Слово 41. О том, что мы должны подражать хотя бы слугам нашим, чтобы ради страха Божия делать то, что они делают из-за страха перед нами, и о неизреченных благах, уготованных святым.

Der geliebte Paulus schrieb an Timotheus und befahl den Dienern, ihren Herren großen Gehorsam zu zeigen. Denken Sie darüber nach, wie wir mit dem Herrn umgehen sollten, der uns aus der Nichtexistenz in die Existenz gebracht hat und uns Nahrung und Kleidung gibt. Lasst uns, wenn es auf andere Weise unmöglich ist, Ihm dienen, wie unsere Diener dienen. Verbringen sie nicht ihr ganzes Leben damit, Frieden für ihre Herren zu schaffen? Ist das nicht ihre Aufgabe, läuft ihr Leben nicht darauf hinaus, sich um die Angelegenheiten des Herrn zu kümmern? Verbringen sie nicht den ganzen Tag damit, sich um die Angelegenheiten ihres Herrn zu kümmern, und oft einen kleinen Teil des Abends mit ihren eigenen? Wir im Gegenteil: Wir sorgen uns unaufhörlich um unsere eigenen Angelegenheiten, aber um die Herren kümmern wir uns nicht einmal für eine kurze Zeit, und dies trotz der Tatsache, dass Er unsere nicht braucht, so wie Herren die Angelegenheiten der Sklaven brauchen, sondern alles, was für den Herrn getan wird, zu unserem Nutzen kommt. Dort bringt der Dienst eines Dieners dem Herrn Nutzen, aber hier wird der Dienst eines Sklaven nicht vom Herrn benötigt, sondern ist für den Diener selbst nützlich: „Du brauchst meine Güter nicht“ („Du verlangst nicht meine Güter“) (Ps. 15,2). Sag mir, welchen Gewinn hat Gott daraus, dass ich gerecht bin? Was schadet es, wenn ich ungerecht bin? Bleibt Seine Natur nicht intakt, frei von Verlust und vor allem Leid? Diener haben nichts Eigenes, aber alles gehört dem Herrn, auch wenn sie unermesslich reich waren. Wir haben viel Eigenes und nicht ohne Grund wurde uns vom Gott aller eine solche Ehre zuteil. Wird irgendein Herr seinen Sohn als Diener hergeben? Nicht einer, aber alle würden lieber ihre Diener für ihre Kinder aufgeben. Im Gegenteil: Er hat seinen Sohn nicht verschont, sondern uns für uns alle hingegeben, für die Feinde, die ihn hassen. Wenn Diener einen schwierigen Befehl erhalten, äußern sie diese Unzufriedenheit nicht, besonders wenn sie respektabel sind, aber wir haben den Herrn unzählige Male mit Unmut zurückgelassen. Kein Herr hat seinen Dienern so viel versprochen wie Gott uns. Aber was? Freiheit sei hier oft schwieriger als Sklaverei, weil es oft zu Hungersnöten komme, und dann sei die Freiheit selbst bitterer als die Sklaverei, und das sei das größte Geschenk. Bei Gott gibt es nichts Zerbrechliches, nichts Vergängliches – aber was? „Ich nenne euch nicht Diener“, sagt er, „ihr seid meine Freunde“ (Johannes 15,15). Lasst uns beschämt sein, Geliebte, lasst uns Angst haben. Wir werden dem Herrn dienen, obwohl wir, so sehr die Diener uns dienen, nicht einmal das kleinste Maß unseres Dienstes preisgeben. Die Bedürftigen philosophieren und haben nur Kleidung und Essen; Wir sind mit dem Luxus unzufrieden. Wenn nicht von jemand anderem, dann lasst uns zumindest die Regeln der Weisheit von ihnen akzeptieren. Die Schrift hat die Angewohnheit, Menschen nicht einmal zu Dienern, sondern zu irrationalen Wesen zu schicken, wenn sie ihnen beispielsweise befiehlt, eine Biene oder Ameisen nachzuahmen. Ich bitte Sie, zumindest die Diener nachzuahmen. Was sie aus Angst vor uns tun, das wollen wir mindestens ebenso aus Gottesfurcht tun, denn wir finden nicht einmal, dass du das tust. Sie erleben Beleidigungen tausendfach, aber besser als jeder Philosoph schweigen sie, haben Angst vor uns, sie empören sich zu Recht und zu Unrecht, widersprechen aber nicht, sondern bitten demütig, oft ohne Beleidigung zu begehen, ohne etwas mehr als nötig und oft weniger als nötig zu erhalten, sie zeigen dennoch Liebe; Wenn sie auf einem Strohbett schlafen gehen, sich nur mit Brot zufrieden geben und alles andere unbedeutend haben, beschweren sie sich nicht und äußern auch keine Unzufriedenheit. Aus Angst vor uns geben sie das Geld vollständig zurück, wenn es ihnen anvertraut wird (erzählen Sie mir nicht von einigen der korrupten Diener, aber denken Sie an nicht allzu schlechte); Wenn wir ihnen drohen, werden sie sich sofort unterwerfen. Ist das nicht alles eine Eigenschaft der Philosophie? Und sagen Sie nicht, dass dies alles aus der Notwendigkeit heraus geschieht, denn auch Sie werden mit der Notwendigkeit der Gehenna konfrontiert sein, und dennoch erweisen Sie Gott nicht die gleiche Ehre, die Sie selbst von Ihren Dienern erhalten. Jeder der Diener hat ein festes Zimmer und bricht nicht in das Zimmer seines Nachbarn ein, befleckt sich nicht mit dem Verlangen nach mehr. Und all dies wird von den Dienern aus Angst vor den Herren beobachtet; Es kommt selten vor, dass ein Diener etwas stiehlt oder ruiniert, das ihm gehört. Unter freien Menschen geschieht das Gegenteil davon: Wir beißen uns gegenseitig, verschlingen uns gegenseitig und haben keine Angst vor dem Herrn; Wir stehlen, was den Sklaven gehört, wir stehlen, wir schlagen, während Er es sieht. Der Diener hätte das nicht getan, aber selbst wenn er zugeschlagen hätte, hätte der Herr es nicht gesehen; Wenn er anfing, verrückt zu werden, geschah es, als der Meister nichts hörte. Wir wagen es, obwohl Gott alles sieht und hört. Die Angst vor dem Herrn ist immer vor den Augen der Diener; Wir haben es überhaupt nicht. Deshalb ist bei uns alles auf den Kopf gestellt, alles ist verwirrt, verdorben: Wir bemerken unsere Sünden überhaupt nicht, aber wir bemerken alles genau, auch die unbedeutendsten, die Sünden unserer Diener. Ich sage das nicht, weil ich beabsichtige, die Diener nachlässig zu machen, sondern weil ich unsere Nachlässigkeit abschütteln und unsere Nachlässigkeit wecken möchte; damit wir Gott mindestens so sehr dienen, wie unsere Diener uns dienen; damit wir Ihm dienen, der uns erschaffen hat, so wie diejenigen, die mit uns eins sind, uns dienen und nichts von uns haben, was wir von Ihm haben. Von Natur aus sind sie auch frei: „Sie sollen über die Fische herrschen“ (Gen 1,26); das wurde ihnen auch gesagt. Die Sklaverei ist nicht von Natur aus ihr Eigentum, sondern aufgrund ihrer Position und ihres Anlasses, und dennoch erweisen sie uns große Ehre. Wir bestehen mit aller Sorgfalt auf ihrem Dienst für uns, aber wir leisten diesen Dienst für Gott nicht einmal in unbedeutendem Maße. Und das, obwohl wir davon profitieren. Je eifriger wir Gott dienen, desto mehr Nutzen bringen wir uns selbst und desto mehr gewinnen wir für uns selbst. Lassen wir uns diesen Vorteil nicht vorenthalten. Gott ist allgenügsam und braucht nichts; Belohnung und Gewinn kehren wieder zu uns zurück. Wenn wir auch über die Segnungen philosophieren, die den Heiligen bereitet sind, dann herrscht wahrer echter Frieden dort, wo Krankheit, Traurigkeit und Seufzen entkommen sind; wo es keine Sorgen, keine Mühen, keine Ängste, keine Angst gibt, die die Seele trifft und erschüttert, sondern nur die Furcht vor Gott, erfüllt von Freude. Es gibt dort nichts, was in den Worten zum Ausdruck kommt: „Im Schweiße deines Angesichts wirst du Brot essen“; keine Dornen und Disteln; Nein, „in der Krankheit wirst du Kinder gebären, und dein Verlangen wird nach deinem Mann sein, und er wird über dich herrschen“ (Gen. 3:19, 16). Alles ist da – Freude, Frieden, Spaß, Vergnügen, Güte, Sanftmut, Liebe. Es gibt keine Verleumdung und keinen Neid, keinen Tod – dies, körperlich, und jenes, geistig, es gibt keine Dunkelheit und Nacht; Alles dort ist sauber, alles ist hell, alles ist klar. Es gibt keine Arbeit, keine Sättigung, wir werden dort mit einem ständigen Durst nach Vorteilen leben. Möchten Sie, dass ich Ihnen einen Eindruck von diesem Zustand vermittle? Das ist völlig unmöglich, aber ich werde versuchen, Ihnen so gut ich kann ein Bild zu vermitteln. Schauen wir in den Himmel, wenn er völlig wolkenlos ist, wenn er seine Krone offenbart. Nachdem wir viel Zeit damit verbracht haben, über sein schönes Aussehen nachzudenken, stellen wir uns vor, dass auch wir eine Residenz haben werden, aber nicht so, sondern so viel schöner, wie ein goldenes Dach schöner ist als ein Lehmdach; und dahinter wieder das Bergdach, dann Engel, Erzengel, eine unermessliche Menge unkörperlicher Kräfte, die Paläste Gottes selbst, der Thron des Vaters. Aber das Wort kann nicht alles ausdrücken, was ich gesagt habe; Sie benötigen Erfahrung und Wissen, die Sie durch diese Erfahrung gewonnen haben. Wie, sagen Sie mir, hat sich Adam im Paradies gefühlt? Und dieser Wohnsitz ist so viel besser, als der Himmel höher ist als die Erde. Aber wir werden einen anderen Vergleich suchen. Wenn es dem jetzigen König gelingen würde, das gesamte Universum zu erobern, und er sich dann nicht von Kriegen oder Sorgen beunruhigen ließe, sondern nur Ehre genießen würde, würde er im Luxus leben, er hätte viele Leibwächter, würde Gold von überall her zu ihm strömen und er wäre ein Objekt des Staunens, wie man meint, er würde sich fühlen, wenn er sehen würde, dass die Kriege auf der ganzen Erde aufgehört hätten. Auch dort wird es etwas Ähnliches geben. Aber ich habe noch keine Ähnlichkeit mit diesem Zustand gefunden; Deshalb muss ich eine weitere Ähnlichkeit finden. Stellen Sie sich Folgendes vor: Wie ein königliches Kind fühlt es im Mutterleib nichts; aber wenn es passieren sollte, dass es nach seiner Geburt den königlichen Thron besteigen sollte, würde es alles auf einmal und nicht nach und nach erhalten – so wird der Staat sein. Oder es wird so sein, als ob ein Gefangener nach unzähligen Leiden plötzlich auf den königlichen Thron gesetzt würde. Aber auch hier habe ich noch nicht das genaue Bild gefunden. Denn egal welche Wohltaten jemand erhält, sagen wir, sogar das Königreich selbst, er genießt hier die Fülle der Freude am ersten Tag, am zweiten, am dritten; aber mit der Zeit bleibt das Vergnügen bestehen, aber es ist nicht mehr dasselbe, es wird immer schwächer, was auch immer es sein mag; dort nimmt es nicht nur nicht ab, sondern nimmt zu. Denken Sie darüber nach, was passieren wird, wenn die Seele, nachdem sie dorthin gegangen ist, sich weder das Ende dieser Segnungen noch deren Veränderungen vorstellen kann, sondern auf deren Zunahme und ein Leben wartet, das kein Ende hat, frei von allen Gefahren, Traurigkeit, Sorgen, voller Freude und unzähliger Segnungen. Wenn wir auf das Feld gehen, wo wir aus Paneelen befestigte Militärzelte, Speere, Helme und glänzende Ausbuchtungen auf Schilden sehen, bleiben wir voller Bewunderung stehen; Und wenn wir zufällig einen König in der Mitte sehen oder ein Pferd mit goldenen Waffen herbeistürmen sehen, scheint es uns, dass wir alles erreicht haben. Was wird dann passieren, wenn Sie die ewigen Tabernakel der Heiligen im Himmel errichtet sehen? „Sie werden empfangen“, heißt es, „in ihre ewigen Wohnstätten“ (Lukas 16,9). Was wird passieren, wenn Sie sehen, wie jeder von ihnen heller strahlt als die Sonnenstrahlen, nicht mit Kupfer und Eisen, sondern mit dieser Herrlichkeit, deren Strahlkraft das menschliche Auge nicht sehen kann? Und hier geht es um Menschen. Und was können wir über Tausende von Engeln, Erzengeln, Cherubim, Seraphim, Thronen, Herrschaften, Fürstentümern und Mächten sagen, deren Schönheit unvorstellbar ist und jeden Verstand übertrifft? Aber warum höre ich nicht auf und strebe nach dem Unerreichbaren? „Das Auge“, sagen sie, „hat nicht gesehen, noch hat das Ohr gehört, noch ist es in das Herz des Menschen gelangt, was Gott denen bereitet hat, die ihn lieben“ (1 Kor 2,9). Es gibt also nichts Schlimmeres, als diese Vorteile nicht zu erhalten, und nichts Gesegneteres, als sie zu erhalten. Mögen auch wir zu den Seligen gezählt werden, mögen wir ewige Segnungen empfangen in Christus Jesus, unserem Herrn, mit dem dem Vater durch den Heiligen Geist Ehre, Macht und Ehre sei, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Unter diesem Namen sind Sammlungen von Gesprächen bekannt, die von verschiedenen Personen nach dem Tod von Chrysostomus zu bestimmten Themen zusammengestellt wurden, darunter solche, die mit den Themen in Zusammenhang stehen und bei den Verfassern der Werke des Heiligen besonders beliebt sind. Die Passagen werden teils in wörtlicher Darstellung, teils in freier Nacherzählung wiedergegeben und sind sowohl den Originalwerken Chrysostomus als auch nur Chrysostomus zugeschriebenen Werken entlehnt, die nicht nur bis heute erhalten sind, sondern auch verloren gegangen sind. Diese Eklogen (Auswahlen) waren weit verbreitet und wurden sowohl von Privatpersonen als auch von Königen verwendet. Bekannt ist beispielsweise die luxuriöse Sammlung von Eklogen, die sich im Besitz des byzantinischen Kaisers Nikephoros Botaniatus (1078–1081) befand und in den Codices der Koalene-Bibliothek unter der Nr. LXXIX registriert ist. Die Absätze im Text wurden von uns zusammengestellt. – Redaktion von „ABC of Faith“ Sie könnten interessiert sein an: