Слово 3. О покаянии

Зато често говорим о покајању, да ни грешник не очајава ни праведник о себи не мисле високо. јеси ли праведан? Немој пасти. јеси ли грешник? Не очајавај. Ако грешиш сваки дан, покај се сваки дан. Као што у трошним кућама, када иструну, труле делове уклањамо и замењујемо новима и никада не остављамо такве бриге, тако и ти, ако си трошан од греха, обнови себе покајањем. Али је ли могуће, кажете, да се покајањем спасем? Сасвим могуће. Али цео живот сам провео у гресима, и ако се покајем, хоћу ли бити спасен? Без сумње. Како се ово може доказати? По милости Господњој. Не ослањајте се на сопствено покајање. Може ли ваше покајање заиста очистити такву прљавштину? Кад би било само покајања, заиста би се требало плашити; али пошто се милост Божија спаја са покајањем, онда нада, јер она превазилази твоју злобу. Бог је милостив, толико милостив да није поштедео ни Јединородног да искупи своје незахвалне сужње. Немој ми рећи: учинио сам много великих грехова – како да се спасем? Ви не можете, али ваш Господ може, и брише грехе толико да од њих не остаје ни траг. То се не може десити са телима: колико год се лекар трудио, колико год лека нанео на рану, само ће се рана затворити, али ожиљак остаје, а његова спољашња ружноћа указује на бившу рану. Доктор покушава свим могућим средствима да уништи ожиљак, али се испоставља да није у стању, јер му се супротстављају слабост природе, немоћ уметности, безначајност лекова. Када Бог брише грехе, не оставља ожиљак, не оставља ни трага, али уз здравље дарује и лепоту, уз ослобођење од казне даје и оправдање, и чини грешника једнаким ономе који није згрешио. Чак и да је човек имао хиљаде рана, ако се покаје и учини нешто добро, Бог их брише толико да не остане ни ожиљак, ни траг, ни знак греха. Дакле, оно што су чиреви и лекови за тело, то су греси и покајање за душу. И обратите пажњу на моје речи. Чир и исцељење, грех и покајање. Чир је грех; исцељење је покајање. У чиру постоји гној; лек има моћ да уклони гној. Има ли гноја у леку? Да ли чир има моћ исцељења? Зар оба немају своја својства? Може ли се прво саопштити последњем, или последње првом? Нема шансе. Пређимо сада на грехе душе. Грех је повезан са стидом; покајање је повезано са смелошћу. Дакле, сатана, знајући да је са грехом повезан стид, који лако може одбити грешника, а са покајањем је повезан са смелошћу, која може привући покајника, изопачио је природни поредак, и дао срамоту покајању, а смелост греху. У греху не допушта да се човек постиде, јер зна да ће грешник, ако се стиди, побећи од греха; и у покајању га чини посрамљеним, знајући да се онај који се стиди неће покајати. Онај ко се покајао за своје грехе, чак и ако није показао покајање које у потпуности одговара гресима, ипак ће добити награду за такво покајање. Дакле, позивам оне које још није обузео порок да му не подлегну, јер се лакше чувати да не падну у порок, него се после пада ослободити од њега, а онима који су већ заробљени и сломљени, јављам пуну наду спасења, само ако желе да пожуре да се обрате покајању. И добро и зло, што дуже остају са нама, постају јачи. Дакле, дрво, тек засађено у земљу, извлачи се без потешкоћа; али нечега што је одавно учвршћено коренима више нема. А зграда, управо одобрена, лако се сруши ако се узнемирава; а ако је добро утврђено, задаје много невоља онима који хоће да је униште. И може бити тешко истерати звер из оних места где му је било пријатно да дуго остане. И као што грозница испрва не мучи нарочито жеђу оболеле, али када се појача и појача жеђ, тера их да искусе неподношљиву жеђ, па чак и ако их неко претерано напије, она неће угасити, већ само распламсати жеђ, тако се то дешава са страшћу: ако на самом почетку не спречимо тако и не затворимо врата испред себе. оно, дакле, ушавши, наноси штету онима који су му већ дозволили неизлечиву болест. Као што човек троме и немарне душе, чак и ако му је дато много времена за покајање, неће учинити ништа велико и неће помирити Бога са собом због своје непажње, тако, напротив, човек веселе душе и гори од ревности, који се каје са великим усрдношћу, може у кратком тренутку уништити дуго учињене грехе. А како – слушајте. Није ли Петар три пута порекао? Није ли са заклетвом по трећи пут? Зар се не плашиш речи незнатног слуге? Па шта? Колико му је времена требало да се покаје? Уопште не. Напротив, исте ноћи је и пао и устао. После овог тешког пада – а нема другог греха равног одрицању – покајање му је поново вратило пређашњу част, поверио му управљање Црквом у целој васељени, и – што је најважније – показало нам да има више љубави према Господу него сви апостоли. Шта можемо рећи о Нинивљанима? Дошао им је пророк, објавио, такорећи, краљевску поруку - реченицу која је одредила казну, и узвикнуо: „Још три дана 2 и Нинива ће бити уништена“ (Јона 3:4). Нинивљани су то чули и не показаше ни неверицу ни презир, него се одмах сви окрену посту – мужеви, жене, деца; ни неми нису били искључени из овог друштвеног подвига; Свуда је костријет, свуда пепео, свуда плач и вриска. И он сам, обучен у дијадему, сиђе са царског престола, простре под собом костријет, и поспе се пепелом. Одкрио се чудан и необичан призор: пурпур је уступио место костријети. Заиста, оно што пурпур није могао учинити, могао је костријет; Оно што није урадила дијадема, урадио је пепео. Дакле, размислимо о бремену греха које свако од нас има, и извршимо еквивалентна дела љубави према човечанству, или још боље, много већа, тако да не само да наши греси буду избрисани, већ и да нам се наша милостиња припише као праведност. Ако добра дела нису толико бројна да се кроз њих одустају оптужбе, а неки остатак нам се приписује као истина, онда нас нико неће спасити од казне. Навукавши на себе гнев човека, питаш пријатеље, и комшије, и вратаре, и трошиш новац, и данима ходаш и питаш, и иако те је неко ко те је увредио не једном, не двапут, него хиљаду пута одбио, не клонујеш сасвим, него, напротив, постајеш још упорнији и умножаваш своје захтеве; а кад се Бог свега љути, ми зевамо и препуштамо се безбрижности и задовољству. Можемо ли Га онда икада умирити? Зар Га, напротив, не љутимо још више? На крају крајева, одсуство туге за гресима доводи Бога у веће огорчење и гнев од самог чињења греха. Не говорите: „Много сам згрешио и не могу да призовем Бога који је љут на мене“. Ако се удовица поклони судији који се није ни бојао Бога, нити се стидео људи, онда ће усрдна молба утолико више умилостивити Доброг Судију. Дакле, чак и да ниси био пријатељ, чак и да си тражио оно што ти по праву не припада, чак и да си живео и расипао очево наследство и био далеко од очевог погледа дуго времена, па макар дошао некоме ко је љут и огорчен на тебе (Бога), само пожели да се вратиш, и све ћеш примити и одмах осудити свој гнев. Божја је намера, браћо, да будемо дуготрпељиви према грешницима. Он је милостив за двоструку спасоносну сврху: покајањем припрема спасење самим грешницима и припрема користи њиховим потомцима који ће успети у врлини. Бог је, опет понављам, дуготрпељив, тако да се и сам грешник каје, а потомци његови не налазе пут ка спасењу. Иако сам грешник остаје непокајан, Бог често поштеди корен да би сачувао плод, често, међутим, очекујући да се и сами грешници спасу. А како, чујте: Тера, отац Авраамов, био је поклоник и изумитељ идола; међутим, он овде није кажњен за своју злоћу – и то с правом, јер откуд би такав плод вере да је Бог одсекао корен? Шта је горе од Исава? Шта је бестидније од његове злоће? Није ли он био „блудница“ и „оскврнитељ“, како Павле каже (Јевр. 12:16)? Није ли он матеубица, није ли оцеубица? Није ли он убица свог брата, бар у својим мислима? Није ли он био омражен од Бога, како сведочи Свето Писмо, говорећи: „Јакова сам волео, а Исава мрзео“ (Рим. 9,13)? Ако је блудник, и братоубица, и скрнавитељ, и омражен је од Бога, зашто се онда не уклања (са света), зашто није истргнут, зашто га одмах не снађе достојна казна? Зашто? Заиста, разлог се мора навести. Да га је Бог уништио, свет би изгубио највећи плод праведности, а слушајте који: Исав роди Рагуила, Рагула Зару, Зару Јова. Видите ли како би цвет стрпљења пропао ако би Бог први убио корен? Дакле, нека нико ко је у пороку не очајава; нека се нико ко остаје у врлини не препушта сну. Нити се овај други не ослања превише на себе, јер га често блудница може предухитрити, нити нека први очајава, јер може надмашити и савршене. Када се вратимо ревносној љубави према Богу, Он се више не сећа оног претходног. Бог није као човек. Ако се покајемо, Он нам не замера за прошлост и не каже: зашто си тако дуго био далеко од Мене? Напротив, Он нас са љубављу прима када Му дођемо, само да дођемо како треба. Шта је горе од Манасије? Шта је, пак, блаженије од Соломона? И, међутим, први је умео да умилостиви Бога, а последњи, препустивши се сну, паде. Зато Исав није добио опроштај јер се није покајао како би требало: његове сузе нису биле сузе покајања, већ огорчења и гнева. И Јуда се покајао (али не како треба), јер се обесио. Ако желите да видите истинско покајање, погледајте Петрово покајање након његовог порицања. Пошто је вероватно високо мислио о себи, схватајући да Христа воли више од других, изиђе и горко заплака; а осим тога се после тога изложио небројеним опасностима. Покајао се и блажени Давид рекавши: „Сваке ноћи умивам постељу своју, сузама квасим постељу своју“ (Пс. 6, 7), и после толико година, после толиких генерација, оплакивао сам давно почињени грех као да се управо десио. Покајник не треба да се љути и љути, већ да јадикује као кривац, као безхрабар, као осуђеник који само по благодати треба да добије спасење, као човек који се показао незахвалним према Добротвору, одбачен и достојан безбројних казни. Дакле, нека се ни на себе не узда ни онај ко проводи живот на позорници, ни онај који служи у Цркви, будући да Бог овом другом каже: „Ко мисли да стоји, чувај се да не падне“ (1. Кор. 10, 12), а првоме: „Не устају ли кад падају?“ (Јер.8:4). Један мора да сачува оно што има, други мора да постане оно што није; један мора да брине о здрављу, други се мора ослободити болести, јер од ње пати. Једном, дакле, каже: „Ето, оздравио си, не греши више да ти се што горе не догоди“ (Јован 5:14), а другоме: „Хоћеш ли да будеш здрав? Устани, узми постељу своју и иди кући“ (Јн. 5:6, 8). Чак и ако си тридесет осам година боловао од болести, као паралитичар, ако хоћеш да постанеш здрав, нико те неће спречити; само пожелите да се побуните, само идите путем који води овамо, и ускоро ћете постићи успех; Само не затварајте врата, не блокирајте улаз. Кратко је садашње време, кратко је дело; али и да је био велики, онда ни у овом случају не треба клонути духом. Ако не порадите на овом најлепшем делу покајања, онда ћете у будућем свету несумњиво на другачији начин доживети тегобу и мучан труд. Ако ту и тамо има рада, зашто онда не изаберемо онај који доноси обилан плод и велику награду? Ако нам Бог покаже добробити када смо их недостојни и покаже милост онима који греше, шта онда нећемо постићи, какве благослове нећемо уживати, ако напустимо зло и кренемо путевима врлине? Оне који имају интелигенцију испуњавање заповести привлаче више користи него казне. Дакле, ако и пре него што смо нешто добро показали, боље би било рећи, када смо учинили нешто достојно казне, Бог нас је удостојио таквим добрим делом, онда ћемо му, пошто постанемо захвални, дати захвалност за благодети које смо раније добили и показати промену на боље, каквим нас благодатима своје воље Он не удостоји? Ако дозволимо да нам се криви робови, када обећају да ће се поправити, поново вратити и вратити их на првобитно место, и често им укажемо још веће поверење, онда ће Бог утолико више учинити исто са нама ако покажемо покајање које одговара нашим гресима. А то се види из онога што се десило блаженом Давиду. Он се спотакне и паде, и постаде крив за прељубу и убиство; али пошто после пада није остао да лежи, него је поново устао и, уз помоћ Божију, наоружао се против душмана, тако га је храбро савладао да је и после смрти постао чак и заштитник својих потомака. Дакле, Соломону, који је починио велико безакоње и удостојио се хиљаду смрти, Бог каже да му је због Давида царство остављено нетакнуто, следећим речима: „Отргнућу царство од тебе и даћу га слузи твоме; али у твоје дане нећу то учинити због Давида, твога оца; извући ћу га из руке твога краља Давида“ (14) 11:11–12). А Језекија, који је био у крајњој опасности, иако праведан, опет је обећао помоћ ради истог блаженог: „Чуваћу“, каже, „овај град, да га сачувам за Себе и ради Давида, слуге својега“ (2. Царевима 19:34). Као што у односу на оне који откривају племенитост духа, Бог по својој доброти поништава своје казне, прихвата оне који се кају и ослобађа их од запрећене казне, тако, напротив, када обећа да ће дати било какву корист или време за покајање, и види да су они који су примили обећања постали недостојни, Он такође може да поништи његово обећање. Није тако злочин грешити колико остати у греху. Због тога нам Бог унапред показује добра дела, и опет почасти опроштењем оне који су сагрешили, а не наноси одмах казну, да би нас свим средствима привукао на покајање – и добрим делима и дуготрпљењем; и често, казнама којима подвргава неке, Он друге жели да наведе на покајање, да би их, уразумивши се страхом од ових казни, и сами избегавали. Јесте ли много згрешили? Коначно, станите, окрените се на супротни пут, захвалите Богу што вас није отео (од живих) док сте чинили грехе и не пожелите да вам се да више времена да чините зло. Немојте рећи: још ће бити времена када треба да се окренете. Многе је смрт киднаповала управо у време када су се препуштали похлепи и послани на очигледне муке. Бојте се да и ви не будете подвргнути истој ствари без икакве наде у оправдање. Али за многе, могли бисте рећи, Бог је дао времена да се покају чак и у старости. Па шта? Хоће ли и теби дати? „Можда хоће“, кажете. Које су ове речи: „можда”, „понекад”, „често”? Само помисли да се ради о твојој души; Замислите супротно, размислите о томе и реците: „Шта ако не буде?“ „Шта“, кажете, „ако јесте“? Претпоставимо да би то Бог дао; али тренутно лечење је и безбедније и корисније од каснијег лечења. Заиста, ако сте га већ започели, онда је у сваком случају корисно за вас, било да добијете одлагање или не. Ако то увек одлажете, можда нећете бити плаћени за то. Кад идете у рат, не кажете: „нема потребе да се прави духовна воља, можда ћу се вратити“; кад се спремаш да се венчаш, не кажеш: „Узећу сиромашну жену; многи су се, упркос томе, обогатили преко својих снова“; Када почнете да градите кућу, не кажете: „Саградићу је на трулим темељима, многе су куће већ тако стајале. А кад је душа у питању, да ли мислите да се учврстите на трулим ослонцима, на „можда”, „понекад”, „често” и да се поверите непознатом? „Не у непознато“, кажете, „него у милост Божју, јер је Бог милостив“. Знам и ово; међутим, овај исти Милостиви је отео (од живих) оне о којима сам говорио. Да ли желите да знате колико је добар наш Господар? Приђе му цариник, испуњен безбројним пороцима, и рекавши само: „Буди ми милостив“ (Лк. 18, 13), отишао је оправдан. И преко пророка Бог каже: „Због греха његовог разгневих се и ударих га... али он се окрену и пође путем срца свог. Видео сам путеве његове, и исцелићу га и водити га“ (Исаија 57:17-18). Шта се може поредити са таквом филантропијом? Јер само зато што је био тужан, Он је опростио своје грехе. Али ми то чак и не чинимо, и тиме Га посебно љутимо. Онај, кога мале ствари умирују кад ни ово не види, с правом се љути и подвргава нас највећој казни, јер то показује крајњи немар. Ко је икада туговао због греха? Ко је уздахнуо? Ко је тукао свој народ? не познајем никога. Људи бескрајно плачу о мртвим робовима, о губитку имовине, али уништавајући наше душе сваки дан, ми о томе и не размишљамо. Како можеш угодити Богу када ни не знаш да си згрешио? „Истина је“, кажете, „ја сам грешник“. Али ви говорите на једном језику; реци то срцем, и уздахни уз реч, да увек будеш добро расположен. Уосталом, кад бисмо туговали за гресима, кад бисмо уздисали за преступима, онда нас ништа друго не би туговало, јер ова туга одгони сваку тугу. Као што птица ухваћена у мрежу нема користи од својих крила, и потпуно узалуд маше њима, тако исто нема користи од твоје памети ако си јако заробљен злом пожудом. Ако у овом животу не желимо да се осрамотимо ни пред једним, шта ћемо онда у оном свету пред толиким мноштвом? Покајање је позвано не само на одрицање од пређашњих зала, већ на показивање добрих дела: „Избегавајте се, каже се, од зла, и чините добро“ (Пс. 36,27). За наше здравље није довољно да само извадимо стрелицу, већ треба да нанесемо лек на рану. Дешава се да ће неко, покајавши се, учинити многа и велика добра дела, а у међувремену опет упасти у грех, еквивалентан овим добрим делима; а то је сасвим довољно да га баци у очајање, као да је све створено уништено и сав труд узалудан. Ову мисао треба отерати и помислити да ако немамо времена да унапред ускладимо добра дела у количини која је једнака гресима почињеним касније, онда ништа неће спречити наше потпуно и потпуно уништење. Сада (добра дела), попут јаких оклопа, не дозвољавају оштрој и разорној стрели да обави свој посао, већ, будући да су њоме посечени, штите тело од велике опасности... Дакле, није тако лоше да се у борби раниш, већ да после пораза очајаваш и не мариш за рану. Ни један трговац, пошто је једном доживео бродолом и изгубио свој терет, не напушта пловидбу, већ поново прелази преко мора и непрегледних понора, и поново стиче своје некадашње богатство. И често видимо борце овенчане након вишеструких падова, а такође и ратника, који је много пута бежао, коначно се испостави да је херој и побеђује своје непријатеље. Чак и многи од оних који су се из страха од муке одрекли Христа поново су ушли у борбу и отишли ​​окићени мученичким венцем. Али да је свако од њих после првог ударца попустио у очајање, накнадне користи не би добили. Да их се сви удостојимо, благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, коме је слава и власт у векове векова. Амин. Εκλογαι απο διαφορων λογων . Под овим називом су познате збирке разговора које су састављала различита лица после Златоустове смрти о одређеним темама, од оних везаних за теме и које су се посебно допале састављачима дела светитеља. Одломци су дати делом у дословном приказу, делом у слободном препричавању и позајмљени су како из оригиналних Златоустових дела, тако и из само Златоустових дела која су не само опстала до данас, већ су и изгубљена. Ове еклоге (избори) су биле широко распрострањене и користили су их и приватници и краљеви. Позната је, на пример, луксузна збирка Еклога, власништво византијског цара Никифора Ботанијата (1078–1081), регистрована међу кодексима Коаленске библиотеке под бројем ЛКСКСИКС. Параграфе у тексту смо поређали ми. – Редакција „Буквара вере” Синоду. превод „четрдесет дана“. Можда ће вас занимати: