Слово 41. О том, что мы должны подражать хотя бы слугам нашим, чтобы ради страха Божия делать то, что они делают из-за страха перед нами, и о неизреченных благах, уготованных святым.

Umiłowany Paweł, pisząc do Tymoteusza, nakazał sługom, aby okazywali wielkie posłuszeństwo swoim panom. Zastanów się, jak powinniśmy odnosić się do Pana, który przeniósł nas z nieistnienia do istnienia, daje nam jedzenie i ubranie. Służmy Mu, jeśli w inny sposób nie jest to możliwe, tak jak służą nasi słudzy. Czyż nie spędzili całego życia na zapewnianiu pokoju swoim panom? Czy nie na tym polega ich zajęcie, czy nie do tego sprowadza się ich życie, do zajmowania się sprawami pana? Czyż nie poświęcają całego dnia na zamartwianie się sprawami swego pana, a często i małej części wieczoru na swoje? My wręcz przeciwnie: nieustannie martwimy się o swoje sprawy, ale o Mistrzów nie martwimy się nawet przez chwilę, i to pomimo tego, że On nie potrzebuje naszych, tak jak panowie potrzebują spraw niewolników, ale wszystko, co czyni dla Pana, idzie na naszą korzyść. Tam służba sługi przynosi korzyść panu, tutaj zaś służba niewolnika nie jest potrzebna Panu, ale jest przydatna samemu słudze: „Nie potrzebujesz moich dóbr” („Nie żądasz moich dóbr”) (Ps. 15:2). Powiedz mi, jaki jest zysk dla Boga z tego, że jestem sprawiedliwy? Jaka jest szkoda, jeśli jestem nieprawy? Czy Jego natura nie pozostaje nienaruszona, wolna od strat, a przede wszystkim od cierpienia? Słudzy nie mają nic własnego, ale wszystko należy do pana, choćby byli niezmiernie bogaci. Mamy wielu swoich i nie bez powodu otrzymaliśmy taki zaszczyt od Boga wszystkich. Czy któryś pan odda swego syna za sługę? Nie jeden, ale wszyscy woleliby oddać swoje sługi dla swoich dzieci. Tutaj wręcz przeciwnie: nie oszczędził swego Syna, ale wydał nas za nas wszystkich, za wrogów, którzy Go nienawidzą. Słudzy, jeśli otrzymają jakiś trudny rozkaz, nie wyrażają takiego niezadowolenia, zwłaszcza jeśli są godni szacunku, ale niezliczoną ilość razy zostawialiśmy Pana z niezadowoleniem. Żaden pan nie obiecał swoim sługom tyle, ile obiecał nam Bóg. Ale co? Wolność tutaj, mówią, jest często trudniejsza niż niewolnictwo, ponieważ często zdarza się głód, a wtedy sama wolność staje się bardziej gorzka niż niewolnictwo, i to jest największy dar. U Boga nie ma nic kruchego, nic zniszczalnego – ale co? „Nie nazywam was sługami” – mówi – „jesteście moimi przyjaciółmi” (J 15,15). Wstydźmy się, kochani, bójmy się. Będziemy służyć Panu, chociaż tak bardzo, jak słudzy nam służą, tak naprawdę nie ujawniamy nawet najmniejszej miary naszej służby. Potrzebujący filozofują, mając jedynie ubrania i żywność; jesteśmy niezadowoleni z luksusu. Jeśli nie od kogoś innego, to przynajmniej przyjmijmy od niego zasady mądrości. Pismo Święte ma zwyczaj posyłać ludzi nawet nie do służby, ale do istot irracjonalnych, gdy na przykład nakazuje im naśladować pszczołę lub mrówki. Proszę, naśladujcie przynajmniej służbę. To, co oni czynią ze strachu przed nami, my zróbmy przynajmniej tyle samo ze strachu przed Bogiem, bo nie stwierdzimy, że i to czynicie. Doświadczają obelg tysiące razy, ale lepiej niż jakikolwiek filozof milczą, bojąc się nas, oburzają się słusznie i niesprawiedliwie, ale nie zaprzeczają, ale pokornie proszą, często nie popełniając żadnej obrazy, nie otrzymując niczego więcej niż to konieczne, a często mniej niż to konieczne, nadal okazują miłość; kładąc się spać na posłaniu ze słomy, zadowalając się chlebem, a wszystko inne mając nieistotne, nie narzekają i nie wyrażają niezadowolenia. Oni, bojąc się nas, zwracają pieniądze w całości, gdy im je powierzają (nie mówcie mi o niektórych skorumpowanych sługach, ale pamiętajcie o niezbyt złych); jeśli im grozimy, natychmiast się poddadzą. Czy to wszystko nie jest własnością filozofii? I nie mów, że to wszystko dzieje się z konieczności, bo ciebie także spotka konieczność Gehenny, a mimo to nie oddajesz Bogu tej samej czci, którą sam otrzymujesz od swoich sług. Każdy ze służących ma ustalony pokój i nie włamuje się do pokoju sąsiada, nie zanieczyszcza się pragnieniem więcej. A tego wszystkiego słudzy przestrzegają ze strachu przed panami; Rzadko zdarza się, aby sługa kradnął lub psuł coś, co należy do sługi. Wśród wolnych ludzi dzieje się odwrotnie: gryziemy się, pożeramy i nie boimy się Pana; kradniemy to, co należy do niewolników, kradniemy, uderzamy, gdy On widzi. Sługa nie zrobiłby tego, ale nawet gdyby uderzył, byłoby to wtedy, gdy pan by nie widział; gdyby zaczął szaleć, byłoby to wtedy, gdy mistrz nie słyszał. Mamy odwagę to zrobić, chociaż Bóg wszystko widzi i słyszy. Strach przed panem jest zawsze przed oczami sług; Wcale tego nie mamy. Dlatego wszystko u nas zostało wywrócone do góry nogami, wszystko jest pomieszane, zepsute: w ogóle nie zauważamy naszych grzechów, ale zauważamy wszystko dokładnie, nawet te najbardziej nieistotne, grzechy naszych sług. Mówię to nie dlatego, że mam zamiar uczynić służbę nieostrożną, ale dlatego, że chcę wstrząsnąć naszą nieostrożnością i wzbudzić nasze zaniedbanie; abyśmy służyli Bogu przynajmniej tak bardzo, jak nasi słudzy służą nam; abyśmy służyli Temu, który nas stworzył, tak jak ci, którzy stanowią z nami jedną istotę, służą nam i nie mają od nas nic, co my mamy od Niego. Z natury są także wolni: „niech panują nad rybami” (Rdz 1,26); im też to powiedziano. Niewolnictwo nie jest ich własnością z natury, ale ze względu na stanowisko i okazję, a mimo to okazują nam wielki honor. Z całą troską nalegamy na ich służbę dla nas, lecz takiej służby Bogu nie pełnimy nawet w znikomym stopniu. I to pomimo tego, że na tym zyskujemy. Im pilniej służymy Bogu, tym więcej korzyści przynosimy sobie i tym więcej zyskujemy dla siebie. Nie pozbawiajmy się tego dobra. Bóg jest wszystko wystarczający i niczego nie potrzebuje; nagrodę i zysk, wróć do nas ponownie. Jeśli filozofować będziemy także na temat błogosławieństw przygotowanych dla świętych, wówczas istnieje prawdziwy pokój tam, gdzie uciekły choroby, smutek i wzdychanie; gdzie nie ma zmartwień, trudów, niepokojów, żadnego lęku, który uderza i wstrząsa duszę, ale tylko bojaźń Boża, pełna przyjemności. Nie ma tam nic, co by wyrażało się w słowach: „W pocie czoła będziesz jadł chleb”; żadnych cierni i ostów; nie, „w chorobie będziesz rodzić dzieci i będziesz pragnęła swego męża, a on będzie nad tobą panował” (Rdz 3:19, 16). Jest tam wszystko – radość, pokój, zabawa, przyjemność, dobroć, łagodność, miłość. Nie ma oszczerstw i zazdrości, nie ma śmierci - tej fizycznej i tamtej duchowej, nie ma ciemności i nocy; wszystko tam jest czyste, wszystko jest jasne, wszystko jest jasne. Nie ma pracy, nie ma nasycenia, będziemy tam żyć z ciągłym pragnieniem korzyści. Czy chcesz, abym przedstawił ci pozory tego stanu? Jest to całkiem niemożliwe, ale postaram się dać ci obraz najlepiej jak potrafię. Spójrzmy na niebo, gdy jest całkowicie bezchmurne, gdy odsłania swoją koronę. Spędziwszy dużo czasu na kontemplacji jego pięknego wyglądu, wyobraźmy sobie, że my też będziemy mieli rezydencję, ale nie taką, ale o wiele piękniejszą, niż złoty dach, jest piękniejszy niż gliniany; a za tym znowu dach góry, potem Aniołowie, Archaniołowie, niezmierzona rzesza bezcielesnych sił, pałace samego Boga, tron ​​Ojca. Ale to słowo nie może wyrazić wszystkiego, co powiedziałem; potrzebujesz doświadczenia i wiedzy zdobytej dzięki temu doświadczeniu. Jak myślisz, powiedz mi, Adam czuł się w Raju? A ta siedziba jest o wiele lepsza niż niebo, które jest wyższe niż ziemia. Ale poszukamy innego porównania. Gdyby obecnemu królowi udało się podbić cały wszechświat i nie nękałyby go wojny ani zmartwienia, lecz cieszyłby się jedynie honorem, żył w luksusie, miałby wielu ochroniarzy, złoto płynęłoby do niego zewsząd i byłby przedmiotem zadziwienia, jak myślisz, co by czuł, gdyby zobaczył, że na całej ziemi ustały wojny. Tam też będzie coś podobnego. Ale nie znalazłem jeszcze podobieństwa do tego stanu; dlatego muszę znaleźć inne podobieństwo. Wyobraźcie sobie taką sytuację: niczym królewskie dziecko, gdy jest w łonie matki, nic nie czuje; ale gdyby się okazało, że rodząc się, miało wstąpić na tron ​​królewski, to otrzyma wszystko od razu, a nie stopniowo – taki będzie stan. Albo będzie tak, jakby jakiś więzień po niezliczonych cierpieniach został nagle osadzony na tronie królewskim. Ale nawet tutaj nie znalazłem jeszcze dokładnego obrazu. Przecież tutaj, bez względu na to, jakie korzyści ktoś otrzymuje, powiedzmy, nawet samo królestwo, pełnią rozkoszy cieszy się pierwszego dnia, drugiego, trzeciego; ale w miarę upływu czasu przyjemność pozostaje, ale nie jest już taka sama, stale słabnie, czymkolwiek by nie była; tam nie tylko nie maleje, ale wzrasta. Pomyśl, co się stanie, gdy dusza udając się tam, nie będzie w stanie wyobrazić sobie ani końca tych błogosławieństw, ani zmian w nich, lecz będzie czekać na ich wzrost i życie, które nie ma końca, wolne od wszelkich niebezpieczeństw, smutków, zmartwień, pełne radości i niezliczonych błogosławieństw. Jeśli wychodząc w teren, gdzie zobaczymy namioty wojskowe, przymocowane do paneli, włócznie, hełmy i błyszczące wybrzuszenia na tarczach, zatrzymujemy się z podziwem; a kiedy zdarzy nam się zobaczyć króla idącego środkiem lub konia pędzącego ze złotą bronią, wydaje nam się, że osiągnęliśmy już wszystko, co się wtedy stanie, gdy ujrzymy wieczne przybytki świętych ustanowione w niebie? „Oni przyjmą” – mówi – „do swoich wiecznych siedzib” (Łk 16,9). Co się stanie, gdy zobaczysz, że każdy z nich świeci jaśniej niż promienie słońca, świecąc nie miedzią i żelazem, ale blaskiem, którego blasku ludzkie oko nie jest w stanie dostrzec? I tu chodzi o ludzi. A co możemy powiedzieć o tysiącach Aniołów, Archaniołów, Cherubinów, Serafinów, Tronów, Panowań, Księstw, mocy, których piękno jest niewyobrażalne, przewyższa wszelki umysł? Ale dlaczego nie przestanę dążyć do nieosiągalnego? „Oko” – mówią – „nie widziało, ani ucho nie słyszało, ani do serca ludzkiego nie wstąpiło to, co Bóg przygotował dla tych, którzy Go miłują” (1 Kor. 2:9). Zatem nie ma nic bardziej nieszczęśliwego niż nieotrzymanie tych świadczeń i nic bardziej błogosławionego niż ich otrzymanie. Obyśmy i my zaliczali się do błogosławionych, abyśmy otrzymali wieczne błogosławieństwa w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, z którym Ojcu z Duchem Świętym niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Pod tą nazwą znane są zbiory rozmów skomponowanych przez różne osoby po śmierci Chryzostoma na określone tematy, od tych związanych z tematyką i szczególnie lubianych przez kompilatorów dzieł świętego. Fragmenty podane są częściowo w formie dosłownej, częściowo w formie swobodnego opowiadania i są zapożyczone zarówno z oryginalnych dzieł Chryzostoma, jak i z dzieł przypisywanych wyłącznie Chryzostomowi, które nie tylko przetrwały do ​​dziś, ale także zaginęły. Te eklogi (wybory) były szeroko rozpowszechnione i były używane zarówno przez osoby prywatne, jak i królów. Znany jest m.in. luksusowy zbiór Eklog, będący własnością cesarza bizantyjskiego Nikefora Botaniata (1078–1081), wpisany do kodeksów Biblioteki Koalene pod numerem LXXIX. Akapity w tekście zostały przez nas uporządkowane. – Redakcja „ABC Wiary” Może zainteresuje Cię: