Слово 41. О том, что мы должны подражать хотя бы слугам нашим, чтобы ради страха Божия делать то, что они делают из-за страха перед нами, и о неизреченных благах, уготованных святым.

პავლემ, საყვარელმა, მისწერა ტიმოთეს, მსახურებს უბრძანა, დიდი მორჩილება გამოეჩინათ თავიანთი ბატონების მიმართ. დაფიქრდით, როგორ უნდა მოვექცეთ უფალს, რომელმაც არარსებობიდან არსებობამდე მიგვიყვანა, გვაძლევს საჭმელსა და ტანსაცმელს. მოდით, თუ ეს სხვაგვარად შეუძლებელია, ვემსახუროთ მას ისე, როგორც ჩვენი მსახურები ემსახურებიან. განა მთელი მათი ცხოვრება არ არის დახარჯული ბატონებისთვის მშვიდობის მოწყობაში? ეს არ არის მათი საქმე, ეს არ არის ის, რაც მათი ცხოვრება იშლება, ბატონის საქმეებზე ზრუნვა? განა ისინი მთელ დღეს არ უთმობენ თავიანთი ბატონის საქმეებზე ფიქრს და ხშირად საღამოს მცირე ნაწილს საკუთარ თავზე? ჩვენ, პირიქით: საკუთარ საქმეებზე ვდარდობთ განუწყვეტლივ, მაგრამ ბატონებზე ცოტა ხნითაც არ ვდარდობთ და ეს იმისდა მიუხედავად, რომ მას ჩვენი არ სჭირდება, როგორც ბატონებს სჭირდებათ მონათა საქმეები, მაგრამ ყველაფერი, რაც კეთდება უფლისთვის, ჩვენს სასარგებლოდ მიდის. იქ მსახურის მსახურება ბატონს სარგებელს მოაქვს, აქ კი მონის სამსახური არ სჭირდება ბატონს, არამედ სასარგებლოა თავად მსახურისთვის: „არა გჭირს ჩემი საქონელი“ („არა მოითხოვ ჩემს სიკეთეს“) (ფსალმ. 15,2). მითხარი, რა არის ღვთის სარგებელი იმაში, რომ მე ვარ მართალი? რა საზიანოა, თუ უსამართლო ვარ? განა მისი ბუნება არ რჩება ხელუხლებელი, თავისუფალი დანაკარგისგან, უპირველეს ყოვლისა ტანჯვისგან? მსახურებს არაფერი აქვთ საკუთარი, მაგრამ ყველაფერი ბატონს ეკუთვნის, თუნდაც ისინი განუზომლად მდიდარი იყვნენ. ჩვენ ბევრი გვაქვს საკუთარი და უსაფუძვლო არ არის, რომ ასეთი პატივი მივიღეთ ყველას ღმერთისგან. მისცემს თუ არა რომელიმე ბატონი შვილს მსახურისთვის? არა ერთი, არამედ ყველა ამჯობინებს შვილების გამო მსახურები დათმოს. აი, პირიქით: მან არ დაინდო თავისი ძე, არამედ დაგვტოვა ყველა ჩვენგანისთვის, მისი მოძულე მტრებისთვის. მსახურები, თუ რაიმე რთულ ბრძანებას აძლევენ, ასეთ უკმაყოფილებას არ გამოხატავენ, მით უმეტეს, თუ პატივმოყვარეები არიან, მაგრამ უამრავჯერ დავტოვეთ უფალი უკმაყოფილებით. არცერთ ბატონს არ დაჰპირებია თავის მსახურებს იმდენი, რამდენიც ღმერთი გვპირდება. მაგრამ რა? აქ თავისუფლება, ამბობენ, ხშირად მონობაზე რთულია, რადგან ხშირად ხდება შიმშილი, შემდეგ კი თავად თავისუფლება მონობაზე მწარე ხდება და ეს ყველაზე დიდი საჩუქარია. ღმერთთან არაფერია მყიფე, არაფერი ხრწნადი - მაგრამ რა? „მე არ გიწოდებთ თქვენ მსახურებს“, ამბობს ის, „თქვენ ჩემი მეგობრები ხართ“ (იოანე 15:15). შეგვრცხვენოს, საყვარელო, გვეშინოდეს. ჩვენ ვემსახურებით უფალს, თუმცა რამდენადაც მსახურები გვემსახურებიან, ჩვენ ნამდვილად არ ვამხელთ ჩვენი მსახურების უმცირეს ზომასაც. გაჭირვებულები ფილოსოფოსობენ, აქვთ მხოლოდ ტანსაცმელი და საკვები; ჩვენ უკმაყოფილო ვართ ფუფუნებით. სხვისგან რომ არა, მათგან მაინც მივიღოთ სიბრძნის წესები. წმინდა წერილს აქვს ჩვევა, ადამიანებს მსახურებთან კი არ უგზავნის, არამედ ირაციონალურ არსებებს, მაგალითად, როცა უბრძანებს, მიბაძონ ფუტკარს ან ჭიანჭველას. გევედრები, მსახურებს მაინც მიბაძეთ. რასაც ჩვენი შიშით აკეთებენ, იმდენი მაინც გავაკეთოთ ღვთის შიშით, რადგან ვერ ვხვდებით, რომ თქვენც ამას აკეთებთ. ისინი ათასჯერ განიცდიან შეურაცხყოფას, მაგრამ ნებისმიერ ფილოსოფოსზე უკეთ ჩუმად რჩებიან, ჩვენი შიშით, აღშფოთებულნი არიან სამართლიანად და უსამართლოდ, მაგრამ არ ეწინააღმდეგებიან, არამედ თავმდაბლად ითხოვენ, ხშირად ყოველგვარი შეურაცხყოფის გარეშე, საჭიროზე მეტს და ხშირად საჭიროზე ნაკლებს მაინც ავლენენ სიყვარულს; ჩალის საწოლზე დაძინება, მხოლოდ პურით კმაყოფილი და სხვა ყველაფერი უმნიშვნელო, არ წუწუნებენ და არ გამოხატავენ უკმაყოფილებას. ისინი, ჩვენი შიშით, ფულს სრულად აბრუნებენ, როცა ანდობენ (ზოგიერთ კორუმპირებულ მსახურზე ნუ მომიყვებით, მაგრამ არცთუ ცუდს გაითვალისწინეთ); თუ დავემუქრებით, მაშინვე დაემორჩილებიან. ეს ყველაფერი ფილოსოფიის საკუთრება არ არის? და ნუ იტყვი, რომ ეს ყველაფერი კეთდება აუცილებლობის გამო, რადგან შენც გეჰენის აუცილებლობის წინაშე აღმოჩნდები, და მაინც არ აძლევ ღმერთს იმავე პატივს, რასაც თავად ღებულობ შენი მსახურებისგან. თითოეულ მსახურს აქვს ჩამოყალიბებული ოთახი და არ შემოიჭრება მეზობლის ოთახში, არ აბინძურებს თავს მეტის სურვილით. და ყოველივე ამას მსახურები ბატონების შიშით აკვირდებიან; იშვიათია მსახურის მოპარვა ან გაფუჭება, რაც მსახურს ეკუთვნის. თავისუფალ ადამიანებს შორის პირიქით ხდება: ერთმანეთს ვკბენთ, ვჭამთ და უფლის არ გვეშინია; ჩვენ ვიპარავთ იმას, რაც მონებს ეკუთვნის, ვიპარავთ, ვურტყამთ, სანამ ის ხედავს. მსახური ამას არ გააკეთებდა, მაგრამ რომც დაარტყა, ეს მაშინ იქნებოდა, როცა ბატონი ვერ დაინახავდა; თუ გაგიჟებას დაიწყებდა, ეს მაშინ იქნებოდა, როცა ბატონმა არ გაიგო. ჩვენ ვბედავთ ამის გაკეთებას, თუმცა ღმერთი ყველაფერს ხედავს და ისმენს. ბატონის შიში ყოველთვის მსახურთა თვალწინ არის; საერთოდ არ გვაქვს. მაშასადამე, ჩვენთან ყველაფერი თავდაყირა დატრიალდა, ყველაფერი დაბნეულია, გაფუჭდა: ჩვენ საერთოდ არ ვამჩნევთ ჩვენს ცოდვებს, მაგრამ ყველაფერს ზუსტად ვამჩნევთ, თუნდაც ყველაზე უმნიშვნელოს, ჩვენი მსახურების ცოდვებს. ამას იმიტომ კი არ ვამბობ, რომ მოსამსახურეთა უყურადღებობა გავაჩინო, არამედ იმიტომ, რომ მსურს ჩვენი უყურადღებობა შეირყევა და უყურადღებობა გავაღვიძო; რათა ღმერთს ისე ვემსახუროთ, როგორც ჩვენი მსახურები გვემსახურებიან; რათა ჩვენ ვემსახუროთ მას, ვინც შეგვქმნა, როგორც ისინი, ვინც ჩვენთან ერთი არსებით არიან, გვემსახურებიან და არაფერი აქვთ ჩვენგან, რაც მისგან გვაქვს. ბუნებით ისინიც თავისუფლები არიან: „თევზზე ბატონობდნენ“ (დაბ. 1:26); ეს მათაც უთხრეს. მონობა მათი ბუნებით კი არა, თანამდებობითა და შემთხვევის საკუთრებაა და მაინც დიდ პატივს გვაჩვენებენ. ჩვენ მთელი ზრუნვით ვითხოვთ მათ ჩვენთვის სამსახურს, მაგრამ ასეთ მსახურებას ღმერთს არც ისე უმნიშვნელო ზომით ვასრულებთ. და ეს მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ამით ვსარგებლობთ. რაც უფრო გულმოდგინედ ვემსახურებით ღმერთს, მით მეტი სარგებელი მოგვაქვს ჩვენთვის და უფრო მეტს ვიღებთ ჩვენთვის. ნუ მოვაკლებთ თავს ამ სარგებელს. ღმერთი ყოვლისშემძლეა და არაფერი სჭირდება; ჯილდო და მოგება ისევ დაგვიბრუნდება. თუ ჩვენ ასევე უნდა ფილოსოფოსურად ვიმსჯელოთ წმინდანთათვის მომზადებულ კურთხევებზე, მაშინ ჭეშმარიტად ნამდვილი მშვიდობა არსებობს იქ, სადაც ავადმყოფობა, მწუხარება და კვნესა გაქრა; სადაც არ არის საზრუნავი, შრომა, წუხილი, არ არის შიში, რომელიც ატყდება და არყევს სულს, არამედ მხოლოდ ღვთის შიში, სიამოვნებით აღსავსე. იქ არაფერია გამოთქმული სიტყვებით: „შუბლის ოფლით შეჭამ პურს“; არა ეკლები და ეკალი; არა, „ავადმყოფობისას შობთ შვილებს, თქვენი სურვილი იქნება თქვენი ქმრის მიმართ და ის გაბატონდება თქვენზე“ (დაბ. 3:19, 16). იქ ყველაფერია - სიხარული, სიმშვიდე, გართობა, სიამოვნება, სიკეთე, თვინიერება, სიყვარული. არ არის ცილისწამება და შური, არ არის სიკვდილი - ეს, ფიზიკური და ის, სულიერი, არ არის სიბნელე და ღამე; იქ ყველაფერი სუფთაა, ყველაფერი ნათელია, ყველაფერი ნათელია. არ არის შრომა, არ არის გაჯერება, ჩვენ იქ ვიცხოვრებთ სარგებლის მუდმივი წყურვილით. გნებავთ, რომ მოგცეთ ამ მდგომარეობის რაიმე სახე? ეს სრულიად შეუძლებელია, მაგრამ ვეცდები, შეძლებისდაგვარად მოგაწოდოთ სურათი. შევხედოთ ცას, როცა ის სრულიად უღრუბლოა, როცა გვირგვინს ავლენს. ბევრი დრო დაუთმეთ მის მშვენიერ გარეგნობას, წარმოვიდგინოთ, რომ ჩვენც გვექნება რეზიდენცია, მაგრამ არა ასეთი, არამედ ისეთივე ლამაზი, როგორც ოქროს სახურავი უფრო ლამაზია, ვიდრე თიხის; და ამის უკან ისევ მთის სახურავი, შემდეგ ანგელოზები, მთავარანგელოზები, უსხეულო ძალების განუზომელი სიმრავლე, თვით ღმერთის სასახლეები, მამის ტახტი. მაგრამ სიტყვა ვერ გამოხატავს ყველაფერს, რაც მე ვთქვი; გჭირდებათ გამოცდილება და ცოდნა ამ გამოცდილებით მიღებული. როგორ ფიქრობთ, მითხარით, როგორ გრძნობდა თავს ადამი სამოთხეში? და ეს სამყოფელი ბევრად უკეთესია, ვიდრე ცა უფრო მაღალია, ვიდრე დედამიწა. მაგრამ ჩვენ სხვა შედარებას ვეძებთ. დღევანდელი მეფე რომ მოახერხებდა მთელი სამყაროს დაპყრობას და ომები და საზრუნავი არ შეაწუხებდათ, მხოლოდ პატივით ისარგებლებდა, ფუფუნებაში იცხოვრებდა, ბევრი მცველი ეყოლებოდა, ყველგან ოქრო მოედინებოდა და საოცრება იქნებოდა, როგორც გგონიათ იგრძნობდა, თუ დაინახავდა, რომ ომები შეწყდა მთელ დედამიწაზე. მსგავსი რამ იქაც იქნება. მაგრამ მე ჯერ ვერ ვიპოვე მსგავსება იმ მდგომარეობასთან; ამიტომ, მე უნდა ვიპოვო სხვა მსგავსება. წარმოიდგინეთ ეს: სამეფო შვილივით, საშვილოსნოში ყოფნისას, არაფერს გრძნობს; მაგრამ თუ მოხდა ისე, რომ დაბადებული, სამეფო ტახტზე უნდა ასულიყო, ყველაფერს ერთდროულად მიიღებდა და არა თანდათან - ასეთი იქნება სახელმწიფო. ან ისე იქნება, თითქოს რომელიმე პატიმარი, უთვალავი ტანჯვის გადატანის შემდეგ, მოულოდნელად დაასვენეს სამეფო ტახტზე. მაგრამ აქაც ჯერ ვერ ვიპოვე ზუსტი სურათი. ბოლოს და ბოლოს, აქ, რაც არ უნდა სარგებლობა მიიღოს ვინმემ, ვთქვათ, თვით სასუფეველმაც კი, ის სიამოვნების სრულებით ტკბება პირველ დღეს, მეორეს, მესამეს; მაგრამ რაც დრო გადის, სიამოვნება რჩება, მაგრამ იგივე აღარ არის, გამუდმებით სუსტდება, რაც არ უნდა იყოს; იქ ის არა მხოლოდ არ მცირდება, არამედ იზრდება. დაფიქრდი, რა მოხდება, როცა სული, იქ წასული, ვერ წარმოიდგენს ამ კურთხევის დასრულებას და მათში ცვლილებებს, მაგრამ დაელოდება მათ ზრდას და ცხოვრებას, რომელსაც დასასრული არ აქვს, თავისუფალი ყოველგვარი საფრთხისგან, მწუხარებისგან, საზრუნავისაგან, სავსე სიხარულითა და უთვალავი კურთხევით. თუ მინდორზე გასვლისას, სადაც ვხედავთ სამხედრო კარვებს დამაგრებულ პანელებს, შუბებს, ჩაფხუტებს და ფარებზე მბზინავ გამონაყარებს, აღფრთოვანებული ვჩერდებით; და როცა დავინახავთ შუაში მოსეირნე მეფეს ან ოქროს იარაღით მორბენალ ცხენს, გვეჩვენება, რომ ყველაფერს მივაღწიეთ, მაშინ რა მოხდება, როცა იხილავთ სამოთხეში დამკვიდრებულ წმინდანთა მარადიულ კარვებს? „ისინი მიიღებენ“, ნათქვამია, „მათ მარადიულ საცხოვრებლებში“ (ლუკა 16:9). რა მოხდება, როცა დაინახავ, როგორ ანათებს თითოეული მათგანი მზის სხივებზე უფრო კაშკაშა, ანათებს არა სპილენძითა და რკინით, არამედ იმ დიდებით, რომლის ბრწყინვალებასაც ადამიანის თვალი ვერ ხედავს? და ეს ეხება ხალხს. და რა შეგვიძლია ვთქვათ ათასობით ანგელოზზე, მთავარანგელოზზე, ქერუბიმზე, სერაფიმზე, ტახტზე, სამფლობელოზე, სამთავროზე, ძალაუფლებაზე, რომელთა სილამაზე წარმოუდგენელია, აღემატება ნებისმიერ გონებას? მაგრამ რატომ არ გავჩერდები მიუღწევლისკენ სწრაფვაში? „თვალმა, – ამბობენ ისინი, – „არ უნახავს, ​​არც ყურს გაუგია და არც ადამიანის გულში შესულა, რაც ღმერთმა მოამზადა თავისი მოყვარულთათვის“ (1 კორ. 2:9). ასე რომ, არაფერია იმაზე სავალალო, ვიდრე ამ სარგებლის არ მიღება და არაფერია უფრო კურთხეული, ვიდრე მათი მიღება. ჩვენც ვიყოთ ნეტართა შორის, მივიღოთ მარადიული კურთხევა ჩვენს უფალში ქრისტე იესოში, რომელთანაც მამას სულიწმიდით დიდება, ძალაუფლება, პატივი, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. Ἐκλογαί άπό სხვადასხვა λόγων . ამ სახელწოდებით ცნობილია ოქროპირის გარდაცვალების შემდეგ სხვადასხვა პიროვნების მიერ შედგენილი საუბრების კრებულები გარკვეულ თემებზე, თემებთან დაკავშირებული და განსაკუთრებით მოსწონთ წმინდანის თხზულებათა შემდგენელებს. ნაწყვეტები მოცემულია ნაწილობრივ სიტყვასიტყვით, ნაწილობრივ თავისუფლად გადმოცემით და ნასესხებია როგორც ოქროპირის ორიგინალური ნაწარმოებებიდან, ასევე მხოლოდ ოქროპირს მიეკუთვნება, რომლებიც არა მხოლოდ დღემდე შემორჩა, არამედ დაიკარგა. ეს ეკლოგები (შერჩევები) ფართოდ იყო გავრცელებული და იყენებდნენ როგორც კერძო პირებს, ისე მეფეებს. ცნობილია, მაგალითად, ეკლოგების მდიდრული კოლექცია, რომელიც ეკუთვნის ბიზანტიის იმპერატორ ნიკიფორე ბოტანიატუსს (1078–1081), რომელიც რეგისტრირებულია კოალენის ბიბლიოთეკის კოდექსებში No LXXIX-ით. ტექსტში აბზაცები ჩვენ მიერაა დალაგებული. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია შეიძლება დაგაინტერესოთ: