Слово 41. О том, что мы должны подражать хотя бы слугам нашим, чтобы ради страха Божия делать то, что они делают из-за страха перед нами, и о неизреченных благах, уготованных святым.

Pavel, milovaný, psal Timoteovi a přikázal služebníkům, aby projevovali velkou poslušnost svým pánům. Přemýšlejte o tom, jaký máme vztah k Pánu, který nás přivedl z neexistence do existence, dává nám jídlo a oblečení. Služme Mu, pokud je to jinak nemožné, jako slouží naši služebníci. Není celý jejich život strávený zařizováním míru pro své pány? Není tohle jejich věc, není to to, na čem se scvrkává jejich život, starat se o pánovy záležitosti? Nevěnují celý den starostem o záležitosti svého pána a často malou část večera svým vlastním? My naopak: neustále se staráme o své vlastní záležitosti, ale o Pány se nestaráme ani na chvíli, a to přesto, že On nepotřebuje naše, stejně jako páni potřebují záležitosti otroků, ale vše, co se děje pro Pána, jde k našemu prospěchu. Tam služba služebníka přináší pánovi užitek, zde však službu otroka nepotřebuje Pán, ale je užitečná pro služebníka samotného: „Nepotřebuješ můj majetek“ („Nežádáš mé dobré věci“) (Ž 15,2). Řekni mi, jaký je zisk pro Boha z toho, že jsem spravedlivý? Jaká je škoda, když jsem nespravedlivý? Nezůstává Jeho přirozenost nedotčená, bez ztráty, především utrpení? Sluhové nemají nic vlastního, ale vše patří pánovi, i kdyby byli nezměrně bohatí. Máme spoustu svých vlastních a ne nadarmo se nám dostalo takové pocty od Boha všech. Dá nějaký pán svého syna za služebníka? Ne jeden, ale všichni by se nejraději vzdali svých služebníků pro své děti. Zde naopak: Neušetřil svého Syna, ale vydal nás za nás všechny, za nepřátele, kteří ho nenávidí. Služebníci, pokud dostanou nějaký obtížný příkaz, nevyjadřují takovou nespokojenost, zvláště pokud jsou úctyhodní, ale nesčetněkrát jsme Pána nechali s nelibostí. Žádný pán neslíbil svým služebníkům tolik, co Bůh slíbil nám. Ale co? Říká se, že svoboda je zde často těžší než otroctví, protože často dochází k hladomoru a svoboda je pak hořčí než otroctví, a to je ten největší dar. U Boha není nic křehkého, nic nepodléhajícího zkáze – ale co? „Nenazývám vás služebníky,“ říká, „jste moji přátelé“ (Jan 15:15). Styďme se, milovaní, bojme se. Budeme sloužit Pánu, i když stejně jako služebníci slouží nám, ve skutečnosti neprozradíme ani nejmenší míru naší služby. Ti v nouzi filozofují, mají jen šaty a jídlo; jsme nespokojeni s luxusem. Když ne od kohokoli jiného, ​​přijměme od nich alespoň pravidla moudrosti. Písmo má ve zvyku posílat lidi ani ne ke služebníkům, ale například k iracionálním bytostem, když jim přikáže napodobovat včelu nebo mravence. Prosím vás, abyste napodobili alespoň služebnictvo. Co dělají ze strachu před námi, udělejme alespoň tolik pro bázeň Boží, protože ani toto nezjišťujeme. Tisíckrát zažívají urážky, ale lépe než kterýkoli filozof mlčí, mají z nás strach, jsou rozhořčeni spravedlivě i nespravedlivě, ale neodporují si, ale pokorně se ptají, často aniž by se dopustili jakéhokoli urážky, aniž by dostali něco víc, než je nutné, a často méně, než je nutné, stále projevují lásku; jdou spát na slamníku, spokojí se jen s chlebem a mají všechno ostatní bezvýznamné, nestěžují si a nevyjadřují nespokojenost. Oni, ze strachu z nás, vracejí peníze v plné výši, když jsou jimi pověřeni (neříkejte mi o některých zkorumpovaných služebnících, ale mějte na paměti, že nejsou příliš špatné); pokud jim vyhrožujeme, okamžitě se podřídí. Není to všechno vlastnost filozofie? A neříkejte, že se to všechno děje z nutnosti, protože i vy budete čelit nutnosti gehenny, a přesto nevzdáváte Bohu stejnou čest, jaké se vám dostává od vašich služebníků. Každý ze služebnictva má zavedený pokoj a nevtrhne se do pokoje svého souseda, neznečišťuje se touhou po dalším. A to vše dodržují služebníci ze strachu před pány; Málokdy se stane, že služebník ukradne nebo zkazí něco, co patří služebníkovi. Mezi svobodnými lidmi se děje pravý opak: navzájem se koušeme, požíráme a nebojíme se Pána; krademe, co patří otrokům, krademe, bijeme, dokud to On vidí. Sluha by to neudělal, ale i kdyby udeřil, bylo by to, když pán neviděl; kdyby začal šílet, bylo by to, když pán neslyšel. Odvažujeme se to udělat, ačkoli Bůh všechno vidí a slyší. Strach z pána je vždy před očima služebnictva; my to vůbec nemáme. Proto je u nás všechno obráceno vzhůru nohama, všechno je zmatené, zkažené: své hříchy si vůbec nevšímáme, ale všímáme si přesně všeho, i těch nejbezvýznamnějších, hříchů našich služebníků. Neříkám to proto, že bych měl v úmyslu učinit služebníky nedbalými, ale protože chci setřást naši neopatrnost a vzbudit naši nedbalost; abychom sloužili Bohu alespoň tak, jako naši služebníci slouží nám; abychom sloužili Tomu, který nás stvořil, jako ti, kteří jsou s námi jedné podstaty, slouží nám a nemají od nás nic, co my máme od Něho. Od přírody jsou také svobodní: „ať vládnou nad rybami“ (Gn 1,26); i jim to bylo řečeno. Otroctví není jejich vlastnictvím od přírody, ale podle postavení a příležitosti, a přesto nám prokazují velkou čest. S veškerou péčí trváme na jejich službě nám, ale takovou službu Bohu neprovádíme ani v nepatrné míře. A to přesto, že z toho těžíme. Čím pilněji sloužíme Bohu, tím větší užitek přinášíme sami sobě a tím více pro sebe získáváme. Nepřipravme se o tuto výhodu. Bůh je všedostatečný a nepotřebuje nic; odměnu a zisk vraťte se k nám znovu. Pokud bychom měli také filozofovat o požehnáních připravených pro svaté, pak skutečně skutečný mír existuje tam, kde unikla nemoc, smutek a vzdychání; kde nejsou žádné starosti, žádná práce, žádné úzkosti, žádný strach, který bije a otřásá duší, ale pouze bázeň Boží, naplněná rozkoší. Není tam nic, co by bylo vyjádřeno slovy: „V potu tváře budeš jíst chléb“; žádné trny a bodláky; ne, „v nemoci budeš rodit děti a budeš toužit po manželovi a on nad tebou bude panovat“ (Gn 3:19, 16). Všechno je tam - radost, mír, zábava, potěšení, dobro, mírnost, láska. Neexistuje žádná pomluva a závist, žádná smrt - tato, fyzická a ta, duchovní, neexistuje žádná temnota a noc; vše je tam čisté, vše je světlé, vše čisté. Není tam žádná práce, žádné nasycení, budeme tam žít s neustálou žízní po dávkách. Chcete, abych vám dal trochu zdání tohoto stavu? To je zcela nemožné, ale pokusím se vám poskytnout nějaký obrázek, jak nejlépe dovedu. Podívejme se na oblohu, když je úplně bez mráčku, když odhalí svou korunu. Když jsme strávili mnoho času rozjímáním o jejím krásném vzhledu, představme si, že i my budeme mít sídlo, ale ne takové, ale o tolik krásnější, jako je zlatá střecha krásnější než hliněná; a za tím opět střecha hory, pak andělé, archandělé, nezměrné množství nehmotných sil, paláce samotného Boha, Otcův trůn. Ale slovo nemůže vyjádřit vše, co jsem řekl; potřebujete zkušenosti a znalosti získané touto zkušeností. Jak si myslíš, řekni mi, jak se Adam cítil v ráji? A tento příbytek je mnohem lepší než nebe je vyšší než země. Ale budeme hledat jiné srovnání. Kdyby se současnému králi podařilo dobýt celý vesmír a pak by ho netrápily války ani starosti, ale požíval by jen cti, žil by v přepychu, měl by mnoho bodyguardů, zlato by k němu proudilo odevšad a byl by předmětem údivu, jak si myslíte, že by se cítil, kdyby viděl, že války po celé zemi ustaly. I tam bude něco podobného. Ale zatím jsem nenašel podobnost s tím stavem; proto musím najít jinou podobnost. Představte si toto: Jako královské dítě, když je v lůně, nic necítí; kdyby se ale stalo, že po narození mělo nastoupit na královský trůn, dostalo by vše najednou a ne postupně – takový bude stát. Nebo to bude, jako by se nějaký vězeň po nesčetných utrpeních náhle dostal na královský trůn. Ale ani tady jsem ještě nenašel přesný obrázek. Ostatně zde, ať už někdo dostává jakékoli výhody, řekněme, i samotné království, užívá si plnosti rozkoše prvního dne, druhého, třetího; ale jak čas plyne, slast zůstává, ale už není stejná, neustále slábne, ať je jakákoliv; tam se nejen nesnižuje, ale zvyšuje. Přemýšlejte, co se stane, když si duše, která tam odešla, nebude schopna představit ani konec těchto požehnání, ani jejich změny, ale bude čekat na jejich vzrůst a na život bez konce, prostý všech nebezpečí, smutku, starostí, plný radosti a nesčetných požehnání. Vyjdeme-li do pole, kde spatříme vojenské stany, upevněné z panelů, kopí, přilb a lesklých boulí na štítech, zastavíme se v obdivu; a když náhodou uvidíme krále kráčet uprostřed nebo koně spěchajícího se zlatými zbraněmi, zdá se nám, že jsme dosáhli všeho, co se pak stane, až uvidíte věčné stánky svatých usazené v nebi? „Přijmou,“ říká, „do svých věčných příbytků“ (Lukáš 16:9). Co se stane, když uvidíte, jak každý z nich září jasněji než paprsky slunce, zářící ne mědí a železem, ale tou slávou, jejíž zář lidské oko není schopno vidět? A tohle je o lidech. A co můžeme říci o tisících andělů, archandělů, cherubínů, serafínů, trůnů, panství, knížectví, mocností, jejichž krása je nepředstavitelná, předčí jakoukoli mysl? Ale proč se nezastavím a neusiluji o nedosažitelné? Říkají: „Oko nevidělo, ani ucho neslyšelo, ani do lidského srdce nevstoupilo to, co Bůh připravil těm, kdo ho milují“ (1. Korintským 2:9). Není tedy nic nešťastnějšího, než když tyto výhody nedostáváte, a není nic požehnánějšího, než je přijímat. Kéž jsme i my počítáni mezi blažené, kéž obdržíme věčná požehnání v Kristu Ježíši, našem Pánu, s nímž Otci s Duchem svatým sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Pod tímto názvem jsou známé sbírky rozhovorů sestavených různými osobami po smrti Zlatoústého na určitá témata, od těch, které s tématy souvisejí a které se obzvláště líbí sestavovatelům děl světce. Pasáže jsou uvedeny částečně v doslovném podání, částečně ve volném převyprávění a jsou vypůjčeny jak z původních děl Zlatoústého, tak z děl připisovaných pouze Zlatoústému, která se do dnešních dnů nejen dochovala, ale také se ztratila. Tyto eklogy (výběry) byly rozšířené a používali je jak soukromníci, tak králové. Známá je například luxusní sbírka eklog byzantského císaře Nikephoros Botaniatus (1078–1081), zapsaná v kodexech Koalenské knihovny pod č. LXXIX. Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: