Слово 42. О том, что не следует нам смущаться, видя, как добрые люди терпят несчастья, злые же имеют все в изобилии; и о том, что живущий в грехах ничем не отличается от смердящего мертвеца.

Κανείς σας, αγαπητοί, να μην ντρέπεται να βλέπει ότι οι κακοί άνθρωποι είναι ευτυχισμένοι: εδώ δεν υπάρχει ανταμοιβή ούτε για την αναλήθεια ούτε για την αρετή. Αν με κάποιο τρόπο αυτό συμβεί σε αναλήθεια ή αρετή, δεν θα είναι λόγω αξίας, αλλά απλώς ως πρόγευση της Κρίσεως, ώστε όσοι δεν πιστεύουν στην ανάσταση να συνέλθουν τουλάχιστον από αυτό που συμβαίνει εδώ. Επομένως, όταν βλέπουμε τους πονηρούς να ζουν μέσα στην πολυτέλεια, ας μην χάνουμε την καρδιά μας. Όταν δούμε ότι ένας καλός άνθρωπος παθαίνει το κακό, δεν θα ντραπούμε, γιατί υπάρχουν κορώνες, υπάρχουν τιμωρίες. Και επιπλέον, δεν συμβαίνει ένας κακός άνθρωπος να είναι εντελώς κακός, αλλά να έχει και κάτι καλό. επίσης, έτσι ώστε ο καλός είναι εντελώς καλός, αλλά έχει κάποιες αμαρτίες. Επομένως, όταν ο πονηρός ευημερεί, είναι εις βάρος του: λαμβάνοντας ανταμοιβή εδώ για αυτό το μικρό αγαθό, το απολαμβάνει εδώ και εκεί θα υποστεί την τελική τιμωρία. Και ιδιαίτερα μακάριος είναι αυτός που τιμωρείται εδώ, ώστε, έχοντας παραμερίσει όλες τις αμαρτίες του, να φύγει δοξασμένος, αγνός και αθώος. Διδάσκοντας μας αυτό, ο Παύλος λέει: «Γι' αυτό πολλοί από σας είστε αδύναμοι και άρρωστοι, και πολλοί πεθαίνουν» και πάλι: «παρέδωσε έναν τέτοιο στον Σατανά» (Α' Κορ. 11:30, Α' Κορ. 5:5). Και ο προφήτης λέει: «από το χέρι του Κυρίου έλαβε διπλά για όλες τις αμαρτίες του» («έλαβε από το χέρι του Κυρίου μεγαλύτερες αμαρτίες») (Ησ. 40:2). Και πάλι ο Δαβίδ: «Κοίτα τους εχθρούς μου, πόσοι είναι -... περισσότεροι από τις τρίχες της κεφαλής μου... και με τι άγριο μίσος με μισούν» (Ψαλμ. 24:19, 39:13). και: «συγχωρήστε όλες τις αμαρτίες μου» (Ψαλμ. 24:18). και άλλο: «Κύριε, μας δίνεις ειρήνη· γιατί και εσύ τακτοποιείς όλες τις υποθέσεις μας για μας» («Κύριε, δώσε μας ειρήνη, γιατί μας αντάμειψες με τα πάντα») (Ησ. 26:12). Αλλά αυτό δείχνει τους καλούς που τιμωρούνται για τις αμαρτίες τους εδώ. και πού λέει ότι οι κακοί, που απολαμβάνουν τα οφέλη εδώ, θα υποστούν την τελική τιμωρία εκεί; Ακούστε τι λέει ο Αβραάμ στον πλούσιο: «Εσύ έλαβες ήδη τα καλά σου στη ζωή σου, αλλά Λάζαρε τα κακά σου» («εσύ έλαβες τα καλά σου, και ο Λάζαρος τα κακά σου») (Λουκάς 16:25). Λέγοντας εδώ: «έλαβαν» και όχι «έλαβαν», δείχνει ότι και οι δύο υπέφεραν το αναγκαίο, όταν ο ένας ήταν σε ευημερία και ο άλλος σε κακοτυχία, και συνεχίζει: «γι' αυτό παρηγορείται εδώ - γιατί, όπως βλέπετε, είναι καθαρός από αμαρτίες - και υποφέρετε» (Λουκάς 16:25). Ας μην στεναχωριόμαστε όταν βλέπουμε ότι οι αμαρτωλοί ζουν εδώ ευτυχισμένοι, αλλά όταν εμείς οι ίδιοι υπομένουμε καταστροφές, θα χαρούμε, γιατί αυτό είναι ανταπόδοση για τις αμαρτίες. Ας μην επιζητούμε την ειρήνη, γιατί ο Χριστός υποσχέθηκε θλίψη στους μαθητές Του. Και ο Παύλος λέει: «όλοι όσοι επιθυμούν να ζουν ευσεβείς εν Χριστώ Ιησού θα υποστούν διωγμό» (2 Τιμ. 3:12). Ούτε ένας γενναίος πολεμιστής δεν αναζητά ένα μπάνιο και ένα τραπέζι γεμάτο φαγητό και κρασί στον τόπο του διαγωνισμού. Αυτό δεν είναι έργο πολεμιστή, αλλά αδικοχαμένης. Ο πολεμιστής παλεύει στη σκόνη, στο λάδι, στις καυτές ακτίνες του ήλιου, με μεγάλο ιδρώτα, καταπίεση και δυσκολία. Αυτή είναι μια εποχή αγώνα και ανταγωνισμού. Επομένως, χρειάζεται ακόμη και να δεχτείτε πληγές, να αιμορραγείτε και να υπομείνετε τον πόνο. Ακούστε τι λέει ο μακάριος Παύλος: «Δεν πολεμώ για να νικήσω τον αέρα» (Α΄ Κορ. 9:26). Ας θεωρήσουμε όλη μας τη ζωή χωράφι, δεν θα επιζητήσουμε ποτέ την ησυχία, όταν μας βαραίνουν, δεν θα ενοχλούμαστε: εξάλλου και πυγμάχος, όντας στο χωράφι, δεν θα ενοχληθεί. Υπάρχει μια άλλη στιγμή ειρήνης. πρέπει να βελτιωθούμε μέσα από τις δοκιμασίες. Αν και δεν υπάρχει δίωξη, δεν υπάρχει άγχος, αλλά υπάρχουν και άλλες θλίψεις που συμβαίνουν κάθε μέρα. Αν δεν αντέχουμε το δεύτερο, δύσκολα θα αντέχουμε ούτε το πρώτο. «Ο πειρασμός... ήρθε επάνω σας», λέει ο απόστολος, «τίποτα λιγότερο από ανθρώπινο» (Α' Κορ. 10:13). Ας προσευχηθούμε στον Θεό για να μην μπούμε σε πειρασμό. αν μπούμε θα το αντέξουμε με θάρρος. Το πρώτο - το να μην εκτίθεται σε κινδύνους - είναι χαρακτηριστικό των συνετών ανθρώπων και το τελευταίο - των θαρραλέων ανθρώπων και των φιλοσόφων. Ας μην βιαζόμαστε λοιπόν μάταια σε κίνδυνο, γιατί αυτό είναι σημάδι αυθάδειας. Και παρασυρόμενοι, όταν το απαιτούν οι περιστάσεις, δεν θα υποχωρήσουμε, γιατί αυτό είναι σημάδι δειλίας. Αλλά αν το κήρυγμα καλεί, δεν θα αρνηθούμε. Χωρίς λόγο, όταν δεν υπάρχει λόγος, δεν υπάρχει έθιμο, δεν χρειάζεται να ζητάμε σεβασμό προς τον Θεό, ας μην τρέχουμε μαζί, γιατί αυτό είναι καύχημα και υπερβολική ματαιοδοξία. Αν συμβεί κάτι που βλάπτει την ευσέβεια, τότε, ακόμα κι αν χρειαστεί να υπομείνουμε χιλιάδες θανάτους, δεν θα αποφύγουμε τίποτα. Μην προσκαλείς τον πειρασμό όταν αυτό που αφορά την ευσέβεια πηγαίνει σύμφωνα με την επιθυμία σου. Γιατί να υποστούμε περιττούς κινδύνους χωρίς κανένα όφελος; Το λέω αυτό από την επιθυμία σας να τηρήσετε τις εντολές του Χριστού, ο οποίος μας προστάζει να προσευχόμαστε για να μην μπούμε σε πειρασμό και μας προστάζει επίσης να σηκώσουμε τον σταυρό και να Τον ακολουθήσουμε. Δεν υπάρχει καμία αντίφαση σε αυτό, αλλά αντίθετα – μεγάλη συμφωνία. Ενεργείτε ακριβώς όπως κάνει ένας θαρραλέος πολεμιστής ντυμένος με όπλα, να είστε συνεχώς νηφάλιος, σε εγρήγορση, να περιμένετε πάντα τον εχθρό. Ωστόσο, μην κάνετε πολέμους, γιατί αυτό δεν είναι έργο πολεμιστή, αλλά επαναστάτη. Όταν καλεί η σάλπιγγα της ευσέβειας, βγες αμέσως έξω, αμελήστε την ψυχή σου και ορμήσου στη μάχη με μεγάλο θάρρος: σπάσε τις τάξεις των αντιπάλων σου, κόψε το πρόσωπο του διαβόλου, ύψωσε σημάδι νίκης. Αν δεν υπάρχει κίνδυνος για την ευσέβεια, κανείς δεν βλάπτει τα δόγματά μας (μιλάω σε σχέση με την ψυχή) και δεν μας αναγκάζει να κάνουμε οτιδήποτε δυσάρεστο στον Θεό - μην είστε υπερβολικοί ζήλοι. Η ζωή ενός Χριστιανού πρέπει να αφθονεί σε αίμα, όχι με την έννοια του να χύνει το αίμα των άλλων, αλλά με την έννοια του να είναι έτοιμος να χύσει το δικό του. Έτσι, με την ίδια αποφασιστικότητα θα ρίξουμε το αίμα μας, όταν είναι για τον Χριστό, με το οποίο κάποιος θα έχυνε νερό, γιατί το αίμα είναι το ίδιο νερό που κυλάει στο σώμα και με την ίδια ευκολία θα αποχωριστούμε το σώμα όπως θα αποχωριζόμασταν τα ρούχα. Αυτό θα συμβεί όταν δεν είμαστε δεμένοι με χρήματα, ή σπίτια ή εθισμούς, όταν δεν εξαρτόμαστε από τα πάντα. Αν αυτοί που περνούν αυτή τη ζωή σε στρατιωτικό βαθμό απαρνηθούν τα πάντα, πάνε όπου ζητά ο πόλεμος και υπομένουν τα πάντα με χαρά, τότε πολύ περισσότερο κι εμείς, οι στρατιώτες του Χριστού, να εξοπλιστούμε και να παραταχθούμε με τον ίδιο τρόπο στον πόλεμο κατά των παθών. Τώρα δεν υπάρχει δίωξη - και ας μην υπάρξει ποτέ! Αλλά υπάρχει ένας άλλος πόλεμος, ένας πόλεμος απληστίας για χρήματα, φθόνος, πάθη. Περιγράφοντας αυτόν τον πόλεμο, ο Παύλος λέει: «Ο αγώνας μας δεν είναι ενάντια στη σάρκα και το αίμα» (Εφεσ. 6:12). Αυτός ο πόλεμος έρχεται πάντα. Επομένως επιθυμεί να στεκόμαστε πάντα οπλισμένοι. «Γι’ αυτό», λέει, «στάσου, έχοντας περιζώσει την οσφύ σου» (Εφεσ. 6:14), υποδεικνύοντας με αυτό ότι έχει έρθει η ώρα και ότι πρέπει πάντα να είσαι οπλισμένος. Πραγματικά μεγάλος είναι ο πόλεμος για τα μάτια, μεγάλος για τη γλώσσα, τον οποίο πρέπει λοιπόν να συγκρατήσουμε, μεγάλος για τους πόθους. Γι' αυτό αρχίζει εδώ να οπλίζει τον πολεμιστή του Χριστού: «Στάσου», λέει, «ζώνοντας την οσφύ σου» και προσθέτει: «με την αλήθεια» (Εφεσ. 6:14). Γιατί αλήθεια; Διότι η λαγνεία είναι κοροϊδία και ψέμα, με αποτέλεσμα ο προφήτης να λέει: «Η οσφύ μου γεμίζει φλεγμονή» («γεμίζει το στομάχι μου ονειδισμούς») (Ψαλμ. 37,8). Δεν υπάρχει ευχαρίστηση σε αυτό το θέμα, αλλά μόνο μια σκιά ηδονής. «Ζώσε την οσφύ σου με αλήθεια», λέει, δηλαδή αληθινή ευχαρίστηση, αγνότητα, ευπρέπεια. Προτρέπει με αυτόν τον τρόπο γιατί γνωρίζει τη βδελυγμία της αμαρτίας και θέλει όλα τα μέλη μας να προστατεύονται: «η οργή», λέγεται, «δεν μπορεί να δικαιολογηθεί» (Σιρ. 1:22). θέλει να φορέσουμε και την πανοπλία και την ασπίδα. Το Fury είναι ένα θηρίο, εύκολο στην επίθεση, και χρειαζόμαστε χιλιάδες φράχτες και τοίχους για να το ξεπεράσουμε και να το περιορίσουμε. Γι' αυτό ο Θεός έφτιαξε για εμάς αυτό το μέρος από κόκαλα, σαν από κάποιου είδους πέτρες, βάζοντας ένα φράγμα γύρω του, ώστε, αφού το σκίσει και κόψει, να μην προκαλέσει εύκολα ζημιά σε ολόκληρο το ζωντανό πλάσμα. Αυτό, λένε, είναι φωτιά και καταιγίδα - ένα άλλο μέλος δεν μπορούσε να αντέξει τέτοια δύναμη. Οι γιατροί λένε ότι οι πνεύμονες υποστηρίζουν επίσης την καρδιά, έτσι ώστε η ίδια η καρδιά, χτυπώντας ένα μαλακό αντικείμενο, σαν κάποιο είδος σφουγγαριού, να ξεκουράζεται και να μην καταστρέφεται από τα γρήγορα χτυπήματα στο σκληρό στήθος που βρίσκεται απέναντί ​​της. Επομένως, χρειαζόμαστε ένα ισχυρό κέλυφος για να κρατάμε συνεχώς αυτό το θηρίο σε ηρεμία. Χρειαζόμαστε και κράνος. Εφόσον υπάρχει η σκεπτόμενη δύναμη, και η σωτηρία από αυτήν είναι δυνατή αν όλα είναι εντάξει, αλλά και η καταστροφή είναι δυνατή, γι' αυτό λέει: «και το κράνος της σωτηρίας» (Εφεσ. 6:17). Ο εγκέφαλος είναι μαλακός από τη φύση του. Ως εκ τούτου, σαν κάποιο είδος κεραμιδιού, καλύπτεται από πάνω από το στέμμα. για εμάς χρησιμεύει ως πηγή κάθε καλού και κακού, ανάλογα με το αν σκέφτεται σωστά ή το αντίστροφο. Τα πόδια και τα χέρια μας χρειάζονται επίσης όπλα, όχι αυτά τα εξωτερικά χέρια και πόδια, αλλά τα χέρια και τα πόδια της ψυχής: το πρώτο, να κάνει αυτό που πρέπει. οι τελευταίοι να πάνε εκεί που πρέπει. Λοιπόν, αγαπητέ, ας κάνουμε τα πάντα για αυτή τη μελλοντική ζωή, ας κάνουμε τα πάντα έχοντας στο μυαλό μας. Η κακία είναι σκοτάδι, αγαπητέ. αυτός είναι ο θάνατος, αυτός είναι η νύχτα: δεν βλέπουμε τίποτα από αυτό που είναι σωστό, δεν κάνουμε τίποτα από αυτό που είναι σωστό. Όπως οι νεκροί είναι άσχημοι και δύσοσμοι, έτσι και οι ψυχές των κακών γεμίζουν με μεγάλη ακαθαρσία. τα μάτια τους είναι κλειστά, τα χείλη τους κλειστά, μένουν ακίνητοι στο κρεβάτι της κακίας, ή καλύτερα, είναι ακόμη πιο ελεεινοί από αυτούς που το υπομένουν. Είναι νεκροί και από τις δύο απόψεις. και είναι αναίσθητοι στην αρετή και ζωντανοί στην κακία. Αν κάποιος χτυπήσει έναν νεκρό, δεν θα το νιώσει, δεν θα εκδικηθεί, αλλά θα είναι σαν ξερό δέντρο. έτσι η ψυχή που έχασε τη ζωή στερεύει πραγματικά: δέχεται χιλιάδες πληγές κάθε μέρα, και δεν αισθάνεται, παραμένει αδιαπέραστη από τα πάντα. Δεν θα ήταν λάθος κανείς να συγκρίνει τέτοιους ανθρώπους με φρενήρηδες, με μέθυσους, με τρελούς. Όλα αυτά είναι εγγενή στην κακία και είναι το πιο βαρύ από όλα. Επομένως, σας πείθω ότι θα κάνουμε τα πάντα για να μην κοιμηθούμε ποτέ. Δεν βλέπετε πώς αυτοί που τίθενται σε φρουρά, επειδή συχνά επιδίδονται σε λίγο ύπνο, δεν αντλούν κανένα όφελος από τη μεγάλη φρουρά; Και αυτό γιατί με αυτόν τον λίγο ύπνο τα χαλάνε όλα και παρέχουν μεγάλη ευκολία σε όσους θέλουν να κλέψουν. Και όπως δεν παρακολουθούμε τόσο τους κλέφτες όσο μας παρακολουθούν, έτσι ιδιαίτερα ο διάβολος παρακολουθεί τους πάντες, περιμένει, τρίζει τα δόντια του. Ας μην κοιμηθούμε? Ας μην λέμε: «Αυτό δεν θα κάνει τίποτα, και αυτό δεν θα κάνει τίποτα». Συχνά μας κλέβουν εκεί που δεν περιμένουμε. Θα ελέγξουμε τα πάντα προσεκτικά. Ας μην μεθύσουμε και να κοιμηθούμε. Ας μην επιδοθούμε στην ηδονία και ας μην αποκοιμηθούμε. Ας μην τρελαθούμε σε σχέση με εξωτερικά αντικείμενα και θα παραμείνουμε σε εγρήγορση. Θα οργανωθούμε με κάθε δυνατό τρόπο. Όπως αυτοί που περπατούν σε τεντωμένο σκοινί δεν μπορούν να επιτρέψουν την παραμικρή αμέλεια, γιατί ένα μικρό λάθος προκαλεί μεγάλη καταστροφή - αυτός που αστοχεί αμέσως καταρρέει και πεθαίνει - έτσι και η αμέλεια δεν επιτρέπεται για εμάς. Περπατάμε σε ένα στενό μονοπάτι, περιτριγυρισμένο από άβυσσες και από τις δύο πλευρές, που δεν επιτρέπει καν τη δυνατότητα να βάλουμε και τα δύο πόδια ταυτόχρονα. Δεν βλέπετε πόσο προσεκτικοί χρειαζόμαστε; Δεν βλέπετε πώς όσοι περπατούν σε τέτοια μονοπάτια όχι μόνο ζορίζουν τα πόδια, αλλά και τα μάτια τους; Άλλωστε, αν η προσοχή είναι στραμμένη στο πλάι, τότε τουλάχιστον το πόδι στέκεται σταθερά, αλλά το μάτι, θολωμένο από το βάθος, ανατρέπει τα πάντα. Θα πρέπει να προσέχετε τον εαυτό σας κατά τη διάρκεια του ταξιδιού. επομένως, όπως λένε, ούτε δεξιά ούτε αριστερά. Μεγάλη είναι η άβυσσος της κακίας, μεγάλα είναι τα ορμητικά νερά, μεγάλο είναι το σκοτάδι από κάτω. Ας προσκολληθούμε στο στενό μονοπάτι με φόβο, ας το περπατήσουμε με τρέμουλο. Κανείς που περπατά σε αυτό το μονοπάτι δεν επιβαρύνει τον εαυτό του με τίποτα επιπλέον, γιατί είναι επιθυμητό να μπορείς να περπατάς καλά ζωσμένος. Κανείς δεν μπλέκει τα πόδια του, αλλά τα αφήνει ελεύθερα. Κι εμείς, έχοντας δεθεί με αμέτρητες έγνοιες, φορτωθήκαμε με αμέτρητα καθημερινά βάρη, ασφυκτικά και μαραζωτά, πώς ελπίζουμε να διανύσουμε το στενό μονοπάτι; Δεν είπε απλώς ότι ήταν στενό, αλλά με μια χροιά έκπληξης: «γιατί στενή είναι η πύλη και στενή είναι η οδός» (Ματθαίος 7:14), δηλ. πολύ στενό. Αυτό κάνουμε για αυτό που μας εκπλήσσει πολύ. «Και στενό», λέει, «είναι το μονοπάτι που οδηγεί στη ζωή». Και είπε καλά: «Κλείσε», γιατί αν πρέπει να δώσουμε έναν απολογισμό λόγων, σκέψεων και πράξεων, τότε είναι πολύ κοντά. Και το κάνουμε ακόμα πιο σφιχτό, απλώνοντας μόνοι μας, φαρδύνοντας και απλώνοντας τα πόδια μας. Το στενό μονοπάτι είναι επίπονο για όλους, ειδικά για εκείνους που είναι χοντροί. όπως, αντιθέτως, όποιος εξαντληθεί δεν θα νιώσει στριμωγμένος. ώστε όποιος κάνει τον κόπο να περιορίσει τον εαυτό του να μην πέσει σε απόγνωση από τον περιορισμό. Έτσι, ας μην περιμένει κανείς να δει τον Παράδεισο με ψυχική χαλάρωση, γιατί αυτό δεν μπορεί να είναι. Μην ελπίζει κανείς, ενώ είναι χαϊδεμένος, να περπατήσει στο στενό μονοπάτι, γιατί είναι αδύνατο. ας μην ελπίζει στη ζωή κανένας που βαδίζει στο ευρύ μονοπάτι. Επομένως, όταν βλέπετε κάποιον να απολαμβάνει τα μπάνια, τα πλούσια γεύματα ή τα πλήθη σωματοφυλάκων, μην θεωρείτε τον εαυτό σας δυστυχισμένο γιατί δεν απολαμβάνετε το ίδιο, αλλά θρηνήστε τον επειδή βαδίζει σε ένα καταστροφικό μονοπάτι. Τι χρησιμεύει πραγματικά ένα τέτοιο μονοπάτι όταν τελειώνει δυστυχώς; Ποιο είναι το κακό από αυτό το σφίξιμο όταν οδηγεί σε ειρήνη; Πες μου: αν κάποιος, καλούμενος στο βασιλικό παλάτι, περνούσε από στενά, στενά και βραχώδη περάσματα, και κάποιος άλλος, οδηγούμενος στο θάνατο, σύρθηκε στη μέση της πλατείας - ποιον, πες μου, θα θεωρούσαμε ευλογημένο και ποιον θα θρηνούσαμε; Δεν θα θρηνούσαν αυτόν που περπάτησε στο μακρύ μονοπάτι; Τώρα λοιπόν λέμε ευλογημένους όχι αυτούς που επιδίδονται στη θηλυκότητα, αλλά αυτούς που δεν το κάνουν: οι δεύτεροι ορμούν στον Παράδεισο και οι πρώτοι στη Γέεννα. Ίσως πολλοί από αυτούς να γελάσουν με αυτά που είπαμε, αλλά γι' αυτό τους θρηνώ ιδιαίτερα και τους στεναχωρώ γιατί δεν ξέρουν με τι να γελάσουν, τι να κλάψουν ιδιαίτερα, αλλά μπερδεύουν, μπερδεύουν και ανατρέπουν τα πάντα. Γι' αυτό τους θρηνώ. Τι λες ρε φίλε; Έχοντας να επαναστατήσετε, να δώσετε λογαριασμό για τις πράξεις σας και να υποστείτε την τελική Κρίση, δεν δίνετε σημασία σε αυτό, επιδίδεστε σε λαιμαργία και μέθη και γελάτε με αυτό; Αλλά σε θρηνώ γιατί γνωρίζω τις καταστροφές που έχεις μπροστά σου και την τιμωρία που σε περιμένει. Γι' αυτό θρηνώ ιδιαίτερα που γελάς. Κλάψε μαζί μου, θρήνησε μαζί μου τις συμφορές σου. Πες μου: αν κάποιος από τους αγαπημένους σου είχε φύγει εν Χριστώ, δεν θα είχες απομακρυνθεί από αυτούς που γέλασαν με τον θάνατό του και τους θεωρούσες εχθρούς, και δεν θα αγαπούσες αυτούς που έκλαιγαν και συλλυπητήρια; Έτσι, όταν η γυναίκα σου κείτεται νεκρή, απομακρύνεσαι από αυτόν που γελάει, και όταν η ψυχή είναι νεκρή, απομακρύνεσαι από αυτόν που χύνει δάκρυα και γελάς ο ίδιος; Βλέπεις πώς μας έχει στήσει ο διάβολος - ότι γίναμε εχθροί και εχθροί του εαυτού μας; Ας ξυπνήσουμε επιτέλους, ας κοιτάξουμε γύρω μας, ας είμαστε σε εγρήγορση, ας αγωνιστούμε για την αιώνια ζωή, ας αποτινάξουμε τον μεγάλο ύπνο. Έρχεται η Κρίση, έρχεται η ανάσταση, η διερεύνηση του τι έχει γίνει. Ο Κύριος περπατά πάνω σε σύννεφα: «Είναι μπροστά Του φωτιά και γύρω Του ισχυρή καταιγίδα» (Ψαλμ. 49:3). Ένα ποτάμι φωτιάς ρέει μπροστά Του, ένα αθάνατο σκουλήκι, μια άσβεστη φωτιά, σκοτάδι πίσσα, τρίξιμο των δοντιών. Ακόμα κι αν δυσαρεστήθηκες με αυτό χίλιες φορές, λέω και δεν θα σταματήσω. Εάν οι προφήτες δεν έμειναν σιωπηλοί, ακόμη και όταν τους λιθοβολούσαν, τότε ακόμη περισσότερο θα έπρεπε να υπομένουμε την εχθρότητα και να μην μιλάμε μαζί σας για την ευχαρίστησή σας, ώστε, αφού σας εξαπατήσαμε, εμείς οι ίδιοι να μην κοπούμε στα δύο. Εκεί η τιμωρία είναι αιώνια, απαρηγόρητη και δεν υπάρχει μεσολαβητής. «Ποιος», λέγεται, «θα μετανιώσει για το δάγκωμα ενός γητευτή φιδιού» (Κύριος 12:13); Αν δεν λυπόμαστε τον εαυτό μας, ποιος, ας πούμε, θα μας λυπηθεί; Αν δεις κάποιον να μαχαιρώνει τον εαυτό του με σπαθί, θα μπορέσεις να τον γλιτώσεις; Αποκλείεται. Επιπλέον, όταν εξαρτάται από εμάς να κάνουμε το σωστό και δεν το κάνουμε, ποιος θα μας γλιτώσει; Κανείς. Ας λυπηθούμε τον εαυτό μας. Εάν προσευχόμαστε στον Θεό, λέγοντας: «Ελέησόν με, Κύριε», τότε θα το πούμε αυτό στον εαυτό μας και θα ελεήσου με τον εαυτό μας. Από εμάς εξαρτάται ότι ο Θεός θα μας ελεήσει - μας έχει δώσει αυτό: αν κάνουμε αυτό που αξίζει έλεος, αν κάνουμε αυτό που αξίζει την αγάπη Του για την ανθρωπότητα, τότε ο Θεός θα μας ελεήσει. Αν δεν λυπόμαστε τον εαυτό μας, τότε ποιος θα μας γλιτώσει; Λυπήσου τον πλησίον σου και ο Θεός θα σε λυπηθεί. Πόσοι άνθρωποι έρχονται κάθε μέρα και λένε, «ελέησέ με», αλλά δεν δίνεις σημασία; Πόσοι είναι γυμνοί, πόσοι είναι ανάπηροι, και δεν υποκύπτουμε και απορρίπτουμε τα αιτήματά τους; Πώς μπορείς να ζητήσεις έλεος χωρίς να κάνεις κάτι άξιο ελέους; Ας είμαστε ελεήμονες, ας είμαστε ελεήμονες, για να ευαρεστήσουμε τον Θεό με αυτόν τον τρόπο και να επιτύχουμε τις ευλογίες που υποσχέθηκαν σε όσους Τον αγαπούν με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο στον Πατέρα και στο Άγιο Πνεύμα ας είναι δόξα, τιμή, δύναμη, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Με αυτό το όνομα είναι γνωστές συλλογές συνομιλιών που συνέταξαν διάφορα πρόσωπα μετά τον θάνατο του Χρυσοστόμου για ορισμένα θέματα, από αυτά που σχετίζονται με τα θέματα και ιδιαίτερα αρεστά στους συντάκτες των έργων του αγίου. Τα αποσπάσματα δίνονται εν μέρει σε κυριολεκτική παρουσίαση, εν μέρει σε ελεύθερη αφήγηση και είναι δανεισμένα τόσο από τα πρωτότυπα έργα του Χρυσοστόμου, όσο και από έργα που αποδίδονται μόνο στον Χρυσόστομο, τα οποία όχι μόνο έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα, αλλά και έχουν χαθεί. Αυτοί οι Eclogues (επιλογές) ήταν ευρέως διαδεδομένοι και χρησιμοποιήθηκαν τόσο από ιδιώτες όσο και από βασιλιάδες. Γνωστή, για παράδειγμα, είναι η πολυτελής συλλογή Εκλογών, ιδιοκτησίας του Βυζαντινού αυτοκράτορα Νικηφόρου Βοτανιάτου (1078–1081), καταχωρημένη στους κώδικες της Βιβλιοθήκης Koalene με αριθμό LXXIX. Οι παράγραφοι του κειμένου τακτοποιήσαμε εμείς. – Σύνταξη του «ABC of Faith» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: