Слово 42. О том, что не следует нам смущаться, видя, как добрые люди терпят несчастья, злые же имеют все в изобилии; и о том, что живущий в грехах ничем не отличается от смердящего мертвеца.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
لا يخجل أحد منكم أيها الأحباء من رؤية الأشرار سعداء: هنا لا يوجد مكافأة على الكذب أو الفضيلة. إذا حدث هذا بطريقة أو بأخرى للكذب أو الفضيلة، فلن يكون ذلك بسبب الجدارة، ولكن ببساطة كتذوق مسبق للدينونة، حتى أن أولئك الذين لا يؤمنون بالقيامة سوف يعودون إلى رشدهم على الأقل مما يحدث هنا. لذلك، عندما نرى الأشرار يعيشون في ترف، فلا نفشل؛ عندما نرى أن الإنسان الصالح يعاني من الشر، فلن نشعر بالحرج، لأن هناك تيجانًا، وهناك عقوبات. وبالإضافة إلى ذلك، لا يحدث أن يكون الإنسان الشرير شريرًا تمامًا، بل يكون لديه أيضًا شيء صالح؛ أيضًا، حتى يكون الصالح صالحًا تمامًا، ولكن له بعض الخطايا. لذلك، عندما ينجح الشرير، فهذا على حساب نفسه: إذ يحصل على مكافأة هنا مقابل هذا الخير القليل، فإنه يستمتع بها هنا، وهناك سينال العقاب النهائي. ومبارك بشكل خاص ذلك الذي يُعاقب هنا، حتى أنه، بعد أن طرح كل خطاياه جانبًا، يستطيع أن يغادر ممجدًا وطاهرًا وبريئًا.
يقول بولس لتعليمنا هذا: "لهذا السبب كثيرون منكم ضعفاء ومرضى، وكثيرون يموتون"، ومرة أخرى: "لقد أسلم مثل هذا للشيطان" (1 كورنثوس 11: 30؛ 1 كورنثوس 5: 5). ويقول النبي: ""أخذ من يد الرب ضعفًا لجميع خطاياه"" ("أخذ من يد الرب خطايا أعظم") (أش 40: 2)؛ ومرة أخرى داود: "انظر إلى أعدائي كم هم... أكثر من شعر رأسي... وأية بغضة شديدة يبغضونني" (مز 24: 19، 39: 13)؛ و: "اغفر جميع خطاياي" (مز 24: 18)؛ وآخر: "يا رب أعطتنا السلام، لأنك أنت أيضًا رتبت لنا كل أمورنا" ("يا رب أعطنا السلام لأنك كافأتنا على كل شيء") (إش 26: 12). لكن هذا يشير إلى الصالحين الذين ينالون العقاب على خطاياهم هنا؛ وأين يقول أن الأشرار الذين يتمتعون بالفوائد هنا سينالون العقوبة النهائية هناك؟ استمع إلى ما يقوله إبراهيم للرجل الغني: "لقد استوفيت خيراتك في حياتك، ولعازر شرورك" ("لقد استوفيت خيراتك، ولعازر شرورك") (لوقا 16: 25).
وقوله هنا: "نال" وليس "نال"، يدل على أن كلاهما تألم بما كان مستحقاً، عندما كان أحدهما في خير والآخر في ضيق، ويتابع: "لذلك يتعزى هنا لأنه كما ترون هو طاهر من الخطايا وأنت تتألم" (لوقا 16: 25). دعونا لا ننزعج عندما نرى أن الخطاة يعيشون هنا بسعادة، ولكن عندما نتحمل نحن الكوارث، سنفرح، لأن هذا هو القصاص للخطايا. ولا نطلب السلام، لأن المسيح وعد تلاميذه بالحزن. ويقول بولس: "وجميع الذين يريدون أن يعيشوا بالتقوى في المسيح يسوع يضطهدون" (2 تيموثاوس 3: 12). لا يوجد محارب شجاع يبحث عن حمام وطاولة مليئة بالطعام والنبيذ في مكان المنافسة؛ هذا ليس عمل محارب، بل عمل سيسي. يقاتل المحارب في التراب، في الزيت، في أشعة الشمس الحارقة، في عرق عظيم، وقهر وصعوبة؛ هذا وقت النضال والمنافسة. لذلك، تحتاج حتى إلى قبول الجروح والنزيف وتحمل الألم. استمع إلى ما يقوله الطوباوي بولس: "أنا لا أحارب حتى أضرب الهواء" (1كو9: 26).
دعونا نعتبر حياتنا كلها حقلاً، ولن نسعى أبدًا إلى السلام، عندما نثقل كاهلنا، لن نتضايق: بعد كل شيء، حتى المقاتل بالقبضة، الموجود في الميدان، لن ينزعج. هناك وقت آخر للسلام. نحن بحاجة إلى تحسين أنفسنا من خلال المحن. ومع أنه لا يوجد اضطهاد، إلا أنه لا يوجد قلق، ولكن هناك أحزانًا أخرى تحدث كل يوم؛ إذا لم نتمكن من تحمل الأخير، فمن الصعب أن نتمكن من تحمل الأول أيضًا. يقول الرسول: ""لقد أصابتكم تجربة ليست أقل من بشرية"" (1كو10: 13).
فلنصل إلى الله حتى لا ندخل في تجربة؛ إذا دخلنا، فسوف نتحمل ذلك بشجاعة. الأول - عدم التعرض للأخطار - هو صفة العقلاء، والأخير - هو صفة الشجعان والفلاسفة. فلا نندفع إذًا إلى الخطر عبثًا، لأن هذا علامة وقاحة. والانجراف عندما تقتضي الظروف لن نستسلم، لأن هذا علامة الجبن؛ ولكن إذا دعت الخطبة فلن نرفض؛ بدون سبب، عندما لا يكون هناك سبب، ولا عادة، ولا داعي للدعوة إلى تقوى الله، فلا نركض معًا، لأن هذا افتخار وغرور مفرط؛ إذا حدث شيء يضر بالتقوى، فحتى لو اضطررنا لتحمل آلاف الوفيات، فلن نخجل من أي شيء. ولا تدع الفتنة إذا كان أمر التقوى على هواك. لماذا تتكبد مخاطر لا داعي لها دون أي فائدة؟ أقول هذا رغبة منكم أن تحفظوا وصايا المسيح، الذي يأمرنا بالصلاة حتى لا ندخل في تجربة، ويأمرنا أيضًا أن نحمل الصليب ونتبعه.
وليس هناك تناقض في هذا، بل على العكس من ذلك – اتفاق كبير. أنت تتصرف تمامًا كما يفعل المحارب الشجاع الذي يرتدي الأسلحة، وتكون رصينًا ومتنبهًا دائمًا، وتتوقع العدو دائمًا. ومع ذلك، لا تقم بالحروب، لأن هذا ليس من عمل المحارب، بل من عمل المتمردين. عندما ينادي بوق التقوى، اخرج فورًا، وأهمل روحك واندفع إلى المعركة بشجاعة كبيرة: حطم صفوف مناهضيك، اقطع وجه الشيطان، ارفع علامة النصر. إذا لم يكن هناك خطر على التقوى، فلا أحد يلحق الضرر بعقائدنا (أتحدث فيما يتعلق بالروح) ولا يجبرنا على فعل أي شيء لا يرضي الله - لا تفرط في الحماس. يجب أن تمتلئ حياة المسيحي بالدم، ليس بمعنى سفك دماء الآخرين، بل بمعنى الاستعداد لسفك دماءه. لذلك، بنفس التصميم سنسفك دمنا، عندما يكون من أجل المسيح، الذي به يسفك أحد الماء، لأن الدم هو نفس الماء الذي يتدفق عبر الجسد، وبنفس السهولة سنفترق عن الجسد كما نفترق عن الملابس.
سيحدث هذا عندما لا نتعلق بالمال، أو المنازل، أو الإدمان، عندما لا نعتمد على كل شيء. إذا كان أولئك الذين يقضون هذه الحياة في رتبة عسكرية ينبذون كل شيء، ويذهبون إلى حيث تدعو الحرب، ويتحملون كل شيء بفرح، فبالأولى، ينبغي علينا، نحن جنود المسيح، أن نجهز أنفسنا ونصطف بنفس الطريقة للحرب ضد الأهواء.
الآن لا يوجد اضطهاد - ولا يحدث أبدًا! ولكن هناك حرب أخرى، حرب الجشع للمال والحسد والعواطف. في وصف هذه الحرب، يقول بولس: "إن مصارعتنا ليست مع لحم ودم" (أفسس ٦: ١٢). هذه الحرب قادمة دائما. ولذلك فهو يرغب في أن نقف مسلحين دائمًا. يقول: "فقم ممنطقًا حقويك" (أفسس 6: 14)، مشيرًا بهذا إلى أن الوقت قد حان، وأنك بحاجة دائمًا إلى التسلح. عظيمة حقًا الحرب على العيون، عظيمة على اللسان، الذي يجب أن نكبحه، عظيمة على الشهوات. ولهذا السبب يبدأ هنا بتسليح محارب المسيح: "فاثبتوا ممنطقين أحقاءكم"، ويضيف: "بالحق" (أفسس 6: 14). لماذا الحقيقة؟ لأن الشهوة استهزاء وكذب، ولهذا يقول النبي: ""امتلأت حقوي التهابًا"" ("امتلأ بطني تعييرًا") (مز 37: 8). ليس هناك لذة في هذا الأمر، بل مجرد ظل من اللذة. يقول: "شُقِّدوا حقويكم بالحق"، أي اللذة الحقيقية والعفة واللياقة.
إنه يحث بهذه الطريقة لأنه يعرف قذارة الخطية ويريد حماية جميع أعضائنا: "يُقال: "غَضَبُ الظَّالِمِينَ لاَ يُبَرَّرُ" (سير 1: 22)؛ يريد منا أن نرتدي كلاً من الدرع والدرع. الغضب وحش، من السهل مهاجمته، ونحن بحاجة إلى آلاف الأسوار والجدران للتغلب عليه واحتوائه. ولهذا خلق الله لنا هذا الجزء بالذات من العظام، كما لو كان من نوع ما من الحجارة، ووضع حوله حاجزًا، حتى أنه إذا تمزيقه وقطعه، فلا يؤدي بسهولة إلى الإضرار بالكائن الحي بأكمله. يقولون إن هذا نار وعاصفة - ولا يستطيع عضو آخر أن يتحمل مثل هذه القوة. يقول الأطباء أن الرئتين تدعمان القلب أيضًا بحيث يستقر القلب نفسه، عندما يضرب جسمًا ناعمًا، مثل نوع من الإسفنج، ولا يتضرر من الضربات السريعة على الصدر الصلب الواقع مقابله. لذلك، نحن بحاجة إلى قوقعة قوية لإبقاء هذا الوحش في حالة راحة باستمرار؛ نحتاج أيضًا إلى خوذة. وبما أن قوة التفكير موجودة، والخلاص منها ممكن إذا كان كل شيء سليمًا، ولكن الهلاك أيضًا ممكن، لذلك يقول: "وخوذة الخلاص" (أف 6: 17).
الدماغ ناعم بطبيعته. لذلك، مثل نوع من البلاط، يتم تغطيته من الأعلى بواسطة التاج؛ بالنسبة لنا، فهو بمثابة مصدر لكل شيء جيد وسيئ، اعتمادًا على ما إذا كان يفكر بشكل صحيح أو العكس. تحتاج أرجلنا وأذرعنا أيضًا إلى أسلحة، ليس هذه الأذرع والأرجل الخارجية، بل أذرع وأرجل الروح: الأول، أن يفعلوا ما ينبغي عليهم؛ هذا الأخير للذهاب إلى حيث ينبغي.
لذلك، أيها الأحباء، دعونا نفعل كل شيء من أجل تلك الحياة المستقبلية، ونفعل كل شيء مع أخذ ذلك في الاعتبار. الرذيلة ظلمة أيها الحبيب. إنه الموت، إنه الليل: لا نرى شيئًا مما هو لائق، ولا نفعل شيئًا مما هو لائق. كما أن الموتى قبيحون وذوو رائحة كريهة، كذلك نفوس الأشرار تمتلئ نجاسة عظيمة؛ عيونهم مغلقة، شفاههم مغلقة، يظلون بلا حراك على سرير الرذيلة، أو الأفضل من ذلك، هم أكثر إثارة للشفقة من أولئك الذين يتحملونها. إنهم ميتون في كلا الجانبين. وهم غير حساسين للفضيلة وعلى قيد الحياة للرذيلة. إذا ضرب أحد ميتا، فلن يشعر بذلك، ولن ينتقم، بل سيكون مثل شجرة جافة؛ هكذا تجف النفس التي فقدت الحياة حقًا: تتلقى كل يوم آلاف الجراح، ولا تشعر، وتبقى منيعة أمام كل شيء. لن يكون من الخطأ أن يقارن أحد هؤلاء الأشخاص بالأشخاص المسعورين والسكارى والمجانين. وهذا كله ملازم للرذيلة وهو أثقلها على الإطلاق.
يلقى الرجل المسعور تعاطفًا كبيرًا من الجمهور، لأن مرضه ليس من الرغبة الحرة، بل من الطبيعة فقط؛ ومن يعيش في الرذيلة فكيف ينال التساهل؟ من أين تأتي الرذيلة ومن أين يأتي الكثير من الأشرار؟ أخبرني أولاً، من أين تأتي الأمراض الشريرة، ومن أين يأتي الجنون، ومن أين يأتي النوم الثقيل؟ هل هو بسبب عدم الاهتمام؟ إذا كانت الأمراض الطبيعية تنشأ من مزاج حر، فبالأكثر من ذلك - تلك التي تسببها الإرادة. من أين يأتي السكر؟ أليس من التعصب العقلي؟ ألا يأتي الجنون من الحماسة الزائدة؟ أليست الغيرة بسبب العناصر الزائدة فينا؟ أليس فائض العناصر فينا بسبب الغفلة؟ عندما نسمح بالنقص أو الإفراط غير الملائم في أنفسنا، فإننا نشعل هذه النار. مرة أخرى، عندما تشتعل النيران ونظل مهملين، نشعل في أنفسنا نارًا لا نستطيع إخمادها. وهذا ما يحدث مع الرذيلة: عندما لا نوقفها في البداية، ولا نقطعها، فإننا لا نعود قادرين على منعها من النهاية، وتصبح فوق طاقتنا.
لذلك أقنعك بأننا سنبذل قصارى جهدنا حتى لا ننام أبدًا. ألا ترى أن الذين يوضعون في الحراسة، لأنهم غالبًا ما ينامون قليلاً، لا يستفيدون من الحراسة الكبيرة؟ وذلك لأنهم بهذا النوم القليل يدمرون كل شيء ويوفرون راحة كبيرة لأولئك الذين يريدون السرقة. وكما أننا لا نراقب اللصوص بقدر ما يراقبوننا، كذلك الشيطان بشكل خاص يراقب الجميع، يتربص، يصر بأسنانه. دعونا لا ننام. دعونا لا نقول: "هذا لن يفعل شيئًا، وهذا لن يفعل شيئًا"؛ كثيرا ما نتعرض للسرقة حيث لا نتوقع. سوف نقوم بفحص كل شيء بعناية. دعونا لا نسكر وننام؛ دعونا لا ننغمس في الشهوانية، ولا ننام؛ دعونا لا نكون مجانين فيما يتعلق بالأشياء الخارجية، وسنبقى في حالة يقظة؛ سوف ننظم أنفسنا بكل الطرق الممكنة.
فكما أن من يمشي على حبل مشدود لا يمكنه أن يسمح بأدنى إهمال، لأن الخطأ الصغير ينتج مصيبة عظيمة - ومن أخطأ ينهار ويموت على الفور - كذلك لا يجوز لنا الإهمال. نحن نسير في طريق ضيق، محاط بالهوات من الجانبين، وهو ما لا يسمح حتى بإمكانية وضع القدمين في وقت واحد. ألا ترى مدى الحذر الذي نحتاجه؟ ألا ترى أن الذين يسيرون على مثل هذه الطرق لا يجهدون أرجلهم فحسب، بل يجهدون عيونهم أيضًا؟ بعد كل شيء، إذا تم تحويل الاهتمام إلى الجانب، فإن القدم على الأقل تقف بثبات، لكن العين، غائمة بالعمق، تطيح بكل شيء. يجب أن تنتبه لنفسك أثناء الرحلة؛ لذلك، كما يقولون، لا يمين ولا يسار. عظيمة هي هاوية الرذيلة، عظيمة هي المنحدرات، عظيمة هي الظلمة في الأسفل. لنتمسك بالطريق الضيق بخوف، ولنسير فيه برعدة. لا أحد يسير على هذا الطريق يثقل نفسه بأي شيء إضافي، لأنه من المرغوب فيه أن تكون قادرًا على المشي بأحزمة جيدة. لا أحد يشبك رجليه بل يتركهما حرتين.
ونحن، بعد أن ربطنا أنفسنا بهموم لا حصر لها، وأثقلنا أنفسنا بأعباء يومية لا حصر لها، نختنق ونذبل، كيف نأمل أن نسير في الطريق الضيق؟ لم يقل أنه ضيق فحسب، بل بمسحة من المفاجأة: "لأن الباب ضيق وضيق الطريق" (مت 7: 14)، أي ضيق جدًا. وهذا ما نفعله حيال ما نذهل منه كثيرًا. ويقول: "وضيق هو الطريق الذي يؤدي إلى الحياة". وقال حسنًا: «قريب»، لأنه إذا كان لا بد من حساب الأقوال والأفكار والأفعال، فهو قريب حقًا. ونحن نجعلها أكثر إحكاما، وننشر أنفسنا، ونوسع وننشر أرجلنا. إن الطريق الضيق مؤلم للجميع، وخاصة لمن يعانون من السمنة المفرطة؛ كما أنه على العكس من يرهق نفسه لا يشعر بالتشنج؛ حتى لا يقع في اليأس من القهر من كلف نفسه عناء القهر.
لذلك، لا يتوقع أحد أن يرى الجنة باسترخاء عقلي، لأن هذا لا يمكن أن يكون؛ لا ينبغي لأحد، وهو مُدلل، أن يأمل في السير في الطريق الضيق، لأنه مستحيل؛ لا ينبغي لأي شخص يسير على الطريق الواسع أن يأمل في الحياة. لذلك، عندما ترى شخصًا يستمتع بالحمامات أو الوجبات الغنية أو حشود من الحراس الشخصيين، فلا تعتبر نفسك تعيسًا لأنك لا تستمتع بالمثل، بل تنعيه لأنه يسير في طريق كارثي. ما الفائدة حقًا من مثل هذا المسار عندما ينتهي للأسف؟ وما الضرر من ذلك الضيق عندما يؤدي إلى السلام؟ أخبرني: إذا تم استدعاء شخص ما إلى القصر الملكي، مشى عبر ممرات ضيقة وضيقة وصخرية، وتم جر شخص آخر، حتى الموت، عبر منتصف الساحة - أخبرني، من الذي سنعتبره مباركا ومن سنحزن؟ ألا يندبون من سار على الطريق الطويل؟ لذلك نحن الآن نطوب ليس أولئك الذين ينغمسون في التخنث، ولكن أولئك الذين لا يفعلون ذلك: هؤلاء الأخيرون يندفعون إلى السماء، والأولون إلى جهنم.
ربما سيضحك الكثير منهم مما قلناه، لكن هذا هو سبب حزني وأحزنهم بشكل خاص لأنهم لا يعرفون ما الذي يضحكون عليه، وما الذي يبكون عليه بشكل خاص، لكنهم يربكون ويربكون ويزعجون كل شيء. لهذا السبب أنا حزين عليهم. ماذا تقول يا رجل؟ إذا اضطررت إلى التمرد، وتقديم حساب عن أفعالك، والخضوع للدينونة النهائية، ألا تعير ذلك أي اهتمام، وتنغمس في الشراهة والسكر، وتضحك على ذلك؟ ولكنني أحزن عليك لأنني أعلم بالمصائب التي تنتظرك والعقاب الذي ينتظرك. لهذا السبب أنا حزين بشكل خاص على ضحكك. ابكوا معي، وحزنوا معي على مصائبكم. قل لي: لو كان أحد أحبائك قد رحل في المسيح، أفما كنت لتبتعد عن الذين ضحكوا على موته واعتبرتهم أعداء، أفلا كنت تحب من بكى وعزى؟ فإذا ماتت زوجتك تبتعد عن الضاحك، وإذا ماتت الروح تبتعد عن الذي يذرف الدموع، وتضحك؟ هل ترون كيف أوقعنا الشيطان، حتى صرنا أعداء وأعداء لأنفسنا؟
دعونا نستيقظ أخيراً، وننظر حولنا، ونسهر، ونسعى نحو الحياة الأبدية، وننفض النوم الكبير. الدينونة قادمة، والقيامة قادمة، والتحقيق فيما حدث؛ الرب يمشي على السحاب: "قدامه نار وعاصفة شديدة حوله" (مز 49: 3)؛ يجري أمامه نهر من النار، دودة لا تموت، نار لا تطفأ، ظلام دامس، صرير الأسنان. وحتى لو كنت غير راضٍ عن هذا ألف مرة، أقول ولن أتوقف. إذا لم يظل الأنبياء صامتين، حتى عند الرجم، فبالأولى يجب أن نتحمل العداء ولا نتحدث إليكم من أجل سعادتكم، حتى لا ننقسم نحن أنفسنا إلى قسمين بعد أن خدعناكم. هناك العقاب أبدي لا عزاء له ولا شفيع. ويقال: "من يندم على لدغة الحاوي" (سير 12: 13)؟ إذا لم نشعر بالأسف على أنفسنا، فمن، على سبيل المثال، سيشعر بالأسف علينا؟ إذا رأيت أحداً يطعن نفسه بالسيف، فهل تستطيع أن تعفيه؟ مستحيل. علاوة على ذلك، عندما يعتمد علينا القيام بالشيء الصحيح ونحن لا نفعله، فمن سيعفينا؟ لا أحد.
دعونا نشفق على أنفسنا. فإذا صلينا الله قائلين: "ارحمني يا رب"، فإننا نقول هذا لأنفسنا ونرحم أنفسنا. يعتمد علينا أن يرحمنا الله - لقد أعطانا هذا: إذا فعلنا ما يستحق الرحمة، وإذا فعلنا ما يستحق محبته للبشرية، فسوف يرحمنا الله؛ إذا لم نشعر بالأسف على أنفسنا، فمن سينقذنا؟ ارحم قريبك، يشفق الله عليك. كم من الناس يأتي كل يوم ويقول: "ارحمني"، لكنك لا تنتبه؟ كم من عراة وكم مقعد ولا ننحني ونرفض طلباتهم؟ كيف تطلب الرحمة دون أن تفعل شيئاً يستحق الرحمة؟ فلنكن رحماء، لنكن رحماء، لكي نرضي الله بهذه الطريقة ونحقق البركات التي وعد بها أولئك الذين يحبونه بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد والكرامة والقدرة، للآب والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى أبد الآبدين. آمين.
شكرا لك . تحت هذا الاسم توجد مجموعات معروفة من الأحاديث التي جمعها أشخاص مختلفون بعد وفاة فم الذهب حول موضوعات معينة، من تلك المتعلقة بالموضوعات والتي أعجبها بشكل خاص جامعو أعمال القديس. تم تقديم المقاطع جزئيًا في عرض حرفي، وجزئيًا في رواية مجانية وتم استعارتها من الأعمال الأصلية لمذهب الفم، ومن الأعمال المنسوبة فقط إلى فم الذهب، والتي لم تنجو حتى يومنا هذا فحسب، بل ضاعت أيضًا. كانت هذه Eclogues (المختارات) منتشرة على نطاق واسع واستخدمها كل من الأفراد والملوك. من المعروف، على سبيل المثال، مجموعة Eclogues الفاخرة، التي كان يملكها الإمبراطور البيزنطي نيكيفوروس بوتانياتوس (1078–1081)، والمسجلة ضمن مخطوطات مكتبة كوليني تحت رقم LXXIX. لقد قمنا بترتيب الفقرات الموجودة في النص. – هيئة تحرير “ABC الإيمان”
قد تكون مهتمًا بـ: