Слово 3. О покаянии

Для того я часто говорю про покаяння, щоб ні грішник не впадав у відчай, ні праведник не думав високо про себе. Праведник ти? Чи не падай. Ти грішник? Не впадай у відчай. Якщо щодня грішаєш, щодня кайся. Подібно до того, як у застарілих будинках, коли вони згниють, ми видаляємо частини, що згнили, і замінюємо новими і ніколи не залишаємо подібних турбот, так само і ти, якщо занепав від гріха, оновлюй себе покаянням. Але чи можна, скажеш, врятуватися мені, покаявшись? Цілком можливо. Але я все життя провів у гріхах, і якщо покаюсь, то чи врятуюсь? Безперечно. Чим це можна довести? Милосердям Владики. Не на своє покаяння сподівайся. Хіба твоє покаяння може справді очистити такі погані? Якби було лише покаяння, тобі справді слід було б боятися; але оскільки з покаянням з'єднується Боже милосердя, то сподівайся, бо воно перевершує твою злість. Багатомилостивий Бог, настільки милосердний, що не пощадив навіть Єдинородного, щоб спокутувати невдячних рабів. Не кажи мені: я зробив багато великих гріхів – як я можу врятуватися? Ти не можеш, Владико твій може, і так згладжує гріхи, що не залишається навіть їхнього сліду. З тілами цього не може бути: хоч би як багато старався лікар, скільки б ліків не прикладав до рани, - тільки рана закриється, а шрам залишається, і зовнішнім неподобством вказує на колишню рану. Лікар усілякими засобами намагається знищити і шрам, але виявляється не в силах, тому що йому противиться і слабкість природи, і безсилля мистецтва, і нікчемність ліків. Коли ж Бог згладжує гріхи, то не залишає ні шраму, не допускає залишитися й сліду, але разом зі здоров'ям дарує і благообразие, разом із звільненням від покарання дає і виправдання, і робить того, хто грішить рівним непогрішному. Хоча б у людини були тисячі ран, але якщо вона покається і зробить щось добре, Бог так згладжує їх, що не залишається ні шраму, ні сліду, ні знаку гріхів. Отже, що для тіла виразки та ліки, те саме для душі гріхи та покаяння. І зверни ретельну увагу на мої слова. Виразка та брехня, гріх і покаяння. Виразка – злочин; Лікарство - покаяння. У виразці гній; ліки має силу очищати гній. Чи в ліці гній? Чи у виразці цілюща сила? Чи не мають те й інше власної властивості? Чи може повідомитись перше останньому, чи останнє першому? У жодному разі. Перейдемо тепер до гріхів душі. Гріх з'єднаний із соромом; покаяння пов'язане з відвагою. Отже, сатана, знаючи, що з гріхом з'єднується сором, який легко може відштовхнути того, хто грішить, а з покаянням з'єднується зухвалість, яка може залучити того, хто кається, спотворив природний порядок, і сором надав покаянню, а відвагу - гріху. У гріху він не допускає людині соромитися, бо знає, що якщо грішник відчує сором, то втече від гріха; а в покаянні змушує його соромитися, знаючи, що той, хто соромиться, не покається. Той, хто покаявся у скоєних гріхах, хоча б і не показав покаяння, що цілком відповідає гріхам, тим не менше отримає відплату і за таке покаяння. Отже, тих, ким не опанував ще порок, я повідомляю не піддаватися йому, бо легше остерігатися від впадання в порок, аніж після впадіння звільнитися від нього, а тим, хто вже полонений і скорботний, сповіщаю цілковиту надію на спасіння, якщо тільки вони захочуть поспішати звернутися. І добро, і зло, чим довше перебувають з нами, тим сильніші. Так і дерево, щойно посаджене в землю, легко виривається; а те, що зміцнилося корінням протягом довгого часу - вже немає. І будівля, щойно затверджена, легко спростується, якщо її потривожити; а якщо воно добре укріплене, то завдає багато клопоту бажаючим зруйнувати його. І звіра буває важко вигнати з тих місць, де йому було приємно залишатися протягом довгого часу. І як гарячка спочатку не особливо сильно мучить жагою хворих нею, а коли посилиться і підвищить жар, змушує вже відчувати нестерпну спрагу, і хоча б хтось дав їм без міри напитися, він не загасить, а тільки розпалить жар, так точно буває і з пристрастю: якщо на самому початку, коли вона в пристрасті, коли вона в самому початку, коли вона в пригоді заключимо перед нею двері, то, увійшовши, вона завдає вже невиліковну хворобу, що вже допустила її. Як людина з млявою і безтурботною душею, хоча б отримала багато часу для покаяння, не зробить нічого великого і не примирить Бога з собою через свою безтурботність, так, навпаки, людина з бадьорою душею і палаючий ревнощами, що здійснює покаяння з великим старанням, може і в коротку мить винищити гріхи, досконалі. А як – послухай. Чи не тричі зрікся Петра? Чи не з клятвою втретє? Чи не злякавшись слів нікчемної служниці? Що ж? Чи багато часу йому було потрібно для покаяння? Зовсім ні. Навпаки, тієї самої ночі він і впав, і повстав. Після цього тяжкого падіння – а немає іншого гріха, рівного зреченню – покаяння знову повернуло йому колишню честь, довірило йому керування Церквою по всьому всесвіту, і – що важливіше – показало нам, що він мав найбільше апостолів любові до Господа. А що сказати про ніневітян? Прийшов до них пророк, оголосив ніби царське послання - вирок, що визначав покарання, і вигукував: "Ще три дні 2 і Ніневія буде зруйнована" (Йона.3: 4). Почули це ніневітяни і не показали зневіри та зневаги, але відразу звернулися до посту всі – чоловіки, дружини, діти; навіть і безсловесні були вилучені від цього суспільного подвигу; всюди брехня, всюди попіл, всюди плач і крики. І сам зодягнений діадемою, зійшовши з царського престолу, розстелив під собою веретище, посипав себе попелом. Відкрилося дивне й надзвичайне видовище: порфіра поступилася честю брехню. Отже, подумаємо, який тягар гріхів має кожен із нас, і зробимо рівносильні справи людинолюбства, чи краще – набагато більші, щоб не тільки згладилися наші гріхи, але щоб наші милостині були поставлені нам і в правду. Якщо добрі справи не будуть такі численні, щоб через них і зняті були звинувачення, і деякий залишок поставлений був нам у правду, то ніхто нас не позбавить покарання. Накликавши на себе гнів людини, ти просиш і друзів, і сусідів, і придверників, і витрачаєш гроші, і витрачаєш дні на ходіння і прохання, і хоча б ображений тобою не раз, не два, а тисячі разів відкинув тебе, ти не падаєш зовсім духом, а, навпаки, робишся ще наполегливішим і множиться; а коли прогніваний Бог усіляких, ми позіхаємо, вдаємося безтурботності та задоволенням. Чи можемо ми в такому разі коли-небудь умилостивити Його? Чи не гніваємо, навпаки, Його цим ще більше? Адже відсутність скорботи про гріхи приводить Бога до більшого обурення та гніву, ніж саме вчинення гріхів. Не кажи: «я багато згрішив і не можу покликати Бога, що гнівається на мене». Якщо вдовиця схилила суддю, який ні Бога не боявся, ні людей не соромився, то тим більше старанне прохання змилостивить Благого Суддю. Отже, хоча б ти не був другом, хоча б вимагав неналежного тобі по праву, хоча б ти прожив і розтратив батьківську спадщину і довгий час був далеко від батьківського погляду, хоча б ти прийшов до того, що гнівається і обурився на тебе (Богу), - тільки побажай повернутися і ти отримаєш, і ти отримаєш. У намірі належить у Бога, браття, довготерпіти грішникам. Він буває милостивий з двоякою рятівною метою: готує через покаяння спасіння самим грішникам і заохочує благодіяння для їхніх нащадків, які процвітатимуть у чеснотах. Бог, - повторюю знову, - довготерпить, щоб і сам грішник покаявся, і його нащадкам не укласти шляхи до спасіння. Хоча сам грішник і залишається нерозкаяним, Бог часто шкодує корінь, щоб зберегти плоди, часто, однак, чекаючи на порятунок і самих грішників. А як, слухай: Фарра, батько Авраама, був шанувальником і винахідником ідолів; однак не був покараний тут за своє безбожність, і справедливо, бо звідки виріс би такий плід віри, якби Бог припинив корінь? Що гірше за Ісава? Що безсоромніше за його безбожність? Чи не він був «блудодій» і «поганець», як каже Павло (Євр.12:16)? Чи не матерівбивця, чи не батьковбивця він? Чи не вбивця брата принаймні в думках? Чи не він ненавидимий був Богом, як свідчить Писання, кажучи: «Якова Я полюбив, а Ісава зненавидів» (Рим.9:13)? Якщо ж він і блудник, і братовбивця, і сквернитель, і ненавидимий Богом, то чому він не віддаляється (зі світу), чому не вирвається, чому не осягає його відразу ж гідна кара? Чому? Слід, справді, зазначити причину. Якби Бог погубив його, то світ втратив би найбільшого плоду правди, а якого послухай: Ісав породив Рагуїла, Рагуїл – Зору, Зора – Іова. Чи бачиш, який би загинув колір терпіння, якби Бог наперед стратив корінь? Отже, ніхто, хто перебуває в порокі, нехай не впадає у відчай; ніхто, що перебуває в чесноті, нехай не віддається сну. Нехай не покладається занадто на себе ні цей останній, тому що часто і блудниця може випередити його, ні перший нехай не впадає у відчай, тому що він може перевершити і досконалих. Коли ми повертаємось до ревної любові до Бога, Він не пам'ятає вже колишнього. Бог не як людина. Якщо ми покаємося, Він не докоряє минуле і не говорить: навіщо ти стільки часу віддалявся від Мене? Навпаки, Він приймає нас з любов'ю, коли ми приходимо до Нього, якщо тільки приходимо як слід. Що гірше за Манасію? Що, з іншого боку, блаженніше Соломона? І, однак, перший зміг умилостивити Бога, а останній, віддавшись сну, упав. Тому й Ісав не отримав вибачення, що не покаявся, як слід: його сльози були сльозами не покаяння, а образи та гніву. Покаявся й Юда (але не належно), бо подавився. Якщо хочеш бачити справжнє покаяння, подивися на покаяння Петра після зречення. Так як він, мабуть, високо думав про себе, усвідомлюючи, що любить Христа більше за інших, то, вийшовши геть, плакав гірко; а крім того, піддав себе після цього незліченним небезпекам. Покаявся і блаженний Давид, говорячи: «Кожної ночі омиваю ложе моє, сльозами моїми омочую ліжко моє» (Пс.6:7), і давно досконалий гріх, після стільки років, після стільки поколінь, оплакував як тільки що трапився. Той, хто кається, повинен не гніватись і не гніватись, а журитися як винний, як той, хто не має сміливості, як засуджений, який має отримати спасіння по одній лише милості, як людина, яка виявилася невдячною до Благодійника, знедоленою і гідною незліченних покарань. Отже, нехай той, хто провадить життя на сцені, не зневіряється, ані службовець у Церкві не покладається на себе, бо останньому говорить Бог: «Хто думає, що він стоїть, бережися, щоб не впасти» (1Кор.10:12), а першому: «Хіба, впавши, не встають?» (Єр.8: 4). Один повинен зберігати те, що має, інший стати тим, що він не є; один повинен берегти здоров'я, інший звільнитися від недуги, тому що він страждає на них. Одному, отже, Він каже: «Ось ти одужав; не гріши більше, щоб не сталося з тобою чого гіршого» (Ін.5:14), а іншому: «Хочеш бути здоровим? Повстав, візьми постіль твою і йди до дому свого» (Ів.5:6, 8). Хоч би ти тридцять вісім років страждав на недугу, як той розслаблений, але якщо захочеш стати здоровим, – ніхто не перешкодить; тільки побажай повстати, тільки вступи на шлях, що веде сюди, і скоро досягнеш успіху; не укладай лише дверей, не загороджуй входу. Коротко тепер, невелика праця; але якби навіть він був і великий, то й у такому разі не слід би падати духом. Якщо ти не попрацюєш цією прекрасною працею покаяння, то в майбутньому світі безсумнівно зазнаєш тяжкості та болісних трудів іншим чином. Якщо ж і тут, і там праця, то чому ми не обираємо того, хто приносить багатий плід та велику нагороду? Якщо Бог чинить нам благодіяння, коли ми недостойні їх, і милосердиться до тих, хто грішить, то чого не досягнемо ми, якими благами не насолодимося, якщо відстанемо від безбожності і йтимемо стежок чесноти? Тих, хто має розум, залучають до виконання заповідей більш благодіяння, ніж покарання. Отже, якщо ще перш, ніж ми показали щось добре, краще ж сказати, коли зробили гідне покарання, Бог удостоїв нас такого благодіяння, то після того, як ми станемо вдячні, віддамо Йому подяку за отримані раніше блага і покажемо зміну на краще, яких знову щедрот Своїх Він не вдасться? Якщо ми провинилися рабів, коли вони обіцяють виправитися, знову допускаємо до себе і повертаємо на колишнє місце, а часто надаємо їм навіть ще більшу довіру, то тим більше зробить так з нами Бог, якщо ми покажемо покаяння, яке відповідає гріхам. І це видно з того, що сталося з блаженним Давидом. Він спіткнувся і впав, став винним у перелюбі та вбивстві; але так як після падіння він не залишився лежати, а знову встав і за допомогою Бога озброївся проти ворога, то й поборов його так доблесно, що й після смерті став навіть покровителем своїх нащадків. Так, Соломонові, що вчинив велике беззаконня і став гідний тисячі смертей, Бог каже, що заради Давида залишається йому царство цілістю, такими словами: «Відірву від тебе царство і віддам його рабу твоєму; але за днів твоїх Я не зроблю цього заради Давида, батька твого; з руки сина твого вирву його» (3Цар.11:11–12). І Єзекії, що був у крайній небезпеці, хоч і праведному, знову Він обіцяв допомогу заради того ж блаженного: «Буду охороняти, – каже, – місто це, щоб врятувати його заради Себе і заради Давида, раба Мого» (4Цар.19:34). Як у відношенні до тих, які виявляють благородство духа, Бог за притаманною Йому благості скасовує Свої вироки, приймає тих, хто покається і звільняє від загрозливого покарання, так, навпаки, коли Він обіцяє дарувати або якісь блага, або час для покаяння, а бачить, що обіцяння, що отримали обіцянки, стали недостойними. Не так злочинно грішити, як залишатися у гріху. Для того ж Бог і наперед чинить нам благодіяння, і тих, хто грішить, знову удостоює прощення, і покарань одразу не наводить, щоб усіма засобами залучити нас до покаяння – і благодіяннями, і довготерпінням; а часто й покараннями, яким Він піддає одних, хоче спонукати до покаяння інших, щоб, зрозумівши страх цих покарань, вони уникли їх самі. Ти багато згрішив? Зупинися ж нарешті, звернися на протилежний шлях, віддай подяку Богові, що Він не захопив тебе (з-поміж живих) при самому вчиненні гріхів, і не бажай, щоб тобі було дано ще час робити зло. Не кажи: буде ще час, коли треба звернутись. Багато хто був викрадений смертю в той самий час, як віддавалися користолюбству, і відійшли на явну муку. Бійся, щоб і тобі не піддатися тому без будь-якої надії на виправдання. Але багатьом, скажеш, Бог дав час каятись і в найглибшій старості. Що ж? Хіба й тобі дасть? "Можливо, дасть", - кажеш ти. Що за слова: "може бути", "іноді", "часто"? Подумай тільки, що йдеться про твою душу; уяви собі і неприємне, роздумай і скажи: «а що, якщо не дасть?». "А що, - кажеш ти, - якщо дасть"? Припустимо, що й дав би Бог; але негайне звернення і безпечніше, і корисніше пізнього. Справді, якщо ти вже почав його, то принаймні це тобі корисно, отримаєш чи отримаєш відстрочку. Якщо ж ти завжди відкладаєш, то, можливо, за це не отримаєш. Вирушаючи на війну, ти не кажеш: «не треба робити духовного заповіту, можливо, повернуся»; збираючись одружитися, не кажеш: «Візьму бідну дружину, багато, незважаючи і на це, понад сподівання стали багатими»; приступаючи до будівництва будинку, не кажеш: «поставлю на гнилій основі, багато будинків і так стояли». А коли йдеться про душу, ти думаєш утвердитися на гнилих опорах, на «може бути», «іноді», «часто», і довіряєш себе невідомому? «Не невідомому, – скажеш ти, – а Боже милосердя, бо Бог милосердний». Знаю це й я; однак цей же Милосердний викрав (з-поміж живих) і тих, про кого я сказав. Чи хочеш знати, як добрий наш Владика? Прийшов до Нього митар, сповнений незліченних вад, і, сказавши тільки: «будь милостивий до мене» (Лк.18:13), пішов виправданим. І через пророка Бог каже: «За гріх.. його Я гнівався і вражав його... але він, відвернувшись, пішов шляхом свого серця. Я бачив шляхи його, і зцілю його, і водитиму його» (Іс.57:17–18). Що може зрівнятися з таким людинолюбством? Тому тільки, що він засмутився, Він пробачив гріхи. А ми навіть цього не робимо, і тим особливо прогнівлюємо Його. Він, умилостивляющийся малим, коли і цього не бачить, справедливо гнівається і піддає нас найбільшому покаранню, тому що це показує крайнє недбалість. Хто колись сумував за гріхи? Хто зітхав? Хто бив у персі свої? Я нікого не знаю. Люди без кінця плачуть про померлих рабів, про втрату майна, а загублюючи щодня душу свою, про це ми й не думаємо. Як же ти можеш умилостивити Бога, коли навіть не знаєш, що згрішив? "Правда, - кажеш ти, - я грішний". Але це ти говориш однією мовою; скажи ж серцем, і разом зі словом зітхай, щоб тобі постійно бути в доброму настрої. Адже якби ми тужили за гріхи, якби зітхали про гріхи, то ніщо інше не засмучувало б нас, бо ця скорбота відганяє всяку смуток. Як птахові, що попався в мережу, немає ніякої користі від крил, і вона зовсім даремно б'є ними, так точно і тобі немає ніякої користі від розуму, якщо ти сильно полонений злою пожадливістю. Якщо в реальному житті ми не бажаємо навіть перед одним зганьбитися, то що ми будемо робити на тому світі перед стільки миріад? Покаянням зветься не те, щоб відстати тільки від колишніх лих, але щоб показати і діла добрі: «Ухиляйся, сказано, від зла, і роби добро» (Пс.36:27). Для здоров'я нам недостатньо вийняти лише стрілу, а потрібно ще прикласти до рани та ліки. Трапляється, що інший, покаявшись, зробить багато і великі добрі справи, і тим часом знову впаде в гріх, рівносильний цим добрим справам; і цього буває цілком достатньо, щоб вкинути його в розпач, начебто все створене зруйновано і всі його праці були марні. Цей помисел слід відігнати і подумати у тому, що ми не встигнемо заздалегідь запасти добрих справ у міру, що дорівнює досконалим за гріхам, то ніщо не відверне нашої повної і цілковитої смерті. Тепер же (добрі справи), як би міцні лати, не допускають гострої і згубної стріли робити свою справу, але, будучи самі розсічені нею, захищають тіло від великої небезпеки... Отже, не те тяжко, щоб борючись отримати рану, але те, щоб після поразки зневірятися і не дбати про рану. Жоден купець, зазнавши одного разу аварії корабля і втративши вантаж, не залишає мореплавання, але знову перепливає море і великі прірви, і знову набуває колишнього багатства. І борців ми часто бачимо увінчуваними після багаторазових падінь, також і воїн, який багато разів тікав, нарешті виявляється героєм і перемагає ворогів. Навіть багато хто з тих, хто зрікся Христа через страх мук, знову вступав у боротьбу і йшов прикрашеним вінцем мучеництва. Але якби кожен із них після першого удару вдався до відчаю, то не отримав би наступних благ. Хай же сподобимося їх усі ми, благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава і держава на віки віків. Амінь. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Під цією назвою відомі збірки бесід, складених різними особами після смерті Золотоуста на ті чи інші теми, що належать до тем і особливо подобалися упорядникам місць творінь святителя. Місця наведені частиною в буквальному викладі, частиною у вільному переказі і запозичені як із справжніх творів Золотоуста, так і з творів, що тільки приписуються Золотоусту, які не тільки до нашого часу збереглися, але й загублені. Ці Еклоги (вибірки) користувалися широкою поширеністю, вживалися і в приватних осіб, і в царів. Відомий, наприклад, розкішний збірник Еклог, що належить візантійському імператору Никифору Вотаниату (1078–1081), зареєстрований серед кодексів Коаленевой бібліотеки за № LXXIX. Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки віри» У синод. перекладі «сорок днів». Вам може бути цікаво: