Слово 41. О том, что мы должны подражать хотя бы слугам нашим, чтобы ради страха Божия делать то, что они делают из-за страха перед нами, и о неизреченных благах, уготованных святым.

Павло, кохані, писавши до Тимофія, наказав слугам чинити велику послух панам. Подумайте ж, як ми повинні ставитись до Владики, Який привів нас з небуття в буття, дає нам їжу, одяг. Будемо ж, якщо не можна інакше, служити Йому, як служать наші слуги. Чи не минає все їхнє життя в тому, щоб влаштувати спокій своїх панів? Чи не це є справа їхня, чи не до того зводиться їхнє життя, щоб піклуватися про справи пана? Чи не присвячують вони турботам про справи пана весь день, своїм же часто невелику частину вечора? Ми ж навпроти: про свої справи дбаємо невпинно, про Владичних же не дбаємо і трохи часу, і це незважаючи на те, що Йому не потрібне наше, як панам потрібні справи рабів, але і все, зроблене для Господа, йде на нашу ж користь. Там служба слуги приносить пану користь, тут же служба раба не потрібна Владиці, корисна ж вона самому слугі: «Благи мої не потрібні Тобі» («Благих моїх не вимагаєш») (Пс.15:2). Яке, скажи мені, придбання для Бога в тому, що я праведний? Які збитки, якщо я неправедний? Чи не залишається природа Його непошкодженою, чи не вільна від втрати, чи не вище за всяке страждання? Слуги нічого не мають свого, але все панське, хоч би вони були незмірно багаті. У нас же є багато свого, і не так ми сприйняли таку честь від Бога всіх. Чи віддасть якийсь пан за слугу свого сина? Жоден, але всі воліють віддати слуг за дітей. Тут же навпроти: Він не пощадив Свого Сина, але зрадив за всіх нас, за ворогів, які ненавидять Його. Слуги, якщо їм дадуть якийсь важкий наказ, не висловлюють такого невдоволення, особливо якщо вони добропорядні, ми ж невдоволено залишали Господа незліченну кількість разів. Жоден пан не обіцяв своїм слугам стільки, скільки нам Бог. Але що? Тутешня свобода, кажуть, часто важча за рабство, бо часто буває голод, і тоді сама свобода стає гіршою за рабство, адже це найбільший дар. У Бога немає нічого неміцного, нічого тлінного – але що? «Не називаю вас рабами, – каже, – ви друзі Мої» (Ів. 15:15). Посоромимося ж, кохані, злякаємось. Будемо служити Владиці, хоча стільки, скільки служать нам слуги, ми не виявляємо навіть у найменшій мірі нашого служіння. Ті в нужді філософствують, маючи тільки одяг та їжу; ми ж незадоволені у розкоші. Якщо не від когось іншого, приймемо хоч від них правила мудрості. Писання має звичай посилати людей навіть не до слуг, а до нерозумних істот, наприклад, коли наказує наслідувати бджоли або мурах. Я ж благаю вас наслідувати хоч слуг. Що вони роблять через страх перед нами, робитимемо хоч стільки заради страху Божого, адже ми не знаходимо, щоб ви робили навіть це. Вони тисячі разів відчувають образи, але краще за всякого філософа зберігають мовчання, маючи страх перед нами, обурюються справедливо і несправедливо, але не суперечать, а зі смиренністю просять, не зробивши часто ніякої провини, не отримуючи нічого понад необхідного, а часто і менше необхідного, вони все-таки виявляють любов; лягаючи спати на солом'яному ліжку, задовольняючись одним хлібом, маючи і решту утримання нікчемне, вони не нарікають і не висловлюють невдоволення. Вони, боячись нас, повертають повністю гроші, коли їм довіряють їх (не говори мені про деяких зіпсованих слуг, але май на увазі не надто поганих); якщо ми погрозимо їм, вони зараз же змиряться. Невже все це не властиво філософії? І не кажи, що все це робиться за потребою, тому що й тобі належить необхідність геєни, а ти однак не віддаєш Богові такої честі, якою сам користуєшся від слуг. Кожен із слуг має встановлене приміщення і не вривається у приміщення ближнього, не забруднює себе побажанням більшого. І все це дотримується слугами через страх перед панами; рідко можна бачити, щоб слуга викрадав чи псував те, що належить слузі ж. У вільних же людей буває протилежне до цього: ми дошкуляємо один одному, пожираємо, не боїмося Владики; викрадаємо те, що належить рабам, крадемо, завдаємо ударів у той час, коли Він бачить. Слуга не зробив би цього, але якби й завдав удару, то тоді, коли пан не бачить; якби став божеволіти - то коли пан не чує. Ми ж наважуємося робити, хоч Бог все бачить і чує. Страх перед паном завжди перед очима слуг; у нас його немає зовсім. Тому все в нас перевернулося вгору дном, все переплуталося, зіпсовано: своїх гріхів не помічаємо зовсім, гріхи наших слуг помічаємо все до точності, навіть найменші. Я говорю це не тому, що маю намір зробити слуг безтурботними, але тому, що хочу струсити нашу безтурботність і порушити нашу недбайливість; щоб ми служили Богові хоч стільки, скільки служать нам наші слуги; щоб служили тому, хто створив нас так, як служать нам єдиносущі нам і не мають від нас нічого такого, що ми маємо від Нього. За природою і вони вільні: «нехай панують над рибами» (Бут.1:26); це сказано і їм. Рабство – властивість їх немає від природи, але з становищу і з нагоди, проте вони надають нам велику честь. Ми з усією ретельністю наполягаємо на служінні їх нам, але не виконуємо такого служіння Богові навіть у незначній мірі. І це незважаючи на те, що ми звідси отримуємо користь. Чим старанніше ми служимо Богу, тим більше приносимо користі собі, і тим більше отримуємо самі. Не позбавимо себе цієї користі. Бог вседоволений і не потребує нічого; відплата та придбання знову повертаються до нас. Якщо ж слід любомудрувати і про блага, уготовані святим, то справді справжнє заспокоєння є там, звідки відбігла хвороба, смуток і зітхання; де немає ні турбот, ні праць, ні тривог, ні страху, що вражає і коливає душу, але тільки страх Божий, сповнений насолоди. Там немає того, що виражено словами: «У поті твого обличчя будеш їсти хліб» ; немає тернів і дзиґів; ні «у хворобі народжуватимеш дітей; і до чоловіка свого потяг твій, і він пануватиме над тобою» (Бут.3:19, 16). Там все – радість, мир, веселощі, задоволення, ласка, лагідність, любов. Там немає наклепів і заздрості, немає смерті – цієї, тілесної, і тієї, духовної, немає мороку та ночі; все там чисто, все світло, все ясно. Там немає праці, немає насичення, ми житимемо там із постійною жагою благ. Хочете, я дам вам певну подобу того стану? Це цілком неможливо, але, наскільки можу, спробую дати вам певний образ. Погляньмо на небо при повній безхмарності, коли воно виявляє свій вінець. Витративши чималий час на споглядання його прекрасного вигляду, уявімо собі, що й у нас буде місцеперебування, але не таке, а настільки прекрасніше, наскільки золота покрівля прекрасніша за глиняну; а за цією знову гірська покрівля, потім Ангели, Архангели, безліч безтілесних сил, чертоги Самого Бога, Отчий трон. Але слово не в змозі зобразити все, що я сказав; потрібен досвід та знання, отримане через цей досвід. Як на вашу думку, скажи мені, Адам почував себе в Раю? А це місцеперебування настільки краще, ніж небо вище землі. Але ми знайдемо ще й інше уподібнення. Якби теперішньому цареві вдалося завоювати весь всесвіт, а потім його не турбували б ні війни, ні турботи, але він користувався б тільки пошаною, жив би в розкоші, у нього було б багато охоронців, звідусіль до нього стікалося б золото, і він був би предметом здивування, як, думаєте, відчував би. Буде щось схоже і там. Але я ще не знайшов подібності до того стану, потрібно, тому, підшукати й інше уподібнення. Уяви собі таке. Як царське дитя, поки перебуває в утробі, нічого не відчуває; але якби трапилося, що з'явившись на світ, воно мало б зійти на царський престол, воно отримало б усе відразу, а не поступово – таким буде і той стан. Або буде щось таке, ніби якийсь в'язень, після того як він витерпів незліченні страждання, раптом був посаджений на царський престол. Але й тут ще не знайшов точного образу. Адже тут які б хто не отримав блага, скажімо, навіть царство, він користується повнотою задоволення на перший день, на другий, на третій; але в міру того, як іде час, задоволення залишається, але вже не таке, воно постійно слабшає, хоч би яке воно було; там воно не тільки не зменшується, але зростає. Подумай, що буде, коли душа, що пішли туди, буде не в змозі уявити ні кінця тих благ, ні зміни в них, але чекатиме збільшення їх і життя, яке не має кінця, вільного від усіляких небезпек, смутку, турбот, повної радості та незліченних благ. Якщо вийшли в поле, де ми бачимо військові намети, скріплені з полотнищ, списи, шоломи та блискучі опуклості на щитах, ми зупиняємось у захопленні; а коли доведеться побачити і те, як посередині йде цар або мчить коня в золотій зброї, нам здається, що ми досягли всього, то що буде, коли ти побачиш вічні скинії святих, затверджені на Небі? «Приймуть, – говориться, – у вічні обителі свої» (Лк.16: 9). Що буде, коли ти побачиш, як кожен з них сяє яскравіше за промені сонячні, сяє не міддю і залізом, але тією славою, сяйва якої людське око не в змозі бачити? І це йдеться про людей. А що сказати про тисячі Ангелів, Архангелів, Херувимів, Серафимів, Престолів, Панів, Начальств, сил, краса яких неймовірна, перевершує всякий розум? Але що ж я не зупинюся, прагнучи недосяжного? «Око, – говориться, – не бачило того, не чуло вухо, і не приходило те на серце людині, що приготував Бог тим, хто любить Його» (1Кор.2:9). Отже, немає нічого нещаснішого, як не отримати тих благ, і немає нічого блаженнішого, як отримати їх. Нехай будемо і ми прираховані до блаженних, нехай сприймемо вічні блага у Христі Ісусі, Господі нашому, з Яким Отцю зі Святим Духом слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Під цією назвою відомі збірки бесід, складених різними особами після смерті Золотоуста на ті чи інші теми, що належать до тем і особливо подобалися упорядникам місць творінь святителя. Місця наведені частиною в буквальному викладі, частиною у вільному переказі і запозичені як із справжніх творів Золотоуста, так і з творів, що тільки приписуються Золотоусту, які не тільки до нашого часу збереглися, але й загублені. Ці Еклоги (вибірки) користувалися широкою поширеністю, вживалися і в приватних осіб, і в царів. Відомий, наприклад, розкішний збірник Еклог, що належить візантійському імператору Никифору Вотаниату (1078–1081), зареєстрований серед кодексів Коаленевой бібліотеки за № LXXIX. Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки віри» Вам може бути цікаво: