Слово 42. О том, что не следует нам смущаться, видя, как добрые люди терпят несчастья, злые же имеют все в изобилии; и о том, что живущий в грехах ничем не отличается от смердящего мертвеца.

Keiner von euch, Geliebte, soll sich schämen, zu sehen, dass böse Menschen glücklich sind: Hier gibt es weder für Unwahrheit noch für Tugend eine Belohnung. Sollte dies irgendwie der Unwahrheit oder der Tugend widerfahren, so geschieht dies nicht aus Verdienst, sondern lediglich als Vorgeschmack auf das Gericht, damit diejenigen, die nicht an die Auferstehung glauben, zumindest aus dem, was hier geschieht, zur Besinnung kommen. Wenn wir also sehen, wie die Bösen im Luxus leben, lasst uns nicht den Mut verlieren; Wenn wir sehen, dass ein guter Mensch Böses erleidet, werden wir uns nicht schämen, denn es gibt Kronen, es gibt Strafen. Und außerdem kommt es nicht vor, dass ein böser Mensch völlig böse ist, sondern er hat auch etwas Gutes; auch, so dass der Gute ganz und gar gut ist, aber er hat einige Sünden. Deshalb ist es zu seinem eigenen Nachteil, wenn es den Bösen gut geht: Wenn er hier eine Belohnung für dieses kleine Gute erhält, genießt er es hier, und dort wird er die letzte Strafe erleiden. Und besonders gesegnet ist derjenige, der hier bestraft wird, damit er, nachdem er alle seine Sünden beiseite gelegt hat, verherrlicht, rein und unschuldig gehen kann. Paulus lehrt uns dies, indem er sagt: „Darum sind viele von euch schwach und krank, und viele sterben.“ Und noch einmal: „Er hat einen solchen dem Satan überantwortet“ (1. Korinther 11,30; 1. Korinther 5,5). Und der Prophet sagt: „Aus der Hand des Herrn empfing er das Doppelte für alle seine Sünden“ („er empfing aus der Hand des Herrn größere Sünden“) (Jesaja 40,2); noch einmal David: „Sieh dir meine Feinde an, wie viele sind sie – mehr als die Haare auf meinem Kopf … und mit welch wildem Hass sie mich hassen“ (Psalm 24:19, 39:13); und: „Vergib mir alle meine Sünden“ (Psalm 24,18); und ein anderer: „Herr, du gibst uns Frieden; denn du regelst auch alle unsere Angelegenheiten für uns“ („Herr, gib uns Frieden, denn du hast uns mit allem belohnt“) (Jesaja 26,12). Aber das weist auf die Guten hin, die hier für ihre Sünden bestraft werden; und wo steht, dass die Bösen, die hier die Wohltaten genießen, dort die letzte Strafe erleiden werden? Hören Sie, was Abraham zu dem reichen Mann sagt: „Du hast in deinem Leben schon das Gute empfangen, Lazarus aber das Böse“ („Du hast das Gute empfangen und Lazarus das Böse“) (Lukas 16,25). Wenn man hier sagt: „empfangen“ und nicht „empfangen“, zeigt das, dass beide das erlitten haben, was ihnen zusteht, während der eine im Wohlstand und der andere im Unglück war, und fährt fort: „Darum wird er hier getröstet – weil er, wie ihr seht, rein von Sünden ist – und ihr leidet“ (Lukas 16,25). Seien wir nicht verärgert, wenn wir sehen, dass Sünder hier glücklich leben, aber wenn wir selbst Katastrophen ertragen, werden wir uns freuen, denn das ist Vergeltung für Sünden. Suchen wir nicht nach Frieden, denn Christus hat seinen Jüngern Kummer versprochen. Und Paulus sagt: „Alle, die in Christus Jesus gottesfürchtig leben wollen, werden Verfolgung erleiden“ (2. Tim. 3,12). Kein einziger tapferer Krieger sucht am Wettkampfplatz nach einem Bad und einem Tisch voller Speisen und Wein; Das ist nicht die Arbeit eines Kriegers, sondern einer Weichei. Der Krieger kämpft im Staub, im Öl, in den heißen Sonnenstrahlen, in großem Schweiß, unter Druck und in Schwierigkeiten; Dies ist eine Zeit des Kampfes und des Wettbewerbs. Daher müssen Sie sogar Wunden, Blutungen und Schmerzen ertragen. Hören Sie, was der selige Paulus sagt: „Ich kämpfe nicht, um die Luft zu besiegen“ (1 Kor 9,26). Betrachten wir unser ganzes Leben als ein Feld, wir werden niemals Frieden suchen, wenn wir belastet sind, werden wir uns nicht ärgern: Schließlich wird sich selbst ein Faustkämpfer nicht ärgern, wenn er auf dem Feld ist. Es gibt eine andere Zeit des Friedens; Wir müssen uns durch Schwierigkeiten verbessern. Obwohl es keine Verfolgung gibt, gibt es keine Angst, aber es gibt andere Sorgen, die jeden Tag passieren; Wenn wir Letzteres nicht ertragen können, können wir Ersteres auch kaum ertragen. „Die Versuchung ... ist über euch gekommen“, sagt der Apostel, „nicht weniger als menschlich“ (1 Kor 10,13). Lasst uns zu Gott beten, damit wir nicht in Versuchung geraten; Wenn wir hineingehen, werden wir es mutig ertragen. Das erste – keinen Gefahren ausgesetzt zu sein – ist ein Merkmal umsichtiger Menschen, und das letzte – mutige Menschen und Philosophen. Lasst uns deshalb nicht umsonst in die Gefahr stürzen, denn das ist ein Zeichen der Unverschämtheit; und wir lassen uns mitreißen, wenn die Umstände es erfordern, und geben nicht nach, denn das ist ein Zeichen von Feigheit; aber wenn die Predigt ruft, werden wir nicht ablehnen; ohne Grund, wenn es keinen Grund, keinen Brauch, keine Notwendigkeit gibt, die zur Ehrfurcht vor Gott ruft, lasst uns nicht zusammenlaufen, denn das ist Prahlerei und übermäßige Eitelkeit; Wenn etwas passiert, das der Frömmigkeit schadet, werden wir, auch wenn wir Tausende von Toten ertragen müssen, vor nichts zurückschrecken. Lassen Sie sich nicht in Versuchung führen, wenn die Frömmigkeit Ihren Wünschen entspricht. Warum unnötige Gefahren ohne Nutzen eingehen? Ich sage dies aus dem Wunsch heraus, dass Sie die Gebote Christi halten, der uns befiehlt zu beten, damit wir nicht in Versuchung geraten, und der uns auch befiehlt, das Kreuz auf sich zu nehmen und ihm zu folgen. Darin besteht kein Widerspruch, sondern im Gegenteil – große Übereinstimmung. Du verhältst dich genauso wie ein mutiger Krieger in Waffen, bleib stets nüchtern, wachsam und rechne immer mit dem Feind. Führen Sie jedoch keine Kriege, denn dies ist nicht das Werk eines Kriegers, sondern eines Rebellen. Wenn die Posaune der Frömmigkeit ertönt, geh sofort los, vernachlässige deine Seele und stürze dich mit großem Mut in die Schlacht: Zerbrich die Reihen deiner Gegner, schneide dem Teufel das Gesicht ab, errichte ein Siegeszeichen. Wenn keine Gefahr für die Frömmigkeit besteht, niemand unsere Dogmen beschädigt (ich spreche in Bezug auf die Seele) und uns nicht dazu zwingt, etwas zu tun, was Gott missfällt – seien Sie nicht übereifrig. Das Leben eines Christen sollte voller Blut sein, nicht in dem Sinne, dass er das Blut anderer vergießt, sondern in dem Sinne, dass er bereit ist, sein eigenes zu vergießen. Mit der gleichen Entschlossenheit werden wir unser eigenes Blut vergießen, wenn es für Christus ist, mit dem jemand Wasser vergießen würde, denn Blut ist das gleiche Wasser, das durch den Körper fließt, und wir werden uns mit der gleichen Leichtigkeit vom Körper trennen, wie wir uns von der Kleidung trennen würden. Dies geschieht, wenn wir nicht an Geld, Häuser oder Süchte hängen, wenn wir nicht auf alles angewiesen sind. Wenn diejenigen, die dieses Leben im militärischen Rang verbringen, auf alles verzichten, dorthin gehen, wo der Krieg ruft, und alles mit Fröhlichkeit ertragen, dann sollten wir, die Soldaten Christi, umso mehr uns in gleicher Weise für den Krieg gegen die Leidenschaften rüsten und aufstellen. Jetzt gibt es keine Verfolgung mehr – und möge es auch nie eine geben! Aber es gibt noch einen anderen Krieg, einen Krieg der Geldgier, des Neides und der Leidenschaften. Paulus beschreibt diesen Krieg wie folgt: „Unser Kampf richtet sich nicht gegen Fleisch und Blut“ (Eph. 6,12). Dieser Krieg kommt immer; deshalb möchte er, dass wir immer bewaffnet dastehen. „Darum“, sagt er, „steh hin und gürte deine Lenden“ (Eph. 6,14) und zeigt damit an, dass die Zeit gekommen ist und dass du immer bewaffnet sein musst. Groß ist in der Tat der Krieg um die Augen, groß um die Zunge, die wir deshalb zurückhalten müssen, groß um die Begierden. Deshalb beginnt er hier, den Krieger Christi zu bewaffnen: „Steht nun da“, sagt er, „umgürtet eure Lenden“ und fügt hinzu: „mit der Wahrheit“ (Eph. 6,14). Warum Wahrheit? Denn Lust ist ein Spott und eine Lüge, weshalb der Prophet sagt: „Meine Lenden sind voller Entzündungen“ („Mein Magen ist voller Vorwürfe“) (Psalm 37,8). Es gibt in dieser Angelegenheit kein Vergnügen, sondern nur einen Hauch von Vergnügen. „Gürten Sie Ihre Lenden mit der Wahrheit“, sagt er, d. h. mit wahrer Freude, Keuschheit, Anstand. Er ermahnt dazu, weil er die Abscheulichkeit der Sünde kennt und möchte, dass alle unsere Mitglieder beschützt werden: „Der Zorn“, heißt es, „der Ungerechten kann nicht gerechtfertigt werden“ (Sir. 1:22); möchte, dass wir sowohl die Rüstung als auch den Schild anlegen. Fury ist ein Biest, das leicht anzugreifen ist, und wir brauchen Tausende von Zäunen und Mauern, um es zu überwinden und einzudämmen. Deshalb hat Gott diesen Teil für uns insbesondere aus Knochen gemacht, als ob er aus einer Art Stein wäre, und eine Barriere um ihn gelegt, damit er, nachdem er zerrissen und zerschnitten wurde, dem gesamten Lebewesen nicht so leicht Schaden zufügen würde. Das, sagen sie, sei Feuer und Sturm – ein anderes Mitglied könne einer solchen Gewalt nicht standhalten. Ärzte sagen, dass die Lunge auch das Herz unterstützt, so dass das Herz selbst beim Auftreffen auf einen weichen Gegenstand, etwa eine Art Schwamm, ruht und nicht durch schnelle Schläge auf die ihm gegenüber liegende harte Brust beschädigt wird. Deshalb brauchen wir eine starke Hülle, um dieses Biest ständig in Ruhe zu halten; Wir brauchen auch einen Helm. Da die Denkkraft da ist und eine Erlösung aus ihr möglich ist, wenn alles in Ordnung ist, aber auch Zerstörung möglich ist, sagt er: „und der Helm des Heils“ (Eph. 6,17). Das Gehirn ist von Natur aus weich; daher ist es wie eine Art Ziegel von oben mit der Krone bedeckt; Für uns ist er die Quelle von allem Guten und Bösen, je nachdem, ob er richtig denkt oder umgekehrt. Auch unsere Beine und Arme brauchen Waffen, nicht diese äußeren Arme und Beine, sondern die Arme und Beine der Seele: erstens, um zu tun, was sie sollen; Letztere sollen dorthin gehen, wo sie hin sollen. Also, Geliebte, lasst uns alles für dieses zukünftige Leben tun, alles im Hinblick darauf tun. Laster ist Dunkelheit, Geliebte; er ist der Tod, er ist die Nacht: Wir sehen nichts von dem, was sich gehört, wir tun nichts von dem, was sich gehört. So wie die Toten hässlich und stinkend sind, so sind die Seelen der Bösen voller großer Unreinheit; Ihre Augen sind geschlossen, ihre Lippen sind geschlossen, sie liegen regungslos auf dem Bett des Lasters, oder besser noch, sie sind noch erbärmlicher als diejenigen, die es ertragen. Sie sind in beiderlei Hinsicht tot; und sie sind unempfindlich gegenüber Tugend und lebendig gegenüber Lastern. Wenn jemand einen Toten schlägt, wird er es nicht spüren, wird sich nicht rächen, sondern wird wie ein dürrer Baum sein; So vertrocknet die Seele, die das Leben verloren hat, wirklich: Sie erleidet jeden Tag Tausende von Wunden und fühlt nichts, bleibt für alles unempfindlich. Es wäre kein Fehler, solche Menschen mit rasenden Menschen, mit Trunkenbolden, mit Verrückten zu vergleichen. All dies ist dem Laster innewohnend und es ist das Schwerste von allen. Der rasende Mann stößt beim Publikum auf großes Mitgefühl, denn seine Krankheit ist nicht auf freien Wunsch, sondern allein auf die Natur zurückzuführen; Und wer im Laster lebt, wie wird er Nachsicht erfahren? Woher kommt das Laster, woher kommen so viele bösartige Menschen? Sag mir zuerst, woher kommen böse Krankheiten, woher kommt der Wahnsinn, woher kommt der tiefe Schlaf? Liegt es an Unaufmerksamkeit? Wenn natürliche Krankheiten ihren Ursprung in einer freien Stimmung haben, dann umso mehr – solche, die durch den Willen verursacht werden. Woher kommt die Trunkenheit? Liegt es nicht an geistiger Unmäßigkeit? Entsteht Wahnsinn nicht durch ein Übermaß an Begeisterung? Ist Begeisterung nicht auf übermäßige Elemente in uns zurückzuführen? Liegt der Überschuss an Elementen in uns nicht an Unaufmerksamkeit? Wenn wir Unzulänglichkeit oder unangemessenes Übermaß in uns zulassen, entzünden wir dieses Feuer. Wenn die Flammen wieder geschäftig werden und wir nachlässig bleiben, entfachen wir ein Feuer gegen uns selbst, das wir nicht löschen können. Das passiert mit dem Laster: Wenn wir es nicht am Anfang stoppen, nicht abschneiden, können wir nicht mehr verhindern, dass es endet, es übersteigt unsere Kräfte. Deshalb bin ich davon überzeugt, dass wir alles tun werden, um niemals einzuschlafen. Erkennst du nicht, dass diejenigen, die auf der Hut sind, weil sie oft wenig schlafen, keinen Nutzen aus der großen Wache ziehen? Und das liegt daran, dass sie mit dem kleinen Schlaf alles ruinieren und denjenigen, die stehlen wollen, großen Komfort bieten. Und so wie wir nicht so sehr auf die Diebe achten, sondern auf uns, so beobachtet insbesondere der Teufel jeden, liegt auf der Lauer und knirscht mit den Zähnen. Lass uns nicht schlafen; Sagen wir nicht: „Das bringt nichts und das bringt nichts“; Wir werden oft dort ausgeraubt, wo wir es nicht erwarten. Wir werden alles sorgfältig prüfen. Lasst uns nicht betrinken und einschlafen; Lasst uns nicht der Wollust frönen und nicht einschlafen; Seien wir nicht verrückt gegenüber äußeren Objekten, dann bleiben wir im Wachzustand; Wir werden uns auf jede erdenkliche Weise organisieren. So wie der Seiltänzer nicht die geringste Nachlässigkeit zulassen kann, weil ein kleiner Fehler ein großes Unglück nach sich zieht – wer ihn verfehlt, bricht sofort zusammen und stirbt –, so ist auch bei uns Nachlässigkeit nicht zulässig. Wir gehen einen schmalen Pfad entlang, der auf beiden Seiten von Abgründen umgeben ist und nicht einmal die Möglichkeit zulässt, beide Füße gleichzeitig aufzusetzen. Sehen Sie nicht, wie vorsichtig wir sein müssen? Sehen Sie nicht, wie diejenigen, die auf solchen Wegen gehen, nicht nur ihre Beine, sondern auch ihre Augen strapazieren? Denn wenn die Aufmerksamkeit zur Seite gelenkt wird, dann steht zumindest der Fuß fest, aber der von der Tiefe getrübte Blick wirft alles um. Sie sollten während der Fahrt auf sich achten; daher, wie sie sagen, weder rechts noch links. Groß ist der Abgrund des Lasters, groß sind die Stromschnellen, groß ist die Dunkelheit unten. Lasst uns mit Angst an dem schmalen Pfad festhalten, lasst uns ihn mit Zittern gehen. Niemand, der diesen Weg geht, belastet sich mit etwas Besonderem, denn es ist wünschenswert, gut angeschnallt gehen zu können. Niemand verheddert seine Beine, sondern lässt sie frei. Und wir, nachdem wir uns mit unzähligen Sorgen verbunden, mit unzähligen Alltagslasten belastet haben, ersticken und schmachten, wie können wir hoffen, den schmalen Weg zu gehen? Er sagte nicht nur, dass es eng sei, sondern mit einem Anflug von Überraschung: „Denn das Tor ist eng und der Weg eng“ (Matthäus 7,14), also sehr eng. Das tun wir mit dem, worüber wir sehr erstaunt sind. „Und schmal“, sagt er, „ist der Weg, der ins Leben führt.“ Und er sagte treffend: „nah“, denn wenn wir über Worte, Gedanken und Taten Rechenschaft ablegen müssen, dann ist es wirklich nah. Und wir machen es noch enger, indem wir uns spreizen, unsere Beine weiten und spreizen. Der schmale Weg ist für alle schmerzhaft, besonders für die Dicken; Genauso wie im Gegenteil: Wer sich erschöpft, wird sich nicht eingeengt fühlen; damit jeder, der sich die Mühe macht, sich selbst einzuschränken, nicht durch die Zwänge in Verzweiflung gerät. Erwarten Sie also nicht, den Himmel mit geistiger Entspannung zu sehen, denn das kann nicht sein; Möge niemand, während er verwöhnt wird, hoffen, den schmalen Weg zu gehen, denn das ist unmöglich; Niemand, der den breiten Weg geht, soll auf Leben hoffen. Wenn Sie also jemanden sehen, der ein Bad, ein reichhaltiges Essen oder eine Schar von Leibwächtern genießt, seien Sie nicht unglücklich, weil Sie nicht das Gleiche genießen, sondern trauern Sie um ihn, weil er einen katastrophalen Weg geht. Was nützt ein solcher Weg wirklich, wenn er traurig endet? Was schadet diese Enge, wenn sie zum Frieden führt? Sagen Sie mir: Wenn jemand, der in den königlichen Palast gerufen wurde, durch enge, enge und felsige Gänge ging und ein anderer, der in den Tod geführt wurde, mitten über den Platz geschleift wurde – wen, sagen Sie mir, würden wir als gesegnet betrachten und um wen würden wir trauern? Würden sie nicht um denjenigen trauern, der den langen Weg entlang ging? Nun nennen wir nicht diejenigen selig, die sich der Weiblichkeit hingeben, sondern diejenigen, die dies nicht tun: Letztere eilen in den Himmel und erstere in die Gehenna. Vielleicht werden viele von ihnen über das, was wir gesagt haben, lachen, aber deshalb trauere und trauere ich besonders um sie, weil sie nicht wissen, worüber sie lachen, worüber sie besonders weinen sollen, aber sie verwirren, verwirren und bringen alles durcheinander. Deshalb trauere ich um sie. Was sagst du, Mann? Wenn du rebellieren, Rechenschaft über deine Taten ablegen und dich dem Jüngsten Gericht unterziehen musst, achtest du nicht darauf, gibst dir Völlerei und Trunkenheit hin und lachst darüber? Aber ich trauere um dich, denn ich weiß um die Katastrophen, die vor dir liegen, und um die Strafe, die auf dich wartet. Deshalb trauert es mir besonders, dass du lachst. Weine mit mir, trauere mit mir um dein Unglück. Sag mir: Wenn einer deiner Lieben in Christus gegangen wäre, hättest du dich dann nicht von denen abgewandt, die über seinen Tod lachten und sie für Feinde hielten, und hättest du nicht diejenigen geliebt, die weinten und ihr Beileid bekundeten? Wenn also deine Frau tot liegt, wendest du dich von dem ab, der lacht, und wenn die Seele tot ist, wendest du dich von dem ab, der Tränen vergießt, und lachst selbst? Sehen Sie, wie der Teufel uns eingerichtet hat – dass wir zu Feinden und Feinden für uns selbst geworden sind? Lasst uns endlich aufwachen, uns umschauen, wachsam sein, dem ewigen Leben entgegenstreben, den großen Schlaf abschütteln. Das Gericht kommt, die Auferstehung kommt, die Untersuchung dessen, was getan wurde; Der Herr wandelt auf Wolken: „Feuer ist vor ihm und ein heftiger Sturm um ihn herum“ (Psalm 49,3); Ein Feuerstrom fließt vor Ihm, ein unsterblicher Wurm, ein unauslöschliches Feuer, stockfinstere Dunkelheit, Zähneknirschen. Auch wenn Sie tausendmal damit unzufrieden waren, sage ich und werde nicht aufhören. Wenn die Propheten nicht schwiegen, auch wenn sie gesteinigt wurden, dann sollten wir umso mehr Feindseligkeit ertragen und nicht zu deinem Vergnügen mit dir reden, damit wir, nachdem wir dich betrogen haben, nicht selbst in zwei Teile zerschnitten würden. Dort ist die Strafe ewig, untröstlich und es gibt keinen Fürsprecher. „Wer“, heißt es, „wird den Biss eines Schlangenbeschwörers bereuen“ (Sir. 12,13)? Wenn wir uns selbst nicht bemitleiden, wer wird dann dann Mitleid mit uns haben? Wenn Sie sehen, wie sich jemand mit einem Schwert ersticht, können Sie ihn dann verschonen? Auf keinen Fall. Und wenn es von uns abhängt, das Richtige zu tun, und wir es nicht tun, wer wird uns dann verschonen? Niemand. Lasst uns Mitleid mit uns selbst haben. Wenn wir zu Gott beten und sagen: „Erbarme dich meiner, Herr“, dann werden wir uns das sagen und uns selbst erbarmen. Es hängt von uns ab, dass Gott uns gnädig sein wird – Er hat uns Folgendes gegeben: Wenn wir das tun, was der Barmherzigkeit würdig ist, wenn wir das tun, was seiner Liebe für die Menschheit würdig ist, dann wird Gott uns gnädig sein; Wenn wir uns selbst nicht bemitleiden, wer wird uns dann verschonen? Hab Mitleid mit deinem Nächsten, und Gott wird Mitleid mit dir haben. Wie viele Menschen kommen jeden Tag und sagen: „Erbarme dich meiner“, aber du schenkst keine Beachtung? Wie viele sind nackt, wie viele sind verkrüppelt, und wir beugen uns nicht und weisen ihre Bitten nicht zurück? Wie kann man um Gnade bitten, ohne etwas zu tun, das der Gnade würdig ist? Lasst uns mitfühlend sein, lasst uns barmherzig sein, um Gott auf diese Weise zu gefallen und die Segnungen zu erlangen, die denen versprochen sind, die ihn lieben, durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre, Ehre und Macht gebührt, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Unter diesem Namen sind Sammlungen von Gesprächen bekannt, die von verschiedenen Personen nach dem Tod von Chrysostomus zu bestimmten Themen zusammengestellt wurden, darunter solche, die mit den Themen in Zusammenhang stehen und bei den Verfassern der Werke des Heiligen besonders beliebt sind. Die Passagen werden teils in wörtlicher Darstellung, teils in freier Nacherzählung wiedergegeben und sind sowohl den Originalwerken Chrysostomus als auch nur Chrysostomus zugeschriebenen Werken entlehnt, die nicht nur bis heute erhalten sind, sondern auch verloren gegangen sind. Diese Eklogen (Auswahlen) waren weit verbreitet und wurden sowohl von Privatpersonen als auch von Königen verwendet. Bekannt ist beispielsweise die luxuriöse Sammlung von Eklogen, die sich im Besitz des byzantinischen Kaisers Nikephoros Botaniatus (1078–1081) befand und in den Codices der Koalene-Bibliothek unter der Nr. LXXIX registriert ist. Die Absätze im Text wurden von uns zusammengestellt. – Redaktion von „ABC of Faith“ Sie könnten interessiert sein an: