Слово 3. О покаянии

Dlatego często mówię o pokucie, aby ani grzesznik nie rozpaczał, ani sprawiedliwi nie mieli o sobie wysokiego mniemania. Czy jesteś sprawiedliwy? Nie spadaj. Czy jesteś grzesznikiem? Nie rozpaczaj. Jeśli grzeszysz każdego dnia, codziennie żałuj. Tak jak w zniszczonych domach, kiedy gniją, usuwamy zgniłe części i zastępujemy je nowymi, i nigdy nie pozostawiamy takich zmartwień, tak i ty, jeśli uległeś zniszczeniu z powodu grzechu, odnów się przez pokutę. Ale czy jest możliwe, mówisz, abym został zbawiony poprzez pokutę? Całkiem możliwe. Ale całe życie spędziłem w grzechach i jeśli pokutuję, czy będę zbawiony? Bez wątpienia. Jak można to udowodnić? Dzięki miłosierdziu Pana. Nie polegaj na własnej skrusze. Czy twoja pokuta naprawdę może oczyścić taki brud? Gdyby istniała tylko pokuta, naprawdę powinniście się bać; ale skoro miłosierdzie Boże łączy się z pokutą, to miej nadzieję, bo ona przewyższa twoją złośliwość. Bóg jest miłosierny, tak miłosierny, że nie oszczędził nawet Jednorodzonego, aby odkupić swoich niewdzięcznych niewolników. Nie mów mi: popełniłem wiele wielkich grzechów – jak mogę zostać zbawiony? Ty nie możesz, ale twój Pan może i wymazuje grzechy tak bardzo, że nie pozostaje po nich nawet ślad. To nie może się zdarzyć w przypadku ciał: niezależnie od tego, jak bardzo lekarz się stara, niezależnie od tego, ile leku zaaplikuje na ranę, tylko rana się zagoi, ale blizna pozostanie, a jej zewnętrzna brzydota wskazuje na poprzednią ranę. Lekarz wszelkimi możliwymi sposobami stara się zniszczyć bliznę, ale okazuje się, że nie jest w stanie, gdyż sprzeciwiają mu się słabość natury, niemoc sztuki i znikomość leków. Kiedy Bóg wymazuje grzechy, nie pozostawia blizny, nie pozostawia nawet śladu, ale oprócz zdrowia obdarza także urodą, wraz z wyzwoleniem od kary daje także usprawiedliwienie i zrównuje grzesznika z tym, który nie zgrzeszył. Nawet jeśli człowiek miał tysiące ran, jeśli żałuje i czyni coś dobrego, Bóg zaciera je tak bardzo, że nie pozostaje ani blizna, ani ślad, ani znak grzechów. Czym więc są wrzody i lekarstwa dla ciała, tym samym dla duszy są grzechy i pokuta. I uważaj uważnie na moje słowa. Wrzód i uzdrowienie, grzech i pokuta. Wrzód jest grzechem; uzdrowienie to pokuta. W wrzodzie znajduje się ropa; lek ma moc usuwania ropy. Czy w leku jest ropa? Czy wrzód ma moc uzdrawiania? Czy oba nie mają swoich własnych właściwości? Czy pierwsi mogą być przekazani ostatnim, a ostatni pierwszym? Nie ma mowy. Przejdźmy teraz do grzechów duszy. Grzech jest związany ze wstydem; pokuta wiąże się z odwagą. Zatem szatan, wiedząc, że z grzechem wiąże się wstyd, który łatwo może odstraszyć grzesznika, a ze skruchą wiąże się śmiałość, która może przyciągnąć pokutującego, wypaczył naturalny porządek i dał wstyd pokucie, a śmiałość grzechowi. W grzechu nie pozwala się wstydzić, bo wie, że jeśli grzesznik poczuje wstyd, ucieknie od grzechu; i w pokucie zawstydza go, wiedząc, że ten, kto się wstydzi, nie będzie żałował. Ten, kto odpokutował za swoje grzechy, nawet jeśli nie okazał skruchy w pełni odpowiadającej grzechom, mimo to otrzyma nagrodę za taką pokutę. Namawiam więc tych, którzy jeszcze nie zostali opętani przez występek, aby się mu nie poddawali, gdyż łatwiej jest ustrzec się przed popadnięciem w występek, niż uwolnić się od niego po upadku, a tym, którzy już są w niewoli i przygnębieni, głoszę pełną nadzieję zbawienia, jeśli tylko zechcą się pospieszyć i nawrócić do pokuty. Zarówno dobrzy, jak i źli, im dłużej pozostają z nami, tym stają się silniejsi. Tak więc drzewo właśnie zasadzone w ziemi można bez trudu wyciągnąć; ale tego, co od dawna było ugruntowane korzeniami, już nie ma. A budynek, właśnie zatwierdzony, można łatwo obalić, jeśli zostanie naruszony; a jeśli jest dobrze ufortyfikowany, sprawia wiele kłopotów tym, którzy chcą go zniszczyć. I może być trudno wypędzić bestię z miejsc, w których przyjemnie było przebywać przez długi czas. I tak jak cierpiącemu na nią gorączka z początku nie dręczy szczególnie pragnieniem, lecz gdy się wzmaga i wzmaga gorąco, sprawia, że odczuwają pragnienie nie do zniesienia, a nawet jeśli ktoś im za bardzo się napije, nie ugasi, a jedynie rozgrzeje gorąco, tak też dzieje się z pasją: jeśli na samym początku, gdy wdziera się do naszej duszy, nie zapobiegniemy jej i nie zamkniemy przed nią drzwi, to wchodząc, wyrządza krzywdę tym, którzy już dopuścili do tego nieuleczalnie. choroba. Tak jak człowiek o powolnej i nieostrożnej duszy, choćby miał dużo czasu na pokutę, nie dokona niczego wielkiego i przez swoją nieostrożność nie pogodzi Boga z sobą, tak przeciwnie, człowiek o pogodnej duszy i płonący gorliwością, który z wielką pilnością żałuje, może w krótkiej chwili zniszczyć grzechy popełnione przez długi czas. A jak - posłuchaj. Czy Piotr nie zaparł się trzy razy? Czyż nie przysięgą po raz trzeci? Czy nie boicie się słów znikomego sługi? No to co? Ile czasu potrzebował na pokutę? Zupełnie nie. Wręcz przeciwnie, tej samej nocy upadł i powstał. Po tym poważnym upadku – a nie ma innego grzechu równego wyrzeczeniu – pokuta ponownie przywróciła mu dawny honor, powierzyła mu zarządzanie Kościołem na całym wszechświecie i – co najważniejsze – pokazała nam, że darzył Pana większą miłością niż wszyscy apostołowie. Co możemy powiedzieć o mieszkańcach Niniwy? Przyszedł do nich prorok, ogłosił jakby królewskie przesłanie – wyrok określający karę i zawołał: „Jeszcze trzy dni, 2 i Niniwa zostanie zniszczona” (Jon. 3:4). Mieszkańcy Niniwy usłyszeli to i nie okazali niedowierzania ani pogardy, ale natychmiast wszyscy zaczęli pościć – mężowie, żony, dzieci; nawet głupi nie zostali wykluczeni z tego społecznego wyczynu; Wszędzie wory, wszędzie popiół, wszędzie płacz i krzyk. A on sam, ubrany w diadem, zstąpił z tronu królewskiego, rozpostarł pod sobą wór i posypał się popiołem. Rozstrzygnął się dziwny i niezwykły widok: fiolet ustąpił miejsca worowi. Rzeczywiście, czego nie mogła dokonać purpura, mógł dokonać wór; Czego nie dokonał diadem, tego dokonał popiół. Pomyślmy więc o ciężarze grzechów, jakie każdy z nas ma, i czyńmy wobec ludzkości podobne akty miłości, albo jeszcze lepiej, znacznie większe, aby nie tylko nasze grzechy zostały zmazane, ale także abyśmy zaliczyli nam jałmużnę za sprawiedliwość. Jeśli dobrych uczynków nie będzie tak wiele, aby przez nie odrzucono oskarżenia, a resztę przypisano nam jako prawdę, to nikt nas nie uratuje od kary. Spowodowawszy gniew danej osoby, pytasz przyjaciół, sąsiadów i odźwiernych, wydajesz pieniądze, spędzasz dni wędrując i pytając, a nawet jeśli ktoś, kto cię obraził nie raz, nie dwa, ale tysiąc razy, odrzucił cię, nie upadaj całkowicie na duchu, ale wręcz przeciwnie, stań się jeszcze bardziej wytrwały i pomnóż swoje prośby; a kiedy Bóg wszystkich jest zły, ziewamy i oddajemy się nieostrożności i przyjemnościom. Czy w takim razie możemy Go kiedykolwiek przebłagać? Czy wręcz przeciwnie, nie rozgniewamy Go jeszcze bardziej? Przecież brak żalu za grzechy wprawia Boga w większe oburzenie i gniew niż samo popełnienie grzechów. Nie mów: „Wiele zgrzeszyłem i nie mogę wzywać Boga, który jest na mnie zły”. Jeżeli wdowa pokłoniła się sędziemu, który Boga się nie bał i nie wstydził się ludzi, tym bardziej usilna prośba uspokoi Dobrego Sędziego. Dlatego nawet jeśli nie byłeś przyjacielem, nawet jeśli żądałeś tego, co ci się nie należy zgodnie z prawem, nawet jeśli żyłeś i roztrwoniłeś dziedzictwo swojego ojca, i przez długi czas byłeś z dala od wzroku ojca, nawet jeśli przyszedłeś do kogoś, kto jest na ciebie zły i oburzony (Bóg), po prostu zapragnij wrócić, a otrzymasz wszystko i natychmiast ugasisz swój gniew i potępienie. Zamiarem Boga, bracia, jest wielkoduszność wobec grzeszników. Jest miłosierny w dwojakim celu zbawczym: przez pokutę przygotowuje zbawienie samym grzesznikom i przygotowuje dobrodziejstwa ich potomkom, którzy odniosą sukces w cnocie. Bóg, powtarzam jeszcze raz, jest wielkoduszny, aby sam grzesznik żałował, a jego potomkowie nie znaleźli drogi do zbawienia. Chociaż sam grzesznik pozostaje zatwardziały, Bóg często oszczędza korzeń, aby zachować owoc, często jednak oczekując zbawienia samych grzeszników. A jak, posłuchajcie: Terach, ojciec Abrahama, był czcicielem i wynalazcą bożków; jednak nie został tu ukarany za swą niegodziwość – i słusznie, bo skąd miałby taki owoc wiary, gdyby Bóg odciął korzeń? Co jest gorszego od Ezawa? Cóż jest bardziej bezwstydnego niż jego niegodziwość? Czyż nie był „nierządnicą” i „bezczesznikiem”, jak mówi Paweł (Hbr 12:16)? Czy nie jest matkobójcą, czy nie jest ojcobójcą? Czy nie jest mordercą swojego brata, przynajmniej w swoich myślach? Czyż nie był znienawidzony przez Boga, jak świadczy Pismo Święte, mówiąc: „Jakuba kochałem, ale Ezawa nienawidziłem” (Rzym. 9:13)? Jeśli jest rozpustnikiem, bratobójcą i kalaczem i jest znienawidzony przez Boga, to dlaczego nie zostanie usunięty (ze świata), dlaczego nie zostanie wyrwany, dlaczego nie spotka go natychmiast godna kara? Dlaczego? Rzeczywiście, powód musi zostać podany. Gdyby Bóg go zniszczył, świat utraciłby największy owoc sprawiedliwości, a posłuchajcie, który z nich: Ezaw urodził Raguela, Raguela Zary, Zara Hioba. Czy widzisz, jak kwiat cierpliwości zginie, jeśli Bóg najpierw umrze korzeń? Niech więc nikt, kto jest w występku, nie rozpacza; niech nikt, kto trwa w cnocie, nie zazna snu. Niech ten drugi nie polega zbytnio na sobie, bo często nierządnica może go wyprzedzić, ani ten pierwszy nie rozpacza, bo nawet doskonałego może przewyższyć. Kiedy wracamy do gorliwej miłości do Boga, On już nie pamięta o tym pierwszym. Bóg nie jest jak człowiek. Jeśli żałujemy, On nie robi nam wyrzutów za przeszłość i nie mówi: dlaczego tak długo byliście z dala ode Mnie? Wręcz przeciwnie, przyjmuje nas z miłością, gdy do Niego przychodzimy, jeśli tylko przychodzimy tak, jak powinniśmy. Co jest gorszego od Manassesa? Cóż jednak jest bardziej błogosławionego niż Salomon? A jednak pierwszy był w stanie przebłagać Boga, a ostatni, zasnąwszy, upadł. Dlatego Ezaw nie otrzymał przebaczenia, ponieważ nie okazał skruchy tak, jak powinien: jego łzy nie były łzami skruchy, ale urazy i gniewu. Judasz również okazał skruchę (ale nie do końca), ponieważ się powiesił. Jeśli chcesz zobaczyć prawdziwą skruchę, spójrz na skruchę Piotra po jego zaparciu się. Ponieważ prawdopodobnie miał o sobie wysokie mniemanie, zdając sobie sprawę, że kocha Chrystusa bardziej niż innych, wyszedł i gorzko zapłakał; a poza tym naraził się potem na niezliczone niebezpieczeństwa. Błogosławiony Dawid także pokutował, mówiąc: „Każdej nocy myję swoje łóżko, zraszam je łzami” (Ps 6,7) i po tylu latach, po tylu pokoleniach, opłakiwałem dawno popełniony grzech, jakby dopiero co się wydarzył. Skruszony nie powinien się złościć ani złościć, lecz lamentować jako winny, jako pozbawiony odwagi, jako potępiony, który powinien otrzymać zbawienie jedynie z łaski, jako osoba, która okazała się niewdzięczna Dobroczyńcy, odrzucona i godna niezliczonych kar. Niech więc ani ten, kto spędza życie na scenie, ani ten, kto służy w Kościele, nie popada w rozpacz, polegając na sobie, gdyż do tego ostatniego Bóg mówi: „Kto myśli, że stoi, niech się strzeże, aby nie upadł” (1 Kor. 10:12), a do pierwszego: „Czy oni nie podnoszą się, gdy upadają?” (Jer.8:4). Jeden musi zachować to, co ma, drugi musi stać się tym, kim nie jest; jeden musi dbać o zdrowie, drugi musi uwolnić się od choroby, bo na nią cierpi. Do jednego więc mówi: „Oto wyzdrowiałeś, nie grzesz więcej, aby ci się coś gorszego nie przydarzyło” (J 5,14), do drugiego: „Chcesz być zdrowy? Wstań, weź swoje łóżko i idź do domu” (J 5,6.8). Nawet jeśli przez trzydzieści osiem lat cierpiałeś na chorobę jak paralityk, jeśli chcesz stać się zdrowy, nikt ci nie przeszkodzi; po prostu chcesz się zbuntować, po prostu podążaj ścieżką, która tu prowadzi, a wkrótce odniesiesz sukces; Tylko nie zamykaj drzwi, nie blokuj wejścia. Czas teraźniejszy jest krótki, dzieło krótkie; ale nawet gdyby był wielki, to nawet w tym przypadku nie należy tracić ducha. Jeśli nie wykonacie tego najpiękniejszego dzieła pokuty, to w przyszłym świecie niewątpliwie doświadczycie trudności i bolesnej pracy w inny sposób. Jeśli tu i tam jest praca, dlaczego nie wybrać tej, która przynosi obfite owoce i wielką nagrodę? Jeśli Bóg okaże nam korzyści, gdy nie jesteśmy ich godni, i okaże miłosierdzie tym, którzy grzeszą, to czego nie osiągniemy, jakich błogosławieństw nie zaznamy, jeśli porzucimy niegodziwość i pójdziemy ścieżkami cnoty? Tych, którzy mają inteligencję, do wypełniania przykazań pociągają bardziej korzyści niż kara. Jeśli więc jeszcze zanim okazaliśmy coś dobrego, lepiej byłoby powiedzieć, że gdy zrobiliśmy coś godnego kary, Bóg zaszczycił nas takim dobrym uczynkiem, to gdy już staniemy się wdzięczni, odwdzięczymy się Mu za dobrodziejstwa, które otrzymaliśmy wcześniej i okażemy zmianę na lepsze, jakimi łaskami swojej woli nas nie zaszczyci? Jeśli pozwolimy, aby winni niewolnicy, którzy obiecują poprawę, powrócili do nas ponownie i przywrócili ich na pierwotne miejsce, a często okażemy im jeszcze większą ufność, to tym bardziej Bóg zrobi to samo z nami, jeśli okażemy skruchę odpowiadającą naszym grzechom. I widać to po tym, co przydarzyło się błogosławionemu Dawidowi. Potknął się i upadł, i dopuścił się cudzołóstwa i morderstwa; ale ponieważ po upadku nie leżał, ale wstał i przy pomocy Boga uzbroił się przeciwko wrogowi, zwyciężył go tak mężnie, że nawet po śmierci stał się nawet patronem swoich potomków. Zatem do Salomona, który dopuścił się wielkiej niegodziwości i stał się godnym tysiąca śmierci, Bóg mówi, że ze względu na Dawida królestwo pozostało mu nienaruszone, w następujących słowach: „Wyrwę ci królestwo i dam twojemu słudze, ale za twoich dni nie zrobię tego ze względu na twojego ojca, Dawida; wyrwę go z ręki twojego syna” (1 Królów 11:11-12). A Ezechiasz, który znalazł się w skrajnym niebezpieczeństwie, choć sprawiedliwy, ponownie obiecał pomoc ze względu na tego samego błogosławionego: „Będę strzegł – mówi – „tego miasta, aby je ocalić dla siebie i dla mojego sługi Dawida” (2 Królów 19:34). Tak jak w stosunku do tych, którzy objawiają szlachetność ducha, Bóg przez swoją wrodzoną dobroć uchyla swoje wyroki, przyjmuje tych, którzy żałują i uwalnia ich od grożącej kary, tak przeciwnie, gdy obiecuje dać jakieś dobrodziejstwa lub czas na pokutę, a widzi, że ci, którzy otrzymali obietnice, stali się niegodni, również unieważnia swoje obietnice. Grzech nie jest tak zbrodniczy, jak pozostawanie w grzechu. Z tego powodu Bóg z góry pokazuje nam dobre uczynki, a ponownie oddaje cześć tym, którzy zgrzeszyli, przebaczeniem i nie wymierza od razu kary, aby jak najbardziej mógł nas pobudzić do pokuty - zarówno poprzez dobre uczynki, jak i wielkoduszną cierpliwość; i często karami, którym poddaje jednych, chce nakłonić innych do pokuty, aby opamiętawszy się ze strachu przed tymi karami, sami ich uniknęli. Czy dużo zgrzeszyłeś? Na koniec zatrzymaj się, zejdź na przeciwną drogę, podziękuj Bogu, że nie wyrwał cię (spośród żywych), gdy popełniałeś grzechy, i nie żałuj, że nie dano ci więcej czasu na czynienie zła. Nie mów: wciąż będzie czas, kiedy będziesz musiał zawrócić. Wielu zostało porwanych przez śmierć w tym samym czasie, gdy oddawali się chciwości, i wysłano na oczywiste męki. Bójcie się, abyście i wy nie zostali poddani temu samemu bez nadziei na usprawiedliwienie. Można jednak powiedzieć, że wielu osobom Bóg dał czas na pokutę nawet w podeszłym wieku. No to co? Czy on też ci to da? „Może i tak” – powiesz. Jakie są słowa: „może”, „czasami”, „często”? Pomyśl tylko, że chodzi o twoją duszę; Wyobraź sobie coś przeciwnego, pomyśl o tym i powiedz: „A co jeśli nie?” „Co” – powiesz – „jeśli tak się stanie”? Załóżmy, że Bóg by to dał; ale natychmiastowe leczenie jest zarówno bezpieczniejsze, jak i bardziej korzystne niż późniejsze leczenie. Rzeczywiście, jeśli już to zacząłeś, to w każdym razie jest to dla ciebie przydatne, niezależnie od tego, czy otrzymasz odroczenie, czy nie. Jeśli zawsze będziesz to odkładał, być może nie otrzymasz za to zapłaty. Kiedy idziesz na wojnę, nie mówisz: „nie trzeba spisywać testamentu duchowego, może wrócę”; przygotowując się do zawarcia małżeństwa, nie mówisz: „Wezmę ubogą żonę, wielu mimo to wzbogaciło się ponad miarę”; Kiedy zaczynasz budować dom, nie mówisz: „Zbuduję go na zgniłym fundamencie, wiele domów już tak stało”. A jeśli chodzi o duszę, to czy myślisz o osadzeniu się na zgniłych podporach, na „może”, „czasami”, „często” i oddaniu się nieznanemu? „Nie w nieznane” – powiecie – „ale ku miłosierdziu Bożemu, bo Bóg jest miłosierny”. To też wiem; jednakże ten sam Miłosierny porwał (spośród żywych) tych, o których mówiłem. Chcesz wiedzieć jak dobry jest nasz Mistrz? Przyszedł do Niego celnik pełen niezliczonych występków i powiedziawszy jedynie: „Zmiłuj się nade mną” (Łk 18,13), wyszedł usprawiedliwiony. I przez proroka Bóg mówi: "Z powodu jego grzechu rozgniewałem się i uderzyłem go... lecz on się odwrócił i poszedł drogą swego serca. Widziałem jego drogi, uzdrowię go i poprowadzę go" (Izajasz 57:17-18). Co można porównać z taką filantropią? Bo tylko dlatego, że był zasmucony, przebaczył swoje grzechy. Ale nawet tego nie robimy i tym samym szczególnie Go rozgniewamy. Ten, którego łagodzą drobnostki, choć nawet tego nie widzi, słusznie się złości i poddaje nas największej karze, ponieważ jest to wyrazem skrajnego zaniedbania. Kto kiedykolwiek opłakiwał grzechy? Kto westchnął? Kto pokonał własny naród? Nie znam nikogo. Ludzie bez przerwy płaczą z powodu zmarłych niewolników, utraty mienia, ale niszcząc nasze dusze każdego dnia, nawet o tym nie myślimy. Jak możesz podobać się Bogu, skoro nawet nie wiesz, że zgrzeszyłeś? „To prawda” – powiecie – „jestem grzesznikiem”. Ale mówisz w jednym języku; mów to sercem i wzdychaj wraz ze słowem, abyś zawsze był w dobrym nastroju. Przecież gdybyśmy opłakiwali grzechy, jeśli wzdychaliby z powodu występków, to nic innego by nas nie zasmuciło, bo ten smutek usuwa wszelki smutek. Tak jak ptak złapany w sieć nie ma żadnej korzyści ze swoich skrzydeł i trzepocze nimi całkowicie na próżno, tak samo nie ma żadnej korzyści dla twojego umysłu, jeśli jesteś silnie opętany złymi pożądliwościami. Jeśli w tym życiu nie chcemy się zhańbić nawet przed jednym, to co zrobimy w następnym świecie przed tak wieloma miriadami? Pokuta wzywa nie tylko do wyrzeczenia się dawnego zła, ale do okazania dobrych uczynków: „Unikaj” – mówi – „od zła i czyń dobrze” (Ps. 36,27). Dla naszego zdrowia nie wystarczy samo wyjęcie strzały, ale trzeba jeszcze zaaplikować lekarstwo na ranę. Zdarza się, że ktoś pokutując, uczyni wiele wielkich dobrych uczynków, a tymczasem ponownie popadnie w grzech równoważny tym dobrym uczynkom; i to wystarczy, aby pogrążyć go w rozpacz, jak gdyby wszystko, co zostało stworzone, zostało zniszczone, a cały jego trud poszedł na marne. Należy odrzucić tę myśl i pomyśleć, że jeśli nie mamy czasu na gromadzenie dobrych uczynków z wyprzedzeniem w ilości równej grzechom popełnionym później, to nic nie zapobiegnie naszej całkowitej i całkowitej zagładzie. Teraz (dobre uczynki), jak mocna zbroja, nie pozwalają, aby ostra i niszczycielska strzała wykonała swoje zadanie, ale sami będąc nią skaleczeni, chronią ciało przed wielkim niebezpieczeństwem... Nie jest więc tak źle, że w walce zostajesz ranny, ale że po klęsce rozpaczasz i nie przejmujesz się raną. Ani jeden kupiec, który raz rozbił się na statku i utracił ładunek, nie porzuca żeglugi, ale ponownie przekracza morze i rozległe otchłanie i ponownie zdobywa dawne bogactwo. I często widzimy wojowników ukoronowanych po wielokrotnych upadkach, tak jak wojownik, który wiele razy uciekał, w końcu okazuje się bohaterem i pokonuje swoich wrogów. Nawet wielu z tych, którzy wyparli się Chrystusa ze strachu przed męką, ponownie przystąpiło do walki i odeszło ozdobionych koroną męczeństwa. Gdyby jednak każdy z nich po pierwszym ciosie uległ rozpaczy, nie otrzymaliby kolejnych świadczeń. Obyśmy wszyscy byli ich godni, dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, któremu niech będzie chwała i panowanie na wieki wieków. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Pod tą nazwą znane są zbiory rozmów skomponowanych przez różne osoby po śmierci Chryzostoma na określone tematy, od tych związanych z tematyką i szczególnie lubianych przez kompilatorów dzieł świętego. Fragmenty podane są częściowo w formie dosłownej, częściowo w formie swobodnego opowiadania i są zapożyczone zarówno z oryginalnych dzieł Chryzostoma, jak i z dzieł przypisywanych wyłącznie Chryzostomowi, które nie tylko przetrwały do ​​dziś, ale także zaginęły. Te eklogi (wybory) były szeroko rozpowszechnione i były używane zarówno przez osoby prywatne, jak i królów. Znany jest m.in. luksusowy zbiór Eklog, będący własnością cesarza bizantyjskiego Nikefora Botaniata (1078–1081), wpisany do kodeksów Biblioteki Koalene pod numerem LXXIX. Akapity w tekście zostały przez nas uporządkowane. – Redakcja „ABC Wiary” Do synodu. tłumaczenie „czterdzieści dni”. Może zainteresuje Cię: