Слово 41. О том, что мы должны подражать хотя бы слугам нашим, чтобы ради страха Божия делать то, что они делают из-за страха перед нами, и о неизреченных благах, уготованных святым.

Возљубениот Павле, пишувајќи му на Тимотеј, им заповедал на слугите да покажат голема послушност кон своите господари. Размислете како треба да се однесуваме со Господ, Кој нè доведе од непостоење во постоење, ни дава храна и облека. Нека, ако тоа е невозможно на друг начин, да Му служиме како што служат нашите слуги. Зарем целиот нивен живот не е поминат во уредување на мир за нивните господари? Зар не е тоа нивната работа, нели им се сведува животот на ова, да се грижат за работите на господарот? Зарем не го посветуваат целиот ден на грижата за работите на својот господар, а често и мал дел од вечерта на своите? Ние, напротив: непрестајно се грижиме за своите работи, но не се грижиме за Господарите ни за малку време, и тоа и покрај тоа што Нему не му требаат нашите, како што на господарите им требаат работите на робовите, но сè што е направено за Господ оди во наша корист. Таму службата на слуга му носи корист на господарот, но овде службата на роб не му е потребна на Господарот, туку е корисна за самиот слуга: „Не ти треба моето добро“ („Не бараш од моите добри работи“) (Пс. 15,2). Кажи ми, која е придобивката за Бога во тоа што сум праведен? Која е штетата ако сум неправеден? Зарем Неговата природа не останува недопрена, ослободена од загуба, пред сè страдање? Слугите немаат ништо свое, но сè му припаѓа на господарот, дури и ако биле неизмерно богати. Имаме многу свои, и не без причина добивме таква чест од Богот на сите. Дали некој господар ќе го даде својот син за слуга? Не еден, туку сите би сакале да се откажат од своите слуги за своите деца. Еве, напротив: Тој не го поштеди Својот Син, туку нè предаде за сите нас, за непријателите што Го мразат. Слугите, ако им се даде некоја тешка наредба, не изразуваат такво незадоволство, особено ако се почитувани, но ние безброј пати сме го оставиле Господа со незадоволство. Ниту еден господар не им ветил на своите слуги толку колку што Бог ни ветил. Но што? Слободата овде, велат, често е потешка од ропството, бидејќи често се случува глад, а потоа самата слобода станува погорчлива од ропството, а тоа е најголемиот дар. Кај Бог нема ништо кревко, ништо расипливо - но што? „Јас не ве нарекувам слуги“, вели тој, „вие сте мои пријатели“ (Јован 15:15). Да се ​​срамиме сакани, да се плашиме. Ќе му служиме на Господа, иако колку што ни служат слугите, ние навистина не откриваме ни најмала мерка од нашата служба. Оние кои имаат потреба филозофираат, имајќи само облека и храна; ние сме незадоволни во луксузот. Ако не од некој друг, барем да ги прифатиме правилата на мудроста од нив. Светото писмо има навика да ги испраќа луѓето дури и не до слуги, туку до ирационални суштества, на пример, кога им наредува да имитираат пчела или мравки. Те молам да ги имитираш барем слугите. Она што го прават од страв од нас, да го направиме барем толку од страв Божји, бидејќи не наоѓаме дека вие го правите ни ова. Илјадници пати доживуваат навреди, но подобро од кој било филозоф молчат, имајќи страв од нас, огорчени се праведно и неправедно, но не противречат, туку понизно прашуваат, често без да направат никаков навреда, без да добијат ништо повеќе од потребното, а често помалку од потребното, сепак покажуваат љубов; легнување на кревет од слама, задоволувајќи се само со леб, а се останато имајќи безначајно, не се жалат и не изразуваат незадоволство. Тие, плашејќи се од нас, ги враќаат парите во целост кога ќе им се доверат (не ми кажувајте за некои од корумпираните слуги, но имајте на ум не премногу лоши); ако им се заканиме веднаш ќе поднесат. Зарем сето ова не е својство на филозофијата? И немој да кажуваш дека сето тоа е направено од потреба, бидејќи и ти ќе се соочиш со потребата од Геена, а сепак не му ја даваш на Бог истата чест што и самиот ја добиваш од твоите слуги. Секој од слугите има воспоставена просторија и не навлегува во собата на својот сосед, не се загадува со желба за повеќе. И сето тоа слугите го набљудуваат од страв од господарите; Ретко може да се види како слуга краде или расипува нешто што му припаѓа на слугата. Кај слободните луѓе се случува спротивното: се каснуваме, се јадеме и не се плашиме од Господа; ние го крадеме она што им припаѓа на робовите, крадеме, удираме додека Тој гледа. Слугата не би го направил ова, но и да удри, тоа би било кога господарот не видел; ако почнеше да лудува, тоа ќе беше кога господарот нема да чуе. Ние се осмелуваме да го направиме тоа, иако Бог сè гледа и слуша. Стравот од господарот е секогаш пред очите на слугите; Воопшто го немаме. Затоа, сè кај нас е превртено, сè е збунето, расипано: ние воопшто не ги забележуваме нашите гревови, но сè точно забележуваме, дури и најнезначајните, гревовите на нашите слуги. Ова го велам не затоа што имам намера да ги направам слугите безгрижни, туку затоа што сакам да ја разнишам нашата негрижа и да ја разбудам нашата немарност; за да Му служиме на Бога барем онолку колку што ни служат нашите слуги; за да Му служиме на Оној што нè создал како што ни служат оние кои се од една суштина со нас и немаат ништо од нас што го имаме од Него. По природа тие се и слободни: „нека владеат над рибите“ (1. Мој. 1:26); ова им беше кажано и на нив. Ропството не е нивна сопственост по природа, туку по положба и прилика, а сепак ни покажуваат голема чест. Ние со сета грижа инсистираме да ни служат, но таквата служба на Бога не ја извршуваме ни во незначителна мера. И ова и покрај фактот што имаме корист од тоа. Колку повеќе трудољубиво му служиме на Бог, толку повеќе корист си носиме себеси и толку повеќе добиваме за себе. Да не се лишиме од оваа придобивка. Бог е седоволен и ништо не му треба; наградата и добивката ни се враќаат повторно. Ако треба да филозофираме и за благословите подготвени за светците, тогаш навистина постои вистински мир таму каде што избегнале болеста, тагата и воздишките; каде што нема грижи, нема труд, нема грижи, нема страв што ја удира и ја потресува душата, туку само страв Божји, исполнет со задоволство. Нема ништо што се изразува со зборовите: „Со потта на челото ќе јадеш леб“; без трње и трње; не, „во болест ќе раѓаш деца, и твојата желба ќе биде кон твојот маж, и тој ќе владее над тебе“ (1. Мој. 3:19, 16). Сè е таму - радост, мир, забава, задоволство, добрина, кроткост, љубов. Нема клевета и завист, нема смрт - ова, телесно, и она, духовно, нема темнина и ноќ; таму се е чисто, се е светло, се е јасно. Нема труд, нема заситување, таму ќе живееме со постојана жед за придобивки. Дали сакате да ви дадам некој привид на таа состојба? Ова е сосема невозможно, но ќе се обидам да ви дадам некоја слика најдобро што можам. Да го погледнеме небото кога е целосно без облаци, кога ќе ја открие својата круна. Поминувајќи многу време размислувајќи за неговиот прекрасен изглед, да замислиме дека и ние ќе имаме резиденција, но не вака, туку колку што е поубав златниот покрив од глинениот; и зад ова повторно покривот на планината, потоа Ангели, Архангели, неизмерно мноштво бестелесни сили, палатите на Самиот Бог, престолот на Отецот. Но, зборот не може да го изрази сето она што го кажав; ви треба искуство и знаење стекнато преку ова искуство. Што мислиш, кажи ми, како се чувствувал Адам во Рајот? И ова живеалиште е многу подобро отколку што небото е повисоко од земјата. Но, ќе бараме друга споредба. Ако сегашниот крал успееше да го освои целиот универзум, а потоа не го мачеа војни или грижи, туку би уживал само во чест, би живеел во раскош, би имал многу телохранители, злато би течело кај него од секаде и би бил предмет на чудење, како што мислите дека би се чувствувал кога би видел дека војните престанале по целата земја. И таму ќе има нешто слично. Но, сè уште не најдов сличност со таа состојба; затоа, треба да најдам друга сличност. Замислете го ова: како кралско дете, додека е во утробата, ништо не чувствува; но ако се случеше, откако се роди, требаше да се искачи на кралскиот трон, ќе прими сè одеднаш, а не постепено - таква ќе биде државата. Или ќе биде како некој затвореник, откако претрпел безброј страдања, ненадејно бил ставен на кралскиот престол. Но, и овде сè уште не ја најдов точната слика. На крајот на краиштата, овде, без разлика какви придобивки добива некој, да речеме, дури и самото царство, тој ужива во полнотата на задоволство на првиот ден, на вториот, на третиот; но како минува времето, задоволството останува, но веќе не е исто, постојано слабее, какво и да е; таму не само што не се намалува, туку се зголемува. Размислете што ќе се случи кога душата, откако ќе отиде таму, нема да може да го замисли ниту крајот на тие благослови или промени во нив, туку ќе го чека нивното зголемување и живот кој нема крај, ослободен од сите опасности, тага, грижи, полн со радост и безброј благослови. Ако, излегувајќи на полето, каде што гледаме воени шатори, прицврстени од панели, копја, шлемови и сјајни испакнатини на штитовите, застануваме со восхит; и кога ќе видиме крал како оди во средина или коњ како брза со златни оружја, ни се чини дека сме постигнале сè, тогаш што ќе се случи кога ќе ги видите вечните скинија на светиите поставени на Небото? „Ќе примат“, се вели, „во нивните вечни живеалишта“ (Лука 16:9). Што ќе се случи кога ќе видите како секој од нив свети посилно од сончевите зраци, сјаејќи не со бакар и железо, туку со таа слава, чиј сјај човечкото око не може да го види? И тука се работи за луѓе. А што можеме да кажеме за илјадници ангели, архангели, херувими, серафими, престоли, владенија, кнежевства, моќи, чија убавина е незамислива, го надминува секој ум? Но, зошто нема да престанам, стремејќи се кон недостижното? „Окото“, велат тие, „не видело, ниту уво чуло, ниту влегло во срцето на човекот она што Бог го подготвил за оние што Го љубат“ (1. Кор. 2:9). Значи, нема ништо помизерно од тоа да не ги добивате тие бенефиции и ништо поблагословено од нивното примање. Нека се вброиме и ние меѓу блажените, да добиеме вечни благослови во Христа Исуса, нашиот Господ, во Кого на Отецот со Светиот Дух слава, сила, чест, сега и секогаш и во вечни векови. Амин. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Под ова име се познати збирки разговори составени од разни личности по смртта на Златоуст на одредени теми, од оние поврзани со темите и особено сакани на составувачите на делата на светителот. Пасусите се дадени делумно во буквална презентација, делумно во слободно прераскажување и се позајмени и од оригиналните дела на Златоуст и од дела само што му се припишуваат на Златоуст, кои не само што преживеале до денес, туку и се изгубени. Овие Еклогови (избори) беа широко распространети и ги користеа и приватни лица и кралеви. Позната е, на пример, луксузната колекција на Еклоги, сопственост на византискиот император Никифор Ботанијат (1078–1081), регистрирана меѓу кодексите на Коаленската библиотека под бр. LXXIX. Ставовите во текстот ги подредивме ние. – Редакција на „ABC of Faith“ Можеби ќе ве интересира: