Слово 42. О том, что не следует нам смущаться, видя, как добрые люди терпят несчастья, злые же имеют все в изобилии; и о том, что живущий в грехах ничем не отличается от смердящего мертвеца.

Ať se nikdo z vás, milovaní, nestydí, když vidí, že zlí lidé jsou šťastní: zde není odměna ani za nepravdu, ani za ctnost. Stane-li se to nějak nepravdě nebo ctnosti, nebude to zásluhou, ale prostě předzvěstí soudu, aby ti, kdo nevěří ve vzkříšení, přišli k rozumu alespoň z toho, co se zde děje. Proto, když vidíme bezbožné žít v přepychu, neztrácejme odvahu; Když vidíme, že dobrý člověk trpí zlo, nebudeme se stydět, protože jsou koruny, jsou tresty. A kromě toho se nestává, že by zlý člověk byl celý zlý, ale měl i něco dobrého; také, aby ten dobrý byl úplně dobrý, ale má nějaké hříchy. Proto, když se ničemu daří, je to k jeho vlastní škodě: za to malé dobro tu dostane odměnu, tady si to užije a tam ho čeká poslední trest. A zvláště blažený je ten, kdo je zde potrestán, aby po odložení všech svých hříchů mohl odejít oslaven, čistý a nevinný. Pavel nás to učí: „Proto je mnoho z vás slabých a nemocných a mnozí umírají,“ a znovu: „dal takového Satanovi“ (1. Korintským 11:30; 1. Kor. 5:5). A prorok říká: „z ruky Hospodinovy ​​přijal dvojnásob za všechny své hříchy“ („přijal z ruky Hospodinovy ​​větší hříchy“) (Iz. 40:2); opět David: „Podívej se na mé nepřátele, kolik jich je -... víc než vlasů na mé hlavě... as jakou zuřivou nenávistí mě nenávidí“ (Ž 24:19, 39:13); a: „odpusť mi všechny hříchy“ (Ž 24:18); a další: "Pane, ty nám dáváš pokoj, neboť ty pro nás zařizuješ i všechny naše záležitosti" ("Pane, dej nám pokoj, vždyť jsi nás odměnil vším.") (Iz. 26:12). Ale to ukazuje na dobré, kteří zde dostávají trest za své hříchy; a kde je psáno, že bezbožní, kteří zde požívají výhod, tam snesou poslední trest? Poslouchej, co říká Abraham boháčovi: „Dobré jsi už ve svém životě přijal, ale Lazar své zlé“ („ty jsi dostal své dobré a Lazar své zlé“) (Lukáš 16:25). Když zde říkáme: „přijato“ a nikoli „přijato“, ukazuje, že oba trpěli, co mělo, když jeden byl v blahobytu a druhý v neštěstí, a pokračuje: „proto je zde potěšen – protože, jak vidíte, je čistý od hříchů – a vy trpíte“ (Lukáš 16:25). Nebuďme naštvaní, když vidíme, že hříšníci zde žijí šťastně, ale když my sami snášíme katastrofy, budeme se radovat, protože to je odplata za hříchy. Nehledejme pokoj, protože Kristus zaslíbil svým učedníkům zármutek. A Pavel říká: „všichni, kdo chtějí žít zbožně v Kristu Ježíši, budou pronásledováni“ (2 Tim 3:12). Nejeden udatný válečník hledá koupel a stůl plný jídla a vína na místě soutěže; To není dílo válečníka, ale děvky. Bojovník bojuje v prachu, v oleji, v horkých paprscích slunce, ve velkém potu, útlaku a nesnázích; toto je doba boje a soutěžení; Proto dokonce musíte přijímat rány, krvácet a snášet bolest. Poslouchejte, co říká blažený Pavel: „Nebojuji, abych bil vzduch“ (1. Korintským 9:26). Celý život považujme za pole, nikdy nebudeme hledat klid, když jsme obtěžkáni, nebudeme mrzutí: vždyť ani pěstní bojovník, jsouc na poli, nebude mrzutý. Je další doba míru; musíme se zlepšovat skrze soužení. Není tu sice žádné pronásledování, není tam žádná úzkost, ale jsou tu další smutky, které se dějí každý den; Pokud nemůžeme vystát to druhé, těžko bychom snesli ani to první. „Pokušení... přišlo na vás,“ říká apoštol, „nic menšího než člověk“ (1. Korintským 10:13). Modleme se k Bohu, abychom se nedostali do pokušení; pokud vstoupíme, odvážně to vydržíme. První – nevystavovat se nebezpečí – je charakteristikou prozíravých lidí a poslední – odvážných lidí a filozofů. Nespěchejme tedy do nebezpečí nadarmo, protože to je známka drzosti; a nechat se unést, když okolnosti volají, neustoupíme, protože je to známka zbabělosti; ale jestliže kázání volá, neodmítneme; bez důvodu, když není důvod, žádný zvyk, není třeba volat k úctě k Bohu, neutíkejme spolu, protože to je vychloubání a přílišná ješitnost; Stane-li se něco, co škodí zbožnosti, pak, i kdybychom museli snášet tisíce úmrtí, neuhneme před ničím. Nepokoušejte se, když to, co se týká zbožnosti, odpovídá vaší touze. Proč podstupovat zbytečná nebezpečí bez jakéhokoli užitku? Říkám to z touhy, abyste dodržovali Kristova přikázání, který nám přikazuje modlit se, abychom neupadli do pokušení, a také nám přikazuje vzít kříž a následovat Ho. Není v tom žádný rozpor, ale naopak – velká shoda. Chováte se přesně jako odvážný válečník oblečený ve zbraních, buďte neustále střízliví, ve střehu, vždy očekávejte nepřítele. Nedělejte však války, protože to není dílo válečníka, ale rebela. Když zavolá trubka zbožnosti, okamžitě zhasněte, zanedbávejte svou duši a vrhněte se do boje s velkou odvahou: rozbijte řady svých protivníků, rozsekejte tvář ďábla, vztyčte znamení vítězství. Pokud zbožnosti nehrozí žádné nebezpečí, nikdo nepoškozuje naše dogmata (mluvím ve vztahu k duši) a nenutí nás k ničemu, co se Bohu nelíbí – nebuďte přehnaní. Život křesťana by měl oplývat krví, ne ve smyslu prolévání krve druhých, ale ve smyslu připravenosti prolít svou vlastní. Takže se stejným odhodláním budeme prolévat svou vlastní krev, když je to pro Krista, s níž by někdo proléval vodu, protože krev je stejná voda, která protéká tělem, a se stejnou lehkostí se rozdělíme s tělem, jako bychom se rozcházeli s oblečením. To se stane, když nebudeme připoutáni k penězům, domům nebo závislostem, když nebudeme závislí na všem. Jestliže se ti, kdo tráví tento život ve vojenské hodnosti, všeho zříkají, jdou tam, kam válka volá, a snášejí vše s radostí, tím spíše bychom se my, Kristovi vojáci, měli vyzbrojit a postavit se stejným způsobem do války proti vášním. Nyní neexistuje žádné pronásledování – a nechť nikdy nebude! Ale je tu další válka, válka chtivosti po penězích, závisti, vášních. Pavel popisuje tuto válku a říká: „Náš boj není proti tělu a krvi“ (Ef. 6:12). Tato válka vždy přichází; proto si přeje, abychom byli vždy ozbrojeni. „Proto,“ říká, „stojte a přepásejte si bedra“ (Ef. 6:14), čímž naznačuje, že nastal čas a že musíte být vždy ozbrojeni. Velká je vskutku válka o oči, velká o jazyk, který proto musíme omezit, velká o chtíče. Proto zde začíná vyzbrojovat Kristova bojovníka: „Stůj tedy,“ říká, „přepásej si bedra“ a dodává: „pravdou“ (Ef 6:14). Proč pravdu? Protože chtíč je výsměch a lež, v důsledku čehož prorok říká: „Moje bedra jsou plná zánětu“ („můj žaludek je plný výčitek“) (Ž 37,8). V této věci není žádné potěšení, ale pouze stín potěšení. „Opásejte si bedra pravdou,“ říká, tedy opravdovým potěšením, cudností, slušností. Nabádá k tomu, protože zná odpornost hříchu a chce, aby všichni naši členové byli chráněni: „hněv,“ říká se, „nemůže být ospravedlněn“ (Sir. 1:22); chce, abychom si oblékli brnění i štít. Fury je bestie, kterou lze snadno napadnout, a my potřebujeme tisíce plotů a zdí, abychom ji překonali a ovládli. Proto nám Bůh stvořil zejména tuto část z kostí, jakoby z jakýchsi kamenů, kolem ní postavil bariéru, aby ji po roztržení a rozřezání snadno nepoškodil celého živého tvora. Říká se, že to je oheň a bouře - jiný člen nemohl odolat takové síle. Lékaři říkají, že plíce také podporují srdce, takže srdce samotné, narážející na měkký předmět, jako je nějaká houba, spočine a není poškozeno rychlými údery do tvrdého hrudníku ležícího naproti němu. Proto potřebujeme silnou skořápku, abychom toto zvíře neustále udržovali v klidu; Potřebujeme také helmu. Protože je zde síla myšlení a z ní je možná spása, je-li vše v pořádku, ale je možná i zkáza, proto říká: „a přilba spasení“ (Ef. 6:17). Mozek je od přírody měkký; proto je jako nějaká taška pokryta shora korunou; pro nás slouží jako zdroj všeho dobrého i zlého, podle toho, jestli myslí správně nebo naopak. Naše nohy a ruce také potřebují zbraně, ne tyto vnější paže a nohy, ale ruce a nohy duše: první, aby dělaly, co by měly; aby šli tam, kam by měli. Takže, milovaní, udělejme vše pro ten budoucí život, dělejme vše s ohledem na to. Neřest je temnota, milovaní; on je smrt, on je noc: nevidíme nic z toho, co je správné, neděláme nic z toho, co je správné. Jako jsou mrtví oškliví a páchnoucí, tak jsou duše bezbožných naplněny velkou nečistotou; jejich oči jsou zavřené, jejich rty jsou zavřené, zůstávají nehybně na lůžku neřesti, nebo ještě lépe, jsou ještě žalostnější než ti, kteří to snášejí. Jsou mrtví v obou ohledech; a jsou necitliví ke ctnosti a živí k neřesti. Udeří-li někdo mrtvého, neucítí to, nepomstí se, ale bude jako suchý strom; takže duše, která ztratila život, skutečně vyschne: každý den dostává tisíce ran a necítí se, zůstává všemu neprostupná. Pro nikoho by nebylo chybou srovnávat takové lidi s šílenci, s opilci, s šílenci. To vše je vlastní neřesti a je ze všech nejtěžší. Zběsilý muž se setkává s velkým soucitem publika, protože jeho nemoc není ze svobodné touhy, ale výhradně z přírody; a kdo žije v neřesti, jak se mu dostane shovívavosti? Odkud se bere neřest, odkud se bere tolik zlomyslných lidí? Nejprve mi řekněte, odkud se berou zlé nemoci, odkud pochází šílenství, odkud pochází těžký spánek? Je to kvůli nepozornosti? Vznikají-li přirozené nemoci ve svobodné náladě, pak ještě více – ty způsobené vůlí. Odkud pochází opilost? Není to z duševní nestřídmosti? Nepochází šílenství z přemíry zápalu? Není zápal způsobený nadměrnými živly v nás? Není přemíra prvků v nás způsobena nepozorností? Když v sobě připustíme nedostatek nebo nepatřičný přemír, zapálíme tento oheň. Opět, když plameny zaměstnávají a my zůstáváme neopatrní, vytváříme proti sobě oheň, který nejsme schopni uhasit. To je to, co se děje s neřestí: když to nezastavíme na začátku, neodřízneme to, pak už nejsme schopni zabránit tomu, aby to skončilo, stane se to nad naše síly. Proto vás přesvědčuji, že uděláme vše pro to, abychom nikdy neusnuli. Nevidíte, jak ti, kteří jsou na stráži, protože si často dopřávají málo spánku, nemají z velké stráže žádný prospěch? A to proto, že s tou trochou spánku všechno zničí a poskytují velké pohodlí těm, kteří chtějí krást. A jako my nesledujeme zloděje tolik, jako oni sledují nás, tak zejména ďábel všechny sleduje, číhá, skřípe zuby. Nespíme; Neříkejme: „Tohle nic neudělá a to nic neudělá“; Často jsme okradeni tam, kde to nečekáme. Vše pečlivě zkontrolujeme. Nenechme se opít a usnout; Nenechme se oddávat smyslnosti a neusínejme; Nebuďme naštvaní ve vztahu k vnějším objektům a zůstaneme v bdělém stavu; Zorganizujeme se všemi možnými způsoby. Stejně jako ti, kteří chodí po laně, nemohou dopustit sebemenší nedbalost, protože malá chyba způsobí velkou katastrofu - ten, kdo se netrefil, okamžitě zkolabuje a zemře -, stejně tak není u nás přípustná nedbalost. Jdeme po úzké pěšině, z obou stran obklopené propastmi, která ani neumožňuje nasadit obě nohy najednou. Copak nevidíš, jak musíme být opatrní? Copak nevidíte, jak ti, kteří chodí po takových cestách, namáhají nejen nohy, ale i oči? Když se totiž pozornost obrací na stranu, tak alespoň noha stojí pevně, ale oko zakalené hloubkou vše převrací. Během cesty byste se měli hlídat; tedy, jak se říká, ani vpravo, ani vlevo. Velká je propast neřesti, velké jsou peřeje, velká je tma dole. Držme se úzké cesty se strachem, kráčejme po ní s chvěním. Nikdo, kdo po této cestě kráčí, se nezatěžuje ničím navíc, protože je žádoucí umět dobře chodit připoutaný. Nohy si nikdo nezamotává, ale nechává je volné. A my, spoutavše se nesčetnými starostmi, zatíženi nesčetnými každodenními břemeny, dusíme se a chřadneme, jak doufáme, že půjdeme úzkou stezkou? Neřekl jen, že je tam těsno, ale s nádechem překvapení: „Neboť těsná je brána a úzká cesta“ (Matouš 7:14), tedy velmi stísněná. To je to, co děláme s tím, nad čím jsme velmi ohromeni. "A úzká," říká, "je cesta, která vede do života." A řekl dobře: „blízko“, protože musíme-li sdělit slova, myšlenky a činy, pak je to opravdu blízko. A děláme to ještě těsnější, roztahujeme se, rozšiřujeme a roztahujeme nohy. Úzká cesta je bolestivá pro všechny, zvláště pro tlusté; stejně jako naopak, kdo se vyčerpá, nebude se cítit stísněně; aby ten, kdo si dá námahu omezovat se, nepropadl zoufalství z omezení. Takže ať nikdo neočekává, že uvidí Nebe s duševním uvolněním, protože to nemůže být; Ať nikdo, když je hýčkán, nedoufá, že půjde po úzké cestě, protože je to nemožné; ať nikdo, kdo kráčí po široké cestě, nedoufá v život. Proto, když uvidíte někoho, jak si užívá koupele, bohatá jídla nebo davy bodyguardů, nepovažujte se za nešťastného, ​​protože si neužíváte totéž, ale truchlejte pro něj, protože kráčí po katastrofální cestě. K čemu je vlastně taková cesta, když smutně končí? Jaká je škoda z té sevřenosti, když vede k míru? Řekni mi: kdyby někdo, povolán do královského paláce, prošel úzkými, stísněnými a skalnatými chodbami a někdo jiný, veden na smrt, byl vlečen středem náměstí - koho bychom, řekni, považovali za blahoslaveného a koho bychom oplakávali? Netruchlili by toho, kdo šel po dlouhé cestě? Nyní tedy nazýváme blahoslavenými ne ty, kdo se oddávají zženštilosti, ale ty, kteří to nedělají: ti druzí spěchají do nebe a ti první do gehenny. Možná se mnozí z nich budou smát tomu, co jsme řekli, ale proto je obzvláště truchlím a rmoutím je, protože nevědí, čemu se smát, nad čím především plakat, ale všechno pletou, matou a rozčilují. Proto je truchlím. Co to říkáš, člověče? Když se musíte bouřit, skládat účty ze svých skutků a podstupovat poslední soud, nevěnujete tomu žádnou pozornost, oddáváte se obžerství a opilství a smějete se tomu? Ale truchlím pro tebe, protože vím o katastrofách, které tě čekají, ao trestu, který tě čeká; Proto obzvlášť truchlím, že se směješ. Plač se mnou, truchli se mnou nad svými neštěstími. Řekněte mi: kdyby někdo z vašich blízkých odešel v Kristu, neodvrátil byste se od těch, kteří se jeho smrti smáli a považovali je za nepřátele, a nemiloval byste ty, kteří plakali a kondolovali? Takže, když tvá žena leží mrtvá, odvracíš se od toho, kdo se směje, a když je duše mrtvá, odvracíš se od toho, kdo roní slzy, a sám se směješ? Vidíte, jak nás ďábel připravil – že jsme se sami sobě stali nepřáteli a nepřáteli? Probuďme se konečně, rozhlížejme se kolem sebe, buďme ve střehu, usilujme o věčný život, setřesme velký spánek. Přichází soud, přichází vzkříšení, zkoumání toho, co bylo vykonáno; Pán chodí po oblacích: „před ním je oheň a kolem něho silná bouře“ (Ž 49:3); před Ním teče ohnivá řeka, nehynoucí červ, neuhasitelný oheň, temná tma, skřípění zubů. I kdybyste s tím byli tisíckrát nespokojeni, říkám a nepřestanu. Jestliže proroci nezůstali zticha, i když byli ukamenováni, tím více bychom měli snášet nepřátelství a nemluvit s vámi pro vaše potěšení, abychom sami, když jsme vás oklamali, nebyli rozpůleni. Tam je trest věčný, neutěšitelný a není tam žádný přímluvce. „Kdo,“ říká se, „bude litovat kousnutí zaklínače hadů“ (Sir.12:13)? Pokud nebudeme litovat sami sebe, kdo nás, řekněme, bude litovat? Když uvidíte někoho, kdo se bodá mečem, budete ho moci ušetřit? V žádném případě. Navíc, když záleží na nás, abychom udělali správnou věc, a my to neuděláme, kdo nás ušetří? Nikdo. Slitujme se sami nad sebou. Modlíme-li se k Bohu slovy: „Smiluj se nade mnou, Pane,“ pak si to řekneme a smilujeme se sami nad sebou. Záleží na nás, že se nad námi Bůh smiluje – dal nám toto: děláme-li to, co je hodné milosrdenství, děláme-li to, co je hodné Jeho lásky k lidstvu, pak se Bůh smiluje nad námi; Pokud nebudeme litovat sami sebe, kdo nás pak ušetří? Smiluj se nad bližním svým a Bůh se slituje nad tebou. Kolik lidí denně přichází a říká: „Smiluj se nade mnou“, ale nevěnuješ tomu pozornost? Kolik je nahých, kolik je zmrzačených a my se neklaníme a neodmítáme jejich žádosti? Jak můžete prosit o milost, aniž byste udělali něco, co si zaslouží milosrdenství? Buďme soucitní, buďme milosrdní, abychom se takto líbili Bohu a dosáhli požehnání zaslíbených těm, kdo Ho milují z milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci a Duchu svatému sláva, čest, moc, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Pod tímto názvem jsou známé sbírky rozhovorů sestavených různými osobami po smrti Zlatoústého na určitá témata, od těch, které s tématy souvisejí a které se obzvláště líbí sestavovatelům děl světce. Pasáže jsou uvedeny částečně v doslovném podání, částečně ve volném převyprávění a jsou vypůjčeny jak z původních děl Zlatoústého, tak z děl připisovaných pouze Zlatoústému, která se do dnešních dnů nejen dochovala, ale také se ztratila. Tyto eklogy (výběry) byly rozšířené a používali je jak soukromníci, tak králové. Známá je například luxusní sbírka eklog byzantského císaře Nikephoros Botaniatus (1078–1081), zapsaná v kodexech Koalenské knihovny pod č. LXXIX. Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: