Слово 3. О покаянии

Preto často hovorím o pokání, aby si ani hriešnik nezúfal, ani spravodlivý si o sebe nemysleli vysoko. Si spravodlivý? Nespadni. si hriešnik? Nezúfajte. Ak hrešíte každý deň, robte pokánie každý deň. Tak ako v polorozpadnutých domoch, keď zhnijú, odstránime zhnité časti a nahradíme ich novými a nikdy nenecháme takéto starosti, tak aj vy, ak ste schátrali od hriechu, obnovte sa pokáním. Ale hovoríš, je možné, aby som bol spasený pokáním? Je to celkom možné. Ale celý svoj život som strávil v hriechoch, a ak budem činiť pokánie, budem spasený? Bez pochýb. Ako sa to dá dokázať? Z milosti Pána. Nespoliehaj sa na svoje pokánie. Môže vaše pokánie skutočne očistiť takúto špinu? Ak by existovalo len pokánie, mali by ste sa skutočne báť; ale keďže Božie milosrdenstvo je spojené s pokáním, potom dúfaj, pretože prevyšuje tvoju zlobu. Boh je milosrdný, taký milosrdný, že neušetril ani Jednorodeného, ​​aby vykúpil svojich nevďačných otrokov. Nehovor mi: Dopustil som sa mnohých veľkých hriechov – ako môžem byť spasený? Ty nemôžeš, ale tvoj Pán áno a hriechy tak zmaže, že po nich nezostane ani stopa. Pri telách sa to nemôže stať: nech sa lekár snaží akokoľvek, koľko lieku na ranu aplikuje, len rana sa uzavrie, ale jazva zostane a jej vonkajšia škaredosť naznačuje bývalú ranu. Lekár sa snaží všetkými možnými prostriedkami jazvu zničiť, ale ukáže sa, že to nedokáže, pretože mu odporuje slabosť prírody, nemohúcnosť umenia a bezvýznamnosť liekov. Keď Boh zotrie hriechy, nezanechá po sebe jazvu, nedovolí, aby zostala ani stopa, ale popri zdraví dáva aj krásu, spolu s oslobodením od trestu dáva aj ospravedlnenie a robí hriešnika rovným tomu, kto nezhrešil. Aj keby mal človek tisíce rán, ak by sa kajal a urobil niečo dobré, Boh ich zmaže natoľko, že nezostane ani jazva, ani stopa, ani známka hriechov. Takže, čím sú vredy a lieky pre telo, hriechy a pokánie sú rovnaké pre dušu. A pozor na moje slová. Vred a uzdravenie, hriech a pokánie. Vred je hriech; uzdravenie je pokánie. Vo vrede je hnis; liek má schopnosť odstrániť hnis. Je v lieku hnis? Má vred liečivú silu? Nemajú obaja svoje vlastné vlastnosti? Dá sa komunikovať prvý s posledným alebo posledný s prvým? V žiadnom prípade. Prejdime teraz k hriechom duše. Hriech je spojený s hanbou; pokánie je spojené so smelosťou. Satan, vediac, že ​​s hriechom je spojená hanba, ktorá môže hriešnika ľahko odpudiť, as pokáním je spojená s odvahou, ktorá môže prilákať kajúcnika, prevrátil prirodzený poriadok a dal hanbu pokániu a smelosť hriechu. V hriechu nedopustí, aby sa človek hanbil, lebo vie, že ak sa hriešnik hanbí, utečie pred hriechom; a v pokání ho zahanbí, vediac, že ​​ten, kto sa hanbí, nebude činiť pokánie. Ten, kto oľutoval svoje hriechy, aj keď neprejavil pokánie plne zodpovedajúce hriechom, napriek tomu dostane za takéto pokánie odmenu. Preto nabádam tých, ktorých neresť ešte nezmocnila, aby jej nepodľahli, pretože je ľahšie chrániť sa pred neresťou, ako sa z nej po páde oslobodiť, a tým, ktorí sú už zajatí a zdrvení, zvestujem plnú nádej na spásu, ak sa len chcú urýchlene obrátiť na pokánie. Dobro aj zlo, čím dlhšie s nami zostanú, tým sa stanú silnejšími. Takže strom, práve zasadený do zeme, sa bez ťažkostí vytiahne; ale niečo, čo bolo dlho posilňované koreňmi, tam už nie je. A budova, práve skolaudovaná, je ľahko zvrhnutá, ak je narušená; a ak je dobre opevnený, spôsobuje veľa problémov tým, ktorí ho chcú zničiť. A môže byť ťažké vyhnať zver z tých miest, kde bolo pre neho príjemné zostať dlho. A tak, ako horúčka spočiatku smädom zvlášť netrápi tých, ktorí ňou trpia, ale keď zosilnie a zvýši horúčavu, prinúti ich pociťovať neznesiteľný smäd, a aj keď im niekto dá nadmerný nápoj, neuhasí, ale iba rozdúcha horúčavu, tak sa to deje s vášňou: ak hneď na začiatku, keď vtrhne do našej duše a nezavrieme ju pred dvere, nezatvoríme ju pred ňou, nezatvoríme ju. tí, ktorí to už dopustili nevyliečiteľná choroba. Tak ako človek s malátnou a ľahostajnou dušou, aj keď má veľa času na pokánie, neurobí pre svoju ľahostajnosť nič veľké a nezmieri Boha so sebou, tak naopak, človek s veselou dušou a horiacou horlivosťou, ktorý robí pokánie s veľkou usilovnosťou, môže v krátkom okamihu zničiť hriechy spáchané na dlhý čas. A ako - počúvajte. Peter trikrát nezaprel? Nie je to už tretíkrát s prísahou? Nebojíš sa slov bezvýznamného sluhu? Tak čo? Koľko času potreboval na pokánie? Vôbec nie. Naopak, v tú istú noc padol aj vstal. Po tomto ťažkom páde – a niet iného hriechu, ktorý by sa rovnal odriekaniu – mu pokánie opäť prinavrátilo jeho bývalú česť, zverilo mu vládu nad Cirkvou v celom vesmíre a – čo je najdôležitejšie – nám ukázalo, že má väčšiu lásku k Pánovi ako všetci apoštoli. Čo môžeme povedať o Ninivčanoch? Prišiel k nim prorok, oznámil akoby kráľovské posolstvo – vetu, ktorá určovala trest, a zvolal: „Ešte tri dni 2 a Ninive bude zničené“ (Jon 3:4). Ninivčania to počuli a neprejavili neveru ani pohŕdanie, ale hneď sa všetci obrátili na pôst – manželia, manželky, deti; z tohto spoločenského počinu neboli vylúčení ani nemí; Všade je vrecovina, všade je popol, všade plač a krik. A on sám, odetý diadémom, zostúpil z kráľovského trónu, rozprestrel pod seba vrecovinu a posypal sa popolom. Naskytol sa zvláštny a neobyčajný pohľad: purpur ustúpil vrecovine. Vskutku, čo nedokázal purpur, dokázala vrecovina; Čo neurobil diadém, urobil popol. Zamyslime sa teda nad bremenom hriechov, ktoré má každý z nás, a vykonajme rovnocenné skutky lásky k ľudstvu, alebo ešte lepšie, oveľa väčšie, aby boli nielen zmazané naše hriechy, ale aby nám boli naše almužny pripísané ako spravodlivosť. Ak dobré skutky nie sú také početné, že ich prostredníctvom sú stiahnuté obvinenia a nejaký zvyšok sa nám pripíše ako pravda, potom nás nikto nezachráni pred trestom. Keď sa človek nahnevá, pýta sa priateľov, susedov a vrátnikov, míňa peniaze a trávi dni chodením a pýtaním sa, a hoci ťa niekto, kto ťa urazil nie raz, nie dvakrát, ale tisíckrát, odmietol, nestratíš odvahu, ale naopak, staneš sa ešte vytrvalejšími a znásobíš svoje požiadavky; a keď sa Boh všetkých hnevá, zívame a oddávame sa bezstarostnosti a rozkoši. Môžeme Ho potom niekedy upokojiť? Nehneváme Ho, naopak, ešte viac? Koniec koncov, absencia smútku za hriechy privádza Boha do väčšieho rozhorčenia a hnevu, než je samotné páchanie hriechov. Nehovorte: „Veľa som zhrešil a nemôžem vzývať Boha, ktorý sa na mňa hnevá. Ak sa vdova poklonila sudcovi, ktorý sa Boha nebál ani sa nehanbil pred ľuďmi, o to viac usilovná prosba upokojí Dobrého sudcu. Preto, aj keby si nebol priateľom, aj keby si sa dožadoval toho, čo ti právom neprináleží, aj keby si žil a premárnil dedičstvo svojho otca a bol si dlhý čas preč z otcovho pohľadu, aj keby si prišiel k niekomu, kto sa na teba hnevá a rozhorčuje (Boh), len sa chceš vrátiť a všetko dostaneš a hneď svoj hnev uhasíš. Božím zámerom, bratia, je byť zhovievavý k hriešnikom. Je milosrdný pre dvojaký spásonosný účel: pokáním pripravuje spásu pre samotných hriešnikov a pripravuje dobrodenie pre ich potomstvo, ktoré uspeje v cnosti. Boh, opakujem, je zhovievavý, takže sám hriešnik činí pokánie a jeho potomkovia nenachádzajú cestu k spáse. Hoci samotný hriešnik zostáva nekajúcny, Boh často šetrí koreň, aby zachoval ovocie, často však očakáva, že budú spasení aj samotní hriešnici. A ako, počúvajte: Terach, otec Abrahámov, bol ctiteľom a vynálezcom modiel; tu však nebol potrestaný za svoju bezbožnosť – a to právom, veď odkiaľ by sa vzalo také ovocie viery, keby Boh odťal koreň? Čo je horšie ako Ezau? Čo je nehanebnejšie ako jeho bezbožnosť? Nebol to „smilnica“ a „znesvätiteľ“, ako hovorí Pavol (Žid. 12:16)? Nie je to matrikid, nie je to vrah? Nie je vrahom svojho brata, aspoň vo svojich myšlienkach? Nebol ho nenávidený Boh, ako dosvedčuje Písmo, keď hovorí: „Jakoba som miloval, ale Ezava som nenávidel“ (Rim. 9:13)? Ak je smilník a bratovražda a poškvrniteľ a Boh ho nenávidí, prečo ho teda neodstránia (zo sveta), nevytrhnú, prečo ho hneď nestihne hodný trest? prečo? Skutočne treba uviesť dôvod. Ak by ho Boh zničil, svet by prišiel o najväčšie ovocie spravodlivosti a počúvajte, aké: Ezau splodil Raguela, Raguel Zary, Zara Jóba. Vidíš, ako by kvet trpezlivosti zanikol, keby Boh najprv zabil koreň? Nech teda nikto, kto je v neresti, nezúfa; nech sa spánku neoddáva nikto, kto zostáva v cnosti. Nech sa ani ten druhý na seba príliš nespolieha, lebo často ho vie predbehnúť smilnica, ani nech si nezúfa ten prvý, lebo dokáže prekonať aj dokonalého. Keď sa vrátime k horlivej láske k Bohu, na toho prvého si už nepamätá. Boh nie je ako človek. Ak robíme pokánie, nevyčíta nám minulosť a nehovorí: prečo si bol odo Mňa tak dlho preč? Naopak, s láskou nás prijíma, keď k Nemu prichádzame, len ak prichádzame tak, ako by sme mali. Čo je horšie ako Manasseh? Čo je na druhej strane požehnanejšie ako Šalamún? A však prvý dokázal utíšiť Boha a posledný, ktorý sa oddal spánku, padol. Preto Ezau nedostal odpustenie, pretože nerobil pokánie tak, ako mal: jeho slzy neboli slzami pokánia, ale rozhorčenia a hnevu. Aj Judáš sa kajal (ale nie správne), pretože sa obesil. Ak chceš vidieť skutočné pokánie, pozri sa na Petrovo pokánie po jeho zaprení. Keďže si o sebe pravdepodobne myslel vysoko, uvedomujúc si, že miluje Krista viac ako iných, vyšiel von a horko sa rozplakal; a okrem toho sa potom vystavil nespočetným nebezpečenstvám. Aj blažený Dávid sa kajal a povedal: „Každú noc si umývam posteľ, zmáčam si posteľ svojimi slzami“ (Ž 6,7) a po toľkých rokoch, po toľkých generáciách som oplakával dlho spáchaný hriech, akoby sa práve stal. Kajúcnik by sa nemal hnevať ani hnevať, ale nariekať ako vinník, ako človek bez odvahy, ako odsúdený, ktorý by mal dostať spásu iba milosťou, ako človek, ktorý sa ukázal ako nevďačný voči Dobrodincovi, odmietnutý a hodný nespočetných trestov. Nech sa teda nezúfa ani ten, kto trávi svoj život na javisku, ani ten, kto slúži v Cirkvi, pretože tomu druhému Boh hovorí: „Kto si myslí, že stojí, nech sa varuje, aby nepadol“ (1 Kor 10,12), a prvému: „Nevstávajú, keď padajú?“ (Jer.8:4). Jeden si musí zachovať to, čo má, druhý sa musí stať tým, čím nie je; jeden sa musí starať o zdravie, druhý sa musí oslobodiť od choroby, lebo ňou trpí. Jednému preto hovorí: „Hľa, ozdravel si, už nehreš, aby sa ti nestalo niečo horšie“ (Ján 5:14), a druhému: „Chceš byť zdravý? Vstaň, vezmi si lôžko a choď do svojho domu“ (Ján 5:6, 8). Aj keby ste tridsaťosem rokov trpeli chorobou ako ochrnutý, ak sa chcete stať zdravým, nikto vám nebude brániť; len si želať rebelovať, len ísť cestou, ktorá sem vedie, a čoskoro dosiahneš úspech; Len nezatvárajte dvere, neblokujte vchod. Súčasná doba je krátka, práca krátka; ale aj keby bol super, tak ani v tomto prípade netreba klesať na duchu. Ak sa neprepracujete cez toto najkrajšie dielo pokánia, potom v budúcom svete nepochybne zažijete ťažkosti a bolestivú prácu iným spôsobom. Ak je tu a tam práca, prečo si teda nevyberieme tú, ktorá prináša hojné ovocie a veľkú odmenu? Ak nám Boh ukazuje dobro, keď ich nie sme hodní, a prejavuje milosrdenstvo tým, ktorí hrešia, čo potom nedosiahneme, aké požehnania si nebudeme užívať, ak zanecháme zlo a pôjdeme po cestách cnosti? Tých, ktorí majú inteligenciu, priťahuje plnenie prikázaní skôr výhodami ako trestami. Takže ak ešte predtým, ako sme ukázali niečo dobré, bolo by lepšie povedať, že keď sme urobili niečo hodné trestu, Boh nás poctil takým dobrým skutkom, potom, keď budeme vďační, vzdáme mu vďačnosť za výhody, ktoré sme predtým dostali, a ukážeme zmenu k lepšiemu, akými odmenami svojej vôle nás nepoctí? Ak dovolíme previnilým otrokom, keď sľúbia, že sa polepšia, aby sa k nám opäť vrátili a vrátili ich na pôvodné miesto, a často im prejavíme ešte väčšiu dôveru, o to viac Boh urobí to isté s nami, ak prejavíme pokánie zodpovedajúce našim hriechom. A to je vidieť z toho, čo sa stalo blaženému Dávidovi. Potkol sa a spadol a previnil sa cudzoložstvom a vraždou; ale keďže po páde nezostal ležať, ale opäť sa postavil a s pomocou Božou sa vyzbrojil proti nepriateľovi, tak udatne ho premohol, že sa dokonca aj po smrti stal patrónom svojich potomkov. A tak Šalamúnovi, ktorý sa dopustil veľkej neprávosti a stal sa hodným tisícky smrti, Boh hovorí, že pre Dávida mu zostáva kráľovstvo neporušené slovami: „Odtrhnem od teba kráľovstvo a dám ho tvojmu služobníkovi, ale za tvojich dní to neurobím pre tvojho otca Dávida, vytrhnem ho z ruky tvojho syna 11 – 11“ (1. A Ezechiáš, ktorý bol v krajnom nebezpečenstve, hoci bol spravodlivý, opäť prisľúbil pomoc pre toho istého blaženého: „Budem strážiť,“ hovorí, „toto mesto, aby som ho zachránil pre seba a pre svojho služobníka Dávida“ (2 Kráľ 19:34). Tak ako vo vzťahu k tým, ktorí odhaľujú ušľachtilosť ducha, Boh svojou vrodenou dobrotou ruší svoje rozsudky, prijíma tých, ktorí sa kajajú a oslobodzuje ich od hroziaceho trestu, tak naopak, keď sľubuje, že dá buď nejaké výhody, alebo čas na pokánie, a vidí, že tí, ktorí dostali zasľúbenia, sa stali nehodnými, rovnako ruší svoje zasľúbenia. Nie je také zločinné hrešiť, ako zostať v hriechu. Z tohto dôvodu nám Boh vopred ukazuje dobré skutky a opäť ctí tých, ktorí zhrešili, odpustením a nedáva hneď trest, aby nás všetkými prostriedkami mohol prilákať k pokániu – tak dobrými skutkami, ako aj zhovievavosťou; a často trestami, ktorým niektorých podrobuje, chce iných priviesť k pokániu, aby, keď sa spamätali so strachom z týchto trestov, sami sa im vyhýbali. Veľa si zhrešil? Nakoniec sa zastavte, otočte sa na opačnú cestu, ďakujte Bohu, že vás nevytrhol (spomedzi živých), keď ste páchali hriechy, a neprajte si, aby ste dostali viac času na páchanie zla. Nehovorte: stále bude čas, keď sa budete musieť obrátiť. Mnohí boli unesení smrťou práve v čase, keď sa oddávali chamtivosti, a boli poslaní preč na zjavné muky. Bojte sa, aby ste aj vy neboli vystavení tej istej veci bez akejkoľvek nádeje na ospravedlnenie. Ale mnohým, dalo by sa povedať, Boh dal čas na pokánie aj v starobe. Tak čo? Dá ho aj vám? "Možno bude," poviete. Aké sú tieto slová: „možno“, „niekedy“, „často“? Len si pomysli, že tu ide o tvoju dušu; Predstavte si opak, premýšľajte o tom a povedzte: "Čo ak nie?" "Čo," hovoríte, "ak áno"? Predpokladajme, že by to Boh dal; ale okamžitá liečba je bezpečnejšia a prospešnejšia ako neskoršia liečba. Ak ste s tým už začali, v každom prípade je to pre vás užitočné, či už dostanete odklad alebo nie. Ak to budete vždy odkladať, možno za to nedostanete zaplatené. Keď idete do vojny, nehovoríte: „netreba robiť duchovnú vôľu, možno sa vrátim“; keď sa chystáte oženiť sa, nepoviete: „Vezmem si chudobnú manželku, mnohí napriek tomu zbohatli nad svoje sny“; Keď začnete stavať dom, nepoviete: „Postavím ho na hnilých základoch; veľa domov už tak stálo.“ A keď ide o dušu, myslíš, že sa usadíš na hnilých oporách, na „možno“, „niekedy“, „často“ a zveríš sa neznámemu? "Nie neznámemu," hovoríte, "ale Božiemu milosrdenstvu, pretože Boh je milosrdný." Viem to aj ja; ten istý Milosrdný však vytrhol (zpomedzi živých) tých, o ktorých som hovoril. Chcete vedieť, aký dobrý je náš Majster? Prišiel k Nemu mýtnik, naplnený nespočetnými neresťami, a keď len povedal: „Buď mi milostivý“ (Lukáš 18:13), odišiel ospravedlnený. A skrze proroka Boh hovorí: "Pre jeho hriech som sa nahneval a udrel som ho... ale on sa odvrátil a išiel po ceste svojho srdca. Videl som jeho cesty, uzdravím ho a povediem" (Izaiáš 57:17-18). Čo sa dá porovnať s takouto filantropiou? Pretože len preto, že bol zarmútený, odpustil svoje hriechy. Ale my to ani nerobíme, a tým Ho zvlášť hneváme. Ten, koho ukľudňujú maličkosti, keď ani toto nevidí, sa právom hnevá a vystavuje nás najväčšiemu trestu, lebo to svedčí o krajnej nedbalosti. Kto sa kedy smútil nad hriechmi? Kto vzdychol? Kto porazil svojich vlastných ľudí? ja nikoho nepoznam. Ľudia donekonečna plačú o mŕtvych otrokoch, o strate majetku, ale o ničení našich duší každý deň, na to ani nepomyslíme. Ako sa môžeš páčiť Bohu, keď ani nevieš, že si zhrešil? "Je to pravda," hovoríš, "som hriešnik." Ale vy hovoríte jedným jazykom; povedz to srdcom a spolu so slovom vzdychaj, aby si mal vždy dobrú náladu. Veď keby sme smútili za hriechy, keby sme vzdychali za previnenia, tak by nás nič iné nezarmútilo, lebo tento smútok zaháňa všetok smútok. Tak ako vták chytený do siete nemá úžitok zo svojich krídel a máva nimi úplne nadarmo, tak rovnako nemá úžitok ani vaša myseľ, ak ste silne uchvátení zlou žiadostivosťou. Ak sa v tomto živote nechceme zahanbiť ani pred jedným, čo potom budeme robiť na druhom svete pred toľkými myriadami? Pokánie je povolané nielen vzdať sa predchádzajúceho zla, ale aj prejaviť dobré skutky: „Vyhýbajte sa zlu,“ hovorí sa, „robte dobro“ (Ž 36:27). Pre naše zdravie nám nestačí šípku len odstrániť, ale treba si ranu aplikovať aj liekom. Stáva sa, že niekto po pokání vykoná mnohé a veľké dobré skutky a medzitým opäť upadne do hriechu, ktorý je rovnocenný s týmito dobrými skutkami; a to je dosť na to, aby ho uvrhlo do zúfalstva, akoby všetko stvorené bolo zničené a všetka jeho námaha bola márna. Túto myšlienku treba zahnať a myslieť si, že ak si nestihneme vopred ukladať dobré skutky v množstve rovnajúcom sa neskôr spáchaným hriechom, tak nič neodvráti naše úplné a úplné zničenie. Teraz (dobré skutky), ako silné brnenie, nedovoľujú ostrému a ničivému šípu, aby vykonal svoju prácu, ale tým, že je ním samy seknutý, chráni telo pred veľkým nebezpečenstvom... Nie je teda také zlé, že sa pri boji zraníte, ale že po porážke si zúfate a o ranu sa nestaráte. Ani jeden obchodník, ktorý raz stroskotal a stratil svoj náklad, opustí plavbu, ale opäť prekročí more a obrovské priepasti a opäť získa svoje bývalé bohatstvo. A často vidíme bojovníkov korunovaných po opakovaných pádoch, rovnako ako sa z bojovníka, ktorý mnohokrát utiekol, nakoniec stane hrdina a porazí svojich nepriateľov. Aj mnohí z tých, ktorí sa zo strachu pred mučením zriekli Krista, opäť vstúpili do zápasu a odišli ozdobení mučeníckou korunou. Ale ak by každý z nich po prvom údere prepadol zúfalstvu, nedostali by ďalšie výhody. Nech sme ich všetci hodní milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, ktorému sláva a vláda na veky vekov. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Pod týmto názvom sú známe zbierky rozhovorov, ktoré po Chryzostomovej smrti zostavili rôzne osoby na určité témy, od tých, ktoré súvisia s témami a ktoré sa páčia najmä zostavovateľom diel svätca. Úryvky sú uvedené čiastočne v doslovnom podaní, čiastočne vo voľnom prerozprávaní a sú vypožičané z pôvodných diel Chryzostoma, ako aj z diel pripisovaných iba Chryzostomovi, ktoré sa do dnešných dní nielen zachovali, ale sa aj stratili. Tieto eklogy (výbery) boli rozšírené a používali ich súkromné ​​osoby aj králi. Známa je napríklad luxusná zbierka Eklógov byzantského cisára Nikephoros Botaniatus (1078–1081), zapísaná v kódexoch Koalénskej knižnice pod číslom LXXIX. Odseky v texte sme usporiadali my. – Redakcia „ABC of Faith“ Na synodu. preklad "štyridsať dní". Mohlo by vás zaujímať: