Слово 3. О покаянии

Затоа често зборувам за покајание, така што ниту грешникот очајува, ниту праведникот не мисли високо за себе. Дали сте праведни? Не паѓај. Дали си грешник? Не очајувајте. Ако грешиш секој ден, покај се секој ден. Како што во трошните куќи, кога скапуваат, ги отстрануваме скапаните делови и ги заменуваме со нови и никогаш не оставаме такви грижи, така и ти, ако си трошна од гревот, обнови се со покајание. Но, дали е можно, велите, да се спасам со покајание? Сосема можно. Но, целиот живот го поминав во гревови, и ако се покајам, дали ќе се спасам? Без сомнение. Како може ова да се докаже? По милоста Господова. Не се потпирајте на сопственото покајание. Дали вашето покајание навистина може да ја исчисти таквата нечистотија? Ако имаше само покајание, навистина треба да се плашиш; но бидејќи Божјата милост е комбинирана со покајанието, тогаш надевајте се, бидејќи таа ја надминува вашата злоба. Господ е милостив, толку милосрден што не го поштеди ниту Единородниот да ги откупи своите неблагодарни робови. Не ми кажувај: направив многу големи гревови - како да се спасам? Вие не можете, но вашиот Господ може и ги брише гревовите толку многу што не останува ни трага од нив. Тоа не може да се случи со телата: колку и да се труди лекарот, колку и да нанесе лек на раната, само раната ќе се затвори, но лузната останува, а нејзината надворешна грдост укажува на поранешната рана. Лекарот се обидува со сите можни средства да ја уништи лузната, но испадна дека не може, бидејќи му се спротивставуваат слабоста на природата, немоќта на уметноста и безначајноста на лековите. Кога Бог ги брише гревовите, не остава лузна, не дозволува ни трага да остане, но заедно со здравјето дава и убавина, заедно со ослободувањето од казната дава и оправдување, а грешникот го изедначува со оној што не згрешил. Дури и ако човек има илјадници рани, ако се покае и направи нешто добро, Бог ги брише толку многу што не останува ниту лузна, ниту трага, ниту знак од гревови. Значи, што се чиревите и лековите за телото, гревовите и покајанието се исто за душата. И внимавајте на моите зборови. Чир и исцеление, грев и покајание. Чир е грев; исцеление е покајание. Во чирот има гној; лекот има моќ да го отстрани гнојот. Дали има гној во лекот? Дали чирот има исцелителна моќ? Зарем и двајцата немаат свои својства? Дали првиот може да се пренесе на последниот, или последниот на првиот? Нема шанси. Сега да преминеме на гревовите на душата. Гревот е поврзан со срамот; покајанието е поврзано со смелоста. Значи, сатаната, знаејќи дека со гревот се поврзува срамот, кој лесно може да го одврати грешникот, а со покајанието е поврзано со смелоста, која може да го привлече покајаниот, го изопачи природниот поредок, а на покајанието му даде срам, а на гревот смелост. Во гревот не дозволува човек да се засрами, бидејќи знае дека ако грешникот се срами, ќе побегне од гревот; и во покајание го засрамува, знаејќи дека посрамениот нема да се покае. Оној кој се покајал за своите гревови, дури и ако не покажал покајание што целосно одговара на гревовите, сепак ќе добие награда за таквото покајание. Затоа, ги поттикнувам оние кои сè уште не биле опседнати со порок, да не подлегнуваат на него, затоа што е полесно да се заштитат од паѓање во порок отколку да се ослободат од него откако ќе паднат, а на оние кои се веќе заробени и здробени, им објавувам целосна надеж за спасение, само ако сакаат да побрзаат да се свртат кон покајание. И доброто и злото, колку подолго остануваат со нас, толку стануваат посилни. Така, едно дрво, штотуку засадено во земјата, се извлекува без тешкотии; но нешто што долго време е зајакнато со корени веќе го нема. И зградата, штотуку одобрена, лесно се соборува ако е вознемирена; а ако е добро укрепено, им прави многу неволји на оние што сакаат да го уништат. И може да биде тешко да се избрка ѕверот од оние места каде што му било пријатно да остане долго време. И како што треската на почетокот особено не ги мачи со жед оние што страдаат од неа, но кога ќе ја засили и ја зголемува топлината, ги тера да доживеат неподнослива жед, па дури и ако некој им даде прекумерна пијачка, таа нема да изгасне, туку само да ја разгори топлината, така што се случува со страст: ако на самиот почеток не ја спречиме вратата, кога не го затвораме тоа. тоа, тогаш, откако ќе влезе, им нанесува штета на оние кои веќе му дозволиле неизлечива болест. Како што на човек со трома и невнимателна душа, дури и да му се даде многу време за покајание, нема да направи ништо големо и нема да го помири Бога со себе поради неговата невнимателност, така, напротив, човек со весела душа и изгорена од ревност, кој се кае со голема трудољубивост, може за краток миг да ги уништи гревовите направени долго време. И како - слушај. Зарем Петар не негираше три пати? Не е со заклетва по трет пат? Зарем не се плашите од зборовите на безначаен слуга? Па што? Колку време му требало да се покае? Воопшто не. Напротив, во истата ноќ и падна и стана. По овој тежок пад - и нема друг грев еднаков на одрекување - покајанието повторно му ја врати поранешната чест, му ја довери власта на Црквата низ целата вселена и - што е најважно - ни покажа дека тој имал повеќе љубов кон Господ од сите апостоли. Што можеме да кажеме за Ниневијците? Еден пророк дојде кај нив, објави, како да се каже, кралска порака - реченица што одредува казна и извика: „Уште три дена 2 и Ниневија ќе биде уништена“ (Јона 3:4). Ниневијците го слушнаа тоа и не покажаа неверување или презир, туку веднаш сите се свртеа кон постот - сопрузи, жени, деца; дури и немите не беа исклучени од овој социјален подвиг; Насекаде има вреќиште, секаде има пепел, насекаде има плач и врескање. А тој самиот, облечен во дијадема, се симна од царскиот престол, нанесе вреќиште под него и се посипува со пепел. Чудна и извонредна глетка се расплетува: виолетова отстапи место за вреќиште. Навистина, она што пурпурот не можеше да го направи, вреќата можеше да го направи; Она што не го направи дијадемата, го направи пепелта. Значи, да размислиме за товарот на гревовите што го има секој од нас и да извршиме еквивалентни дела на љубов кон човештвото, или уште подобро, многу поголеми, така што не само нашите гревови ќе бидат избришани, туку и нашата милостина ќе ни се припише како праведност. Ако добрите дела не се толку многу што преку нив се отфрлат обвиненијата, а некој остаток ни се припишува како вистина, тогаш никој нема да не спаси од казна. Откако го навредивте нечиј гнев, ги прашувате пријателите, соседите и вратарите, и трошите пари, и поминувате денови шетајќи и прашувајќи, и иако некој што ве навредил не еднаш, не двапати, туку илјада пати, не ве отфрлил целосно, туку, напротив, станувате уште поупорни и ги умножувате вашите барања; и кога Богот на сите се лути, ние зеваме и се препуштаме на невнимание и задоволство. Можеме ли тогаш некогаш да Го смириме? Нели, напротив, уште повеќе Го лутиме? На крајот на краиштата, отсуството на тага за гревовите го доведува Бог во поголемо гнев и гнев отколку самото извршување на гревовите. Не кажувај: „Многу згрешив и не можам да го повикам Бога, кој е лут на мене“. Ако вдовицата му се поклони на судијата кој ниту се плашеше од Бога ниту се срамеше од луѓето, дотолку повеќе вредната молба ќе го смири Добриот судија. Следствено, дури и да не сте пријател, дури и да барате она што не ви следува по право, дури и ако живеевте и го потрошивте наследството на вашиот татко и долго време бевте далеку од погледот на вашиот татко, дури и ако сте дошле до некој што е лут и огорчен на вас (Бог), само посакајте да се вратите, и веднаш ќе го осудите своето и веднаш ќе го осудите својот гнев. Божјата намера е, браќа, да биде долготрпелив кон грешниците. Тој е милосрден за двојна спасоносна цел: преку покајанието подготвува спасение за самите грешници и подготвува придобивки за нивните потомци кои ќе успеат во добродетелта. Бог, пак повторувам, е долготрпелив, за самиот грешник да се покае, а неговите потомци да не го најдат патот до спасението. Иако самиот грешник останува непокајнички, Бог често го штеди коренот за да го зачува плодот, често, сепак, очекувајќи дека самите грешници ќе бидат спасени. А како, слушај: Тара, таткото на Авраам, бил обожавател и изумител на идоли; сепак, тој не беше казнет овде за својата злоба - и со право, затоа што од каде ќе дојде таков плод на верата ако Бог го отсече коренот? Што е полошо од Исав? Што е побесрамно од неговата злоба? Зар тој не бил „блудница“ и „сквернавеч“, како што вели Павле (Евр. 12:16)? Зар не е матрицид, нели е парицид? Да не е убиец на брат му, барем во мислите? Зарем Бог не го мразеше, како што сведочи Светото писмо, велејќи: „Јаков го сакав, а Исав го мразев“ (Рим. 9:13)? Ако е блудник, и братоубиец, и осквернувач, а Бог го мрази, тогаш зошто не е отстранет (од светот), зошто не е истргнат, зошто веднаш не го снајде достојна казна? Зошто? Навистина, причината мора да се наведе. Да го уништил Бог, светот би го загубил најголемиот плод на праведноста, па слушнете кој: Исав го роди Рагела, Рагела Зара, Зара Јов. Гледате ли како цветот на трпението ќе загине ако Бог најпрво го стави коренот на смрт? Значи, никој што е во порок нека не очајува; никој кој останува во добродетелта, нека не се препушта на сон. Ниту вториот не се потпира премногу на себе, затоа што честопати блудницата може да излезе пред него, ниту пак првата нека очајува, бидејќи може да го надмине и совршениот. Кога ќе се вратиме на ревносната љубов кон Бога, Тој повеќе не се сеќава на првото. Бог не е како човек. Ако се покаеме, Тој не нè прекорува за минатото и не вели: зошто толку долго си оддалечен од Мене? Напротив, Тој нè прима со љубов кога доаѓаме кај Него, само ако дојдеме како што треба. Што е полошо од Манасија? Од друга страна, што е поблагословено од Соломон? И, сепак, првиот можеше да го смири Бога, а последниот, откако се препушти на спиење, падна. Затоа Исав не доби прошка затоа што не се покаја како што треба: неговите солзи не беа солзи на покајание, туку на огорченост и гнев. И Јуда се покаја (но не како што треба), затоа што се обесил. Ако сакате да видите вистинско покајание, погледнете го покајанието на Петар по неговото негирање. Бидејќи веројатно многу пофали за себе, сфаќајќи дека го сака Христа повеќе од другите, излезе и горко заплака; а освен тоа се изложил на безброј опасности после тоа. Се покаја и блажениот Давид, велејќи: „Секоја ноќ ја мијам постелата, ја мокрим постелата со солзи“ (Пс. 6, 7) и после толку години, по толку генерации, го оплакував долго сторениот грев како штотуку да се случил. Покајникот не треба да се лути или лути, туку да жали како виновен, како без храброст, како осуден што треба само да го прими спасението по благодат, како човек што се покажал неблагодарен кон Добротворителот, отфрлен и достоен за безброј казни. Значи, ниту оној што го поминува животот на сцената да не очајува, ниту оној што служи во Црквата, да не се потпира на себе, бидејќи на вториот Бог вели: „Кој мисли дека стои, пази да не падне“ (1. Кор. 10,12), а на првиот: „Не стануваат ли кога паѓаат? (Ерем. 8:4). Едниот мора да го зачува тоа што го има, другиот да стане тоа што не е; едниот мора да се грижи за здравјето, другиот мора да се ослободи од болеста, бидејќи тој страда од неа. Затоа, на едниот му вели: „Ете, оздравевте, не греши повеќе, за да не ви се случи нешто полошо“ (Јован 5:14), а на другиот: „Сакаш ли да бидеш здрав? Стани, земи го креветот и оди во својата куќа“ (Јован 5:6, 8). И да сте боледувале триесет и осум години, како паралитичарот, ако сакате да станете здрав, никој нема да ви пречи; само посакајте да се побуните, само тргнете по патот што води овде и наскоро ќе постигнете успех; Само не затворајте ги вратите, не блокирајте го влезот. Сегашното време е кратко, работата е кратка; но и да беше одличен, тогаш и во овој случај не треба да се губи срце. Ако не го поработиш ова најубаво дело на покајанието, тогаш во идниот свет несомнено на поинаков начин ќе ги доживееш тешкотиите и макотрпниот труд. Ако има труд тука и таму, тогаш зошто да не го избереме оној што носи изобилен плод и голема награда? Ако Бог ни покаже придобивки кога сме недостојни за нив и покажува милост кон оние што грешат, тогаш што нема да постигнеме, какви благослови нема да уживаме, ако ја напуштиме злобата и одиме по патиштата на доблеста? Оние кои имаат интелигенција ги привлекуваат исполнувањето на заповедите повеќе од придобивките отколку од казната. Значи, ако уште пред да покажеме нешто добро, подобро би било да кажеме, кога направивме нешто достојно за казна, Бог нè удостоил со такво добро дело, тогаш откако ќе станеме благодарни, ќе Му дадеме благодарност за придобивките што ги добивме порано и ќе покажеме промена на подобро, со какви благодати на Неговата волја нема да нè почести? Ако им дозволиме на виновните робови, кога ветуваат дека ќе се подобрат, повторно да ни се вратат и да ги вратат на нивното првобитно место и често да им покажеме уште поголема доверба, тогаш уште повеќе Бог ќе го направи истото со нас ако покажеме покајание што одговара на нашите гревови. И тоа може да се види од она што му се случи на блажениот Давид. Тој се сопна и падна, и стана виновен за прељуба и убиство; но бидејќи по падот не останал да лежи, туку повторно станал и со Божја помош се вооружил против непријателот, толку храбро го совладал што и по смртта станал дури и заштитник на неговите потомци. Така, на Соломон, кој изврши големо беззаконие и се удостои за илјада смртни случаи, Бог му вели дека заради Давид царството му е оставено недопрено, со следните зборови: „Ќе го оттргнам царството од тебе и ќе му го дадам на твојот слуга; но во твоите денови нема да го правам тоа заради татко ти Давид; ќе го избркам од 1. Царот 11:11–12). А Езекија, кој беше во голема опасност, иако праведен, повторно вети помош заради истиот блажен: „Ќе го чувам“, вели Тој, „овој град, за да го спасам за Себе и заради Мојот слуга Давид“ (2. Цареви 19:34). Како што во однос на оние кои ја откриваат благородноста на духот, Бог, со Неговата вродена добрина, ги укинува Неговите казни, ги прифаќа оние што се каат и ги ослободува од заканата казна, така, напротив, кога ќе вети дека ќе даде или некоја корист или време за покајание, и ќе види дека оние што ги примиле ветувањата станале недостојни, Тој исто така може да го поништи Неговото ветување. Не е толку криминално да грешиш колку да останеш во грев. Поради тоа Бог однапред ни покажува добри дела, а оние што згрешиле повторно ги почестува со прошка, а не казнува веднаш, за со сите средства да нè привлече кон покајание - и со добри дела и со долготрпеливост; а често, со казните на кои Он ги подложува некои, другите сака да ги наведе на покајание, така што, откако се вразумија од стравот од тие казни, тие самите ги избегнуваат. Дали многу си згрешил? Конечно, застанете, свртете се на спротивниот пат, заблагодарете му на Бога што не ве грабнал (од живите) додека правевте гревови и не посакувајте да ви се даде повеќе време да правите зло. Не кажувајте: сè уште ќе има време кога ќе треба да се свртите. Многумина биле киднапирани од смрт токму во моментот кога се препуштале на алчноста и биле испратени на очигледни маки. Плашете се и вие да не бидете подложни на истото без никаква надеж за оправдување. Но, на многумина, може да се каже, Бог им дал време да се покајат дури и во старост. Па што? Ќе ти даде и тебе? „Можеби ќе“, велиш ти. Кои се овие зборови: „можеби“, „понекогаш“, „често“? Само помислете дека се работи за вашата душа; Замислете го спротивното, размислете за тоа и кажете: „Што ако не?“ „Што“, велите, „ако го прави тоа“? Да претпоставиме дека Бог ќе го даде; но итно лекување е и побезбедно и покорисно од подоцнежниот третман. Навистина, ако веќе сте го започнале, тогаш во секој случај тоа е корисно за вас, без разлика дали добивате одложување или не. Ако секогаш го одложувате, тогаш можеби нема да ви платат за тоа. Кога одите во војна, не велите: „нема потреба да се прави духовна волја, можеби ќе се вратам“; кога се подготвуваш да стапиш во брак, не велиш: „Ќе земам сиромашна жена; многумина, и покрај тоа, се збогатија над своите соништа“; Кога ќе почнете да градите куќа, не велите: „Ќе ја изградам на скапани темели; многу куќи веќе стоеја така“. А кога е душата во прашање, дали мислиш да се утврдиш на скапани потпори, на „можеби“, „понекогаш“, „често“ и да се довериш на непознатото? „Не на непознатото“, велите, „туку на Божјата милост, затоа што Бог е милостив“. Го знам и ова; сепак, истиот тој Милостив ги грабна (од живите) оние за кои зборував. Дали сакате да знаете колку е добар нашиот Господар? При Него дошол митарник, исполнет со безброј пороци, и само рекол: „Биди милостив кон мене“ (Лука 18:13), тој си замина оправдан. И преку пророкот Бог вели: „Поради неговиот грев се разгневив и го удрив... но тој се одврати и тргна по патот на своето срце. Што може да се спореди со таква филантропија? Зашто само затоа што беше тажен, Тој му ги прости гревовите. Но, ние дури и не го правиме тоа, а со тоа особено го лутиме. Оној, кој го смируваат малите нешта кога ни ова не го гледа, со право се лути и нè изложува на најголема казна, затоа што тоа покажува крајна негрижа. Кој некогаш тагувал поради гревовите? Кој воздивна? Кој го тепа сопствениот народ? Не познавам никого. Луѓето бескрајно плачат за мртвите робови, за загубата на имот, но ни ги уништуваат душите секој ден, не ни размислуваме за тоа. Како можеш да му угодиш на Бога кога не ни знаеш дека си згрешил? „Вистина е“, велиш ти, „јас сум грешник“. Но, вие зборувате на еден јазик; кажи го со срце, и воздивни заедно со зборот, за секогаш да бидеш расположен. На крајот на краиштата, ако сме тагувале за гревови, ако воздивнувавме за престапи, тогаш ништо друго не би нè тагувало, бидејќи оваа тага ја избрка секоја тага. Како што птица фатена во мрежа нема корист од своите крилја, и залудно се мавта со нив, така и од твојот ум нема корист ако силно те плени злата страст. Ако во овој живот не сакаме да се посрамотиме ни пред еден, тогаш што ќе правиме во следниот свет пред толку многу мноштво? Покајанието е повикано не само за откажување од поранешните зла, туку и за покажување добри дела: „Избегнувајте“, се вели, „од злото и правете добро“ (Пс. 36:27). За нашето здравје не ни е доволно само да ја извадиме стрелката, туку треба да нанесеме и лек на раната. Се случува некој, откако се покајал, да направи многу и големи добри дела, а во меѓувреме повторно да падне во грев, еднаков на овие добри дела; и тоа е сосема доволно за да го втурне во очај, како сè што е создадено да е уништено и сите негови трудови да се залудни. Оваа мисла треба да се избрка и да мислиме дека ако немаме време однапред да складираме добри дела во износ еднаков на гревовите направени подоцна, тогаш ништо нема да го спречи нашето целосно и целосно уништување. Сега (добрите дела), како силен оклоп, не дозволуваат остра и разорна стрела да си ја заврши работата, туку, бидејќи самите се исечени од неа, го штитат телото од голема опасност... Значи, не е толку лошо што се рануваш додека се бориш, туку што по поразот очајуваш и не се грижиш за раната. Ниту еден трговец, откако еднаш доживеал бродолом и го изгубил својот товар, не ја напушта пловидбата, туку повторно го преминува морето и огромните бездни и повторно го стекнува своето поранешно богатство. И често гледаме борци крунисани по повторени падови, а исто така и воин, кој бега многу пати, конечно се покажува како херој и ги победува своите непријатели. Дури и многумина од оние кои од страв од маки се откажаа од Христа повторно влегоа во подвигот и си заминаа украсени со маченичкиот венец. Но, ако секој од нив по првиот удар попушти во очај, немаше да добие последователни придобивки. Сите ние да им бидеме достојни, по благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, Кому слава и власт во вечни векови. Амин. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Под ова име се познати збирки разговори составени од разни личности по смртта на Златоуст на одредени теми, од оние поврзани со темите и особено сакани на составувачите на делата на светителот. Пасусите се дадени делумно во буквална презентација, делумно во слободно прераскажување и се позајмени и од оригиналните дела на Златоуст и од дела само што му се припишуваат на Златоуст, кои не само што преживеале до денес, туку и се изгубени. Овие Еклогови (избори) беа широко распространети и ги користеа и приватни лица и кралеви. Позната е, на пример, луксузната колекција на Еклоги, сопственост на византискиот император Никифор Ботанијат (1078–1081), регистрирана меѓу кодексите на Коаленската библиотека под бр. LXXIX. Ставовите во текстот ги подредивме ние. – Редакција на „ABC of Faith“ До синодот. превод „четириесет дена“. Можеби ќе ве интересира: