Слово 3. О покаянии

ამიტომაც ხშირად ვლაპარაკობ მონანიებაზე, რომ არც ცოდვილი იმედოვნებს და არც მართალი იფიქრებს საკუთარ თავზე. მართალი ხარ? არ დაეცემა. ცოდო ხარ? არ დაიდარდოთ. თუ ყოველდღე სცოდავთ, ყოველდღე მოინანიეთ. როგორც დანგრეულ სახლებში, როცა ლპება, დამპალ ნაწილებს ვაშორებთ და ახლით ვცვლით და არასოდეს ვტოვებთ ასეთ საზრუნავს, თქვენც, თუ ცოდვისგან გაფუჭებული ხართ, განაახლეთ სინანულით. მაგრამ შესაძლებელია, თქვენ ამბობთ, რომ მონანიებით ვიხსნა? სავსებით შესაძლებელია. მაგრამ მთელი ცხოვრება ცოდვებში გავატარე და თუ მოვინანიებ, გადარჩება? უეჭველად. როგორ შეიძლება ამის დამტკიცება? უფლის წყალობით. ნუ დაეყრდნობით საკუთარ მონანიებას. შეუძლია თუ არა შენს მონანიებას ასეთი სიბინძურის გაწმენდა? თუ მხოლოდ მონანიება იყო, ნამდვილად უნდა გეშინოდეს; მაგრამ რადგან ღვთის წყალობა შერწყმულია მონანიებასთან, მაშინ იმედი, რადგან ის აღემატება თქვენს ბოროტებას. ღმერთი მოწყალეა, იმდენად მოწყალეა, რომ მხოლოდშობილიც კი არ დაზოგა თავისი უმადური მონების გამოსასყიდად. არ მითხრათ: ბევრი დიდი ცოდვა ჩავიდინე – როგორ ვიხსნა? შენ არ შეგიძლია, მაგრამ შენს უფალს შეუძლია და ისე აშორებს ცოდვებს, რომ მათი კვალიც კი არ რჩება. ეს არ შეიძლება მოხდეს სხეულებთან: რაც არ უნდა ეცადოს ექიმი, რამდენი წამალიც არ უნდა წაისვას ჭრილობაზე, მხოლოდ ჭრილობა დაიხურება, მაგრამ ნაწიბური რჩება და მისი გარეგანი სიმახინჯე მიუთითებს ყოფილ ჭრილობაზე. ექიმი ყველა შესაძლო საშუალებით ცდილობს ნაწიბური გაანადგუროს, მაგრამ თურმე ვერ ახერხებს, რადგან ბუნების სისუსტე, ხელოვნების უძლურება და წამლების უმნიშვნელოობა ეწინააღმდეგება. როცა ღმერთი ცოდვებს შლის, ნაწიბურს არ ტოვებს, კვალსაც კი არ ტოვებს, მაგრამ ჯანმრთელობასთან ერთად სილამაზესაც ანიჭებს, სასჯელისგან გათავისუფლებასთან ერთად ამართლებს და ცოდვილს უტოლდება, ვინც არ შესცოდა. ათასობით ჭრილობაც რომ ჰქონდეს ადამიანს, თუ მოინანიებს და რაიმე სიკეთეს აკეთებს, ღმერთი ისე წაშლის მათ, რომ არც ნაწიბური რჩება, არც კვალი, არც ცოდვის ნიშანი. მაშ, რა წყლულები და წამლებია სხეულისთვის, ცოდვაც და სინანულიც იგივეა სულისთვის. და ყურადღება მიაქციე ჩემს სიტყვებს. წყლული და განკურნება, ცოდვა და მონანიება. წყლული ცოდვაა; განკურნება არის მონანიება. წყლულში ჩირქია; წამალს აქვს ჩირქის გაწმენდის ძალა. არის თუ არა წამალში ჩირქი? აქვს თუ არა წყლულს სამკურნალო ძალა? ორივეს არ აქვს თავისი თვისებები? შეიძლება თუ არა პირველის კომუნიკაცია უკანასკნელთან, ან უკანასკნელის პირველთან? არავითარ შემთხვევაში. ახლა გადავიდეთ სულის ცოდვებზე. ცოდვა სირცხვილთან არის დაკავშირებული; მონანიება გამბედაობას უკავშირდება. ასე რომ, სატანამ, იცის, რომ ცოდვასთან ასოცირდება სირცხვილი, რომელსაც შეუძლია ცოდვილის იოლად მოგერიება, ხოლო მონანიებასთან ასოცირდება გამბედაობასთან, რომელსაც შეუძლია მიიზიდოს მონანიებული, მან დაამახინჯა ბუნებრივი წესრიგი და შერცხვა მონანიებას, გაბედულება კი ცოდვას. ცოდვაში არ აძლევს ადამიანს შერცხვენის საშუალებას, რადგან იცის, რომ თუ ცოდვილი შერცხვება, ცოდვას გაურბის; და სინანულით შეარცხვენს მას, რადგან იცის, რომ შერცხვენილი არ ინანიებს. ვინც მოინანია თავისი ცოდვები, მაშინაც კი, თუ მან არ გამოავლინა ცოდვების სრულად შესაბამისი მონანიება, მაინც მიიღებს ჯილდოს ასეთი მონანიებისთვის. ამიტომ, ვურჩევ მათ, ვინც მანკიერებას ჯერ არ დაეუფლა, არ დაემორჩილონ მას, რადგან უფრო ადვილია თავის დაცვა მანკიერებაში, ვიდრე დაცემის შემდეგ მისგან განთავისუფლება, ხოლო უკვე ტყვედ და დამსხვრეულებს ვუცხადებ გადარჩენის სრულ იმედს, თუკი მათ სურთ იჩქარონ მონანიებაზე გადასვლა. კეთილიც და ბოროტიც, რაც უფრო დიდხანს რჩებიან ჩვენთან, მით უფრო ძლიერდებიან. ასე რომ, მიწაში მხოლოდ ჩადებული ხე უპრობლემოდ იშლება; მაგრამ ის, რაც კარგა ხანია ფესვებით არის გამაგრებული, აღარ არის. და შენობა, მხოლოდ დამტკიცებული, ადვილად იშლება, თუ შეწუხებულია; და თუ კარგად არის გამაგრებული, დიდ უბედურებას უქმნის მის განადგურებას. და შეიძლება რთული იყოს მხეცის გაძევება იმ ადგილებიდან, სადაც მისთვის სასიამოვნო იყო დიდხანს ყოფნა. და როგორც სიცხე თავიდან წყურვილით განსაკუთრებით არ ატანჯავს, მაგრამ როცა აძლიერებს და მატებს სიცხეს, აუტანელ წყურვილს აგრძნობინებს და ჭარბად რომც დალიოს, არ ჩაქრება, მხოლოდ სიცხეს ანთებს, ასე ხდება ვნებით: თუ თავიდანვე არ ავაცილებთ კარს და არ ვხურავთ ამას ის, შემდეგ შესვლისას ზიანს აყენებს მათ, ვინც უკვე დაუშვა განუკურნებელი დაავადება. როგორც დუნე და უყურადღებო სულის მქონე ადამიანი, თუნდაც დიდი დრო დაუთმოს მონანიებისთვის, ვერაფერს გააკეთებს და უყურადღებობის გამო ღმერთს საკუთარ თავთან არ შეურიგდება, პირიქით, ხალისიანი სულის მქონე და დიდი მონდომებით დამწვარი ადამიანი, რომელიც ინანიებს, მოკლე დროში შეუძლია გაანადგუროს დიდი ხნის განმავლობაში ჩადენილი ცოდვები. და როგორ - მოუსმინე. პეტრემ სამჯერ არ უარყო? მესამედ არ არის ფიცით? არ გეშინია უმნიშვნელო მსახურის სიტყვების? მერე რა? რამდენი დრო დასჭირდა მას მონანიებისთვის? სულაც არა. პირიქით, იმავე ღამეს დაეცა და ადგა. ამ მძიმე დაცემის შემდეგ - და არ არსებობს სხვა ცოდვა, რომელიც უტოლდება - მონანიებამ კვლავ დაუბრუნა მას ადრინდელი პატივი, მიანდო მას ეკლესიის მმართველობა მთელ სამყაროში და - რაც მთავარია - დაგვანახა, რომ მას ყველა მოციქულზე მეტი სიყვარული ჰქონდა უფლის მიმართ. რა შეგვიძლია ვთქვათ ნინეველებზე? მივიდა მათთან წინასწარმეტყველი, გამოაცხადა, თითქოს, სამეფო ცნობა - განაჩენი, რომელიც განსაზღვრავდა სასჯელს და წამოიძახა: „კიდევ სამი დღე 2 და ნინევია განადგურდება“ (იონა 3:4). ეს გაიგეს ნინეველებმა და არც ურწმუნოება გამოავლინეს და არც ზიზღი, მაგრამ მაშინვე ყველა მარხვას მიუბრუნდა - ქმრები, ცოლები, შვილები; მუნჯებიც კი არ იყვნენ გამორიცხული ამ სოციალური სიკეთისგან; ყველგან ჯვალოსანია, ყველგან ნაცარია, ყველგან ტირილი და ყვირილი. თვითონ კი, დიადემა შემოსილი, ჩამოვიდა სამეფო ტახტიდან, ჯვალოს ქვეშ გადაიფარა და ფერფლი მოიფხანა. უცნაური და არაჩვეულებრივი სანახაობა გაიშალა: მეწამულმა ადგილი დაუთმო ჯვალოს. მართლაც, რისი გაკეთებაც მეწამულს არ შეეძლო, ტომარას შეეძლო; რაც დიადემამ არ გააკეთა, ფერფლმა გააკეთა. მაშ, ვიფიქროთ თითოეულ ჩვენგანს ცოდვების ტვირთზე და კაცობრიობისადმი სიყვარულის ტოლფასი ქმედებები, ან კიდევ უკეთესი, ბევრად უფრო დიდი, რომ არა მხოლოდ ჩვენი ცოდვები წაიშალოს, არამედ ჩვენი მოწყალება სიმართლედ ჩაგვაბაროს. თუ კეთილი საქმეები იმდენად მრავალრიცხოვანი არ არის, რომ მათი მეშვეობით ბრალდებები მოიხსნას და ზოგიერთი ნარჩენი სიმართლედ დაგვიწერონ, მაშინ არავინ დაგვიხსნის სასჯელისგან. ადამიანის რისხვას განიცდი, მეგობრებს, მეზობლებსა და კარის მცველებს სთხოვ, ფულს ხარჯავ, დღეებს ატარებ და კითხულობ და ერთხელაც კი, ორჯერ კი არა, ათასჯერ შეურაცხყოფა რომ მოგაყენა, მთლად გული არ გეტკინება, პირიქით, კიდევ უფრო დაჟინებული ხდები და ამრავლებ თხოვნებს. და როცა ყოვლის ღმერთი განრისხებულია, ჩვენ ყვირილი ვიღრინებით და ვნებდებით უყურადღებობასა და სიამოვნებას. შევძლებთ თუ არა მას ოდესმე დავამშვიდოთ იგი? ჩვენ, პირიქით, კიდევ უფრო არ ვაბრაზებთ მას? ყოველივე ამის შემდეგ, ცოდვების გამო მწუხარების არარსებობა ღმერთს უფრო დიდ აღშფოთებასა და რისხვაში მოაქვს, ვიდრე ცოდვების ჩადენა. ნუ იტყვი: „ბევრი შევცოდე და არ შემიძლია მოვუხმო ღმერთს, რომელიც ჩემზე გაბრაზებულია“. თუ ქვრივი თაყვანს სცემდა მსაჯულს, რომელსაც არც ღვთის ეშინოდა და არც ხალხის რცხვენოდა, მით უფრო გულმოდგინე თხოვნა დაამშვიდებს კეთილ მსაჯულს. შესაბამისად, მაშინაც კი, თუ მეგობარი არ იყო, თუნდაც მოითხოვო ის, რაც სამართლიანად არ გეკუთვნის, თუნდაც იცხოვრო და გაფლანგა მამის მემკვიდრეობა და დიდი ხნით შორს იყავი მამაშენის მზერას, თუნდაც შენზე (ღმერთზე) გაბრაზებული და განრისხებული მოხვედრილიყავი, უბრალოდ გინდა დაბრუნდე, და მაშინვე მიიღებ შენს მსჯავრს და მსჯავრს. ღმერთის განზრახვაა, ძმებო, სულგრძელობა იყოს ცოდვილთა მიმართ. იგი მოწყალეა ორმაგი გადარჩენის მიზნით: სინანულით უმზადებს ხსნას თავად ცოდვილებს და ამზადებს სარგებელს მათი შთამომავლებისთვის, რომლებიც წარმატებას მიაღწევენ სათნოებაში. ღმერთი, კიდევ ერთხელ ვიმეორებ, სულგრძელია, რომ ცოდვილი თავად ინანიებს და მისმა შთამომავლებმა გადარჩენის გზა ვერ იპოვონ. მიუხედავად იმისა, რომ ცოდვილი თავად რჩება მოუნანიებლად, ღმერთი ხშირად ზოგავს ფესვს ნაყოფის შესანარჩუნებლად, თუმცა ხშირად თავად ცოდვილთა გადარჩენას ელის. და როგორ, მისმინე: თერაჰ, აბრაამის მამა, იყო კერპთა თაყვანისმცემელი და გამომგონებელი; თუმცა, ის აქ არ დასჯილა თავისი ბოროტების გამო - და მართალია, რადგან საიდან გამოვიდოდა რწმენის ასეთი ნაყოფი, თუ ღმერთს ფესვი მოეკვეთა? რა არის ესავზე უარესი? რა არის მის ბოროტებაზე უფრო უსირცხვილო? განა ის არ იყო „მეძავი“ და „დამღუპველი“, როგორც პავლე ამბობს (ებრ. 12:16)? მატრიციდი არაა, პარიციდი არ არის? ძმის მკვლელი მაინც არ არის ფიქრებში? განა ის არ სძულდა ღმერთს, როგორც წმინდა წერილი მოწმობს: „იაკობი მიყვარდა, ესავი კი შემძულდა“ (რომ. 9:13)? თუ ის მეძავია და ძმაკაცი, და ბილწია და სძულს ღმერთს, მაშინ რატომ არ აშორებენ (ქვეყნიდან), რატომ არ ამოგლეჯენ, რატომ არ ემუქრება ღირსი სასჯელი მაშინვე? რატომ? მართალია, მიზეზი უნდა დასახელდეს. ღმერთმა რომ გაანადგურა, სამყარო დაკარგავდა სიმართლის უდიდეს ნაყოფს და მოუსმინეთ რომელი: ესავმა შვა რაგელი, რაგელმა ზარა, ზარამ იობი. ხედავთ, როგორ დაიღუპება მოთმინების ყვავილი, თუ ღმერთი პირველად მოკვდება ფესვს? მაშ, ნურავინ იმედოვნებს მანკიერებას; სათნოებაში დარჩენილმა ნურავინ დაიძინოს. არც ამ უკანასკნელს დაეყრდნოს ზედმეტად საკუთარ თავზე, რადგან ხშირად მეძავს შეუძლია მას წინ გაუსწროს და არც პირველს სასოწარკვეთა მიეცეს, რადგან სრულყოფილსაც კი აჯობა. როდესაც ჩვენ ვუბრუნდებით ღვთისადმი გულმოდგინე სიყვარულს, მას აღარ ახსოვს პირველი. ღმერთი არ ჰგავს ადამიანს. თუ მოვინანიებთ, ის არ გვკიცხავს წარსულს და არ ამბობს: რატომ იყავი ამდენი ხანი ჩემგან შორს? პირიქით, ის სიყვარულით გვიღებს, როცა მასთან მივდივართ, თუ მხოლოდ ისე მოვალთ, როგორც უნდა. რა არის მანასეზე უარესი? რა არის სოლომონზე უფრო კურთხეული? და, თუმცა, პირველმა შეძლო ღმერთის დამშვიდება, ხოლო უკანასკნელმა, ძილში ჩაფლული, დაეცა. ამიტომაც არ მიიღო ესავმა პატიება, რადგან არ მოინანია, როგორც უნდა: მისი ცრემლები სინანულის ცრემლები კი არ იყო, არამედ წყენისა და რისხვის. იუდამაც მოინანია (მაგრამ არა სათანადოდ), რადგან თავი ჩამოიხრჩო. თუ გსურთ იხილოთ ნამდვილი მონანიება, შეხედეთ პეტრეს მონანიებას მისი უარყოფის შემდეგ. ვინაიდან, ალბათ, საკუთარ თავზე დიდად ფიქრობდა, მიხვდა, რომ ქრისტე სხვებზე მეტად უყვარდა, გარეთ გავიდა და მწარედ ატირდა; და გარდა ამისა, მას შემდეგ უთვალავი საფრთხის წინაშე აღმოჩნდა. ნეტარმა დავითმაც შეინანა და თქვა: „ყოველ ღამეს ვრეცხავ ჩემს საწოლს, ვსველებ ჩემს ლოგინს ცრემლით“ (ფსალმ. 6,7) და ამდენი წლის შემდეგ, ამდენი თაობის შემდეგ, ისე ვგლოვობდი დიდი ხნის ჩადენილ ცოდვას, თითქოს ახლაც მოხდა. მონანიებული არ უნდა იყოს გაბრაზებული ან გაბრაზებული, არამედ უნდა იგლოვოს როგორც დამნაშავე, როგორც უმამაცესი, როგორც მსჯავრდებული, რომელსაც მხოლოდ მადლით უნდა მიეღო ხსნა, როგორც ადამიანი, რომელიც აღმოჩნდა ქველმოქმედის უმადური, უარყოფილი და უთვალავი სასჯელის ღირსი. მაშ ასე, არც ის, ვინც სიცოცხლეს ატარებს სცენაზე, არ იყოს სასოწარკვეთილი და არც ის, ვინც ეკლესიაში მსახურობს, საკუთარ თავს არ დაეყრდნოს, რადგან ამ უკანასკნელს ღმერთი ეუბნება: „ვინც ფიქრობს, რომ დგას, გაუფრთხილდი, რომ არ დაეცეს“ (1 კორ. 10:12), ხოლო პირველს: „დაცემისას არ დგებიან? (იერ.8:4). ერთმა უნდა შეინარჩუნოს ის, რაც აქვს, მეორე უნდა გახდეს ის, რაც არ არის; ერთმა უნდა იზრუნოს ჯანმრთელობაზე, მეორემ უნდა გათავისუფლდეს ავადმყოფობისგან, რადგან ის იტანჯება. ამიტომ ერთს ეუბნება: „აჰა, გამოჯანმრთელდი, აღარ შესცოდე, რომ რამე უარესი არ მოგივიდეს“ (იოანე 5:14), მეორეს კი: „გსურს იყო ჯანმრთელი? ადექი, აიღე შენი საწოლი და წადი შენს სახლში“ (იოანე 5:6, 8). ოცდათვრამეტი წელიც რომ იტანჯო ავადმყოფობით, როგორც დამბლა, თუ გინდა გახდე ჯანმრთელი, არავინ შეგიშლის ხელს; უბრალოდ აჯანყება გსურს, უბრალოდ აიდე გზა, რომელიც აქ მიდის და მალე მიაღწევ წარმატებას; უბრალოდ არ დახუროთ კარები, არ გადაკეტოთ შესასვლელი. აწმყო დრო მოკლეა, საქმე მოკლე; მაგრამ დიდიც რომ იყოს, ამ შემთხვევაშიც არ უნდა დაკარგო გული. თუ თქვენ არ იმუშავებთ სინანულის ამ ულამაზეს საქმეს, მაშინ მომავალ სამყაროში უთუოდ სხვაგვარად განიცდით გაჭირვებასა და მტკივნეულ შრომას. თუ აქა-იქ შრომაა, მაშინ რატომ არ ავირჩიოთ ის, რომელსაც მოაქვს უხვი ნაყოფი და დიდი ჯილდო? თუ ღმერთი გვიჩვენებს სარგებელს მაშინ, როცა უღირსები ვართ და წყალობას ავლენს ცოდვილთა მიმართ, მაშინ რას ვერ მივაღწევთ, რა კურთხევებით არ ვისარგებლებთ, თუ ბოროტებას მივატოვებთ და სათნოების ბილიკებს მივყვებით? ვისაც გონიერება აქვს, მცნებების შესრულება უფრო სარგებელით იზიდავს, ვიდრე სასჯელი. ასე რომ, თუ ჯერ კიდევ სანამ რაიმე კარგს ვაჩვენებდით, სჯობს ვთქვათ, როცა რაიმე სასჯელის ღირსი გავაკეთეთ, ღმერთმა ასეთი კეთილი საქმით დაგვაჯილდოვა, მაშინ მას შემდეგ, რაც მადლიერი ვიქნებით, მადლიერებას გამოვხატავთ ადრე მიღებული სარგებლობისთვის და უკეთესობისკენ გამოვავლენთ ცვლილებას, მისი ნების რა სიკეთით არ გვაფასებს? თუ დამნაშავე მონებს, როცა ისინი გაუმჯობესებას გვპირდებიან, კვლავ დაგვიბრუნდნენ და დაუბრუნდნენ მათ თავდაპირველ ადგილას, და ხშირად მათ კიდევ უფრო დიდ ნდობას გამოვხატავთ, მით უფრო მოიქცევა ღმერთი ჩვენთანაც, თუ ჩვენ გამოვხატავთ სინანულს ჩვენი ცოდვების შესაბამისი. და ეს ჩანს იქიდან, რაც მოხდა ნეტარ დავითს. დაბრუნდა და დაეცა და გახდა მრუშობისა და მკვლელობის დამნაშავე; მაგრამ რადგან დაცემის შემდეგ იგი არ დარჩა მწოლიარე, არამედ კვლავ ადგა და ღვთის შემწეობით შეიარაღდა მტრის წინააღმდეგ, ისე ვაჟკაცურად სძლია მას, რომ სიკვდილის შემდეგაც კი გახდა მისი შთამომავლების მფარველი. ასე რომ, სოლომონს, რომელმაც დიდი დანაშაული ჩაიდინა და ათასი სიკვდილის ღირსი გახდა, ღმერთი ეუბნება, რომ დავითის გულისთვის მას სამეფო ხელუხლებელი დარჩა, შემდეგი სიტყვებით: „მე ჩამოგგლეჯ სამეფოს და მივცემ შენს მსახურს, მაგრამ შენს დღეებში ამას არ გავაკეთებ დავითის, შენი მამის გულისთვის; 11:11–12). ხოლო ხიზკიაჰუ, რომელიც უკიდურეს საფრთხის წინაშე იყო, თუმცა მართალი, კვლავ აღუთქვა დახმარება იმავე ნეტარის გულისთვის: „დავიცავ, - ამბობს ის, - ამ ქალაქს, რომ გადავარჩინო იგი ჩემთვის და ჩემი მსახურის დავითის გულისთვის“ (2 მეფეთა 19:34). როგორც მათთან მიმართებაში, ვინც სულის კეთილშობილებას ამჟღავნებს, ღმერთი თავისი თანდაყოლილი სიკეთით აუქმებს მის სასჯელებს, იღებს მათ, ვინც მოინანიებს და ათავისუფლებს მათ საფრთხისგან, ასევე, პირიქით, როცა დაჰპირდება რაიმე სარგებელს ან დროს მონანიებისთვის და ხედავს, რომ აღთქმების მიმღებნი უღირსები გახდნენ. ცოდვა არ არის ისეთი დანაშაულებრივი, როგორც ცოდვაში დარჩენა. ამიტომ ღმერთი წინასწარ გვაჩვენებს კეთილ საქმეებს და კვლავ პატივს სცემს ცოდვილებს შენდობით და მაშინვე არ აყენებს სასჯელს, რათა ყველა საშუალებით მიგვაზიდოს სინანულისკენ – კეთილი საქმითაც და სულგრძელობითაც; და ხშირად, იმ სასჯელებით, რომლებსაც ის ზოგს ექვემდებარება, სურს სხვებს სინანულისკენ უბიძგოს, რათა გონს რომ მოვიდნენ ამ სასჯელების შიშით, თავად აირიდონ ისინი. ბევრი შესცოდე? ბოლოს გაჩერდი, მიუბრუნდი საპირისპირო გზას, მადლობა გადაუხადე ღმერთს, რომ ცოდვების ჩადენის დროს არ გამოგლიჯა (ცოცხალთა შორის) და ნუ ისურვებ, რომ მეტი დრო მოგეცეს ბოროტების საკეთებლად. არ თქვათ: ჯერ კიდევ იქნება დრო, როცა მოგიწევთ შემობრუნება. ბევრი გაიტაცა სიკვდილმა სწორედ იმ დროს, როცა ისინი სიხარბეს აძლევდნენ და აშკარა ტანჯვისთვის გაგზავნეს. გეშინოდეთ, რომ თქვენც არ დაექვემდებაროს იგივეს გამართლების იმედის გარეშე. მაგრამ ბევრს, შეიძლება ითქვას, ღმერთმა სიბერეშიც მისცა დრო მონანიებისთვის. მერე რა? შენც მოგცემს? "იქნებ ის გააკეთებს," ამბობთ თქვენ. რა არის ეს სიტყვები: "შესაძლოა", "ზოგჯერ", "ხშირად"? უბრალოდ იფიქრე, რომ ეს შენს სულს ეხება; წარმოიდგინეთ საპირისპირო, იფიქრეთ ამაზე და თქვით: "რა მოხდება, თუ არა?" "რა," ამბობთ თქვენ, "თუ ასეა"? დავუშვათ, რომ ღმერთი მისცემს მას; მაგრამ დაუყოვნებელი მკურნალობა უფრო უსაფრთხო და მომგებიანია, ვიდრე მოგვიანებით მკურნალობა. მართლაც, თუ უკვე დაიწყეთ, მაშინ ნებისმიერ შემთხვევაში გამოგადგებათ, მიიღებთ თუ არა გადავადებას. თუ ამას ყოველთვის გადადებთ, მაშინ შესაძლოა ამაში ფულს არ მიიღებთ. როცა ომში მიდიხარ, არ ამბობ: „სულიერი ანდერძის გაკეთება არ არის საჭირო, იქნებ დავბრუნდე“; როცა გათხოვებისთვის ემზადები, არ ამბობ: „ღარიბ ცოლს მოვიყვან, ამის მიუხედავად ბევრი ოცნებების მიღმა გამდიდრდა“; როცა სახლის აშენებას იწყებ, არ ამბობ: „დამპალ საძირკველზე ავაშენებ, ბევრი სახლი უკვე ასე იდგა“. და როცა საქმე სულს ეხება, ფიქრობ დამპალ საყრდენებზე, „შეიძლება“, „ზოგჯერ“, „ხშირად“ დამკვიდრდე და უცნობს მიანდო? "არა უცნობისკენ", ამბობთ თქვენ, "არამედ ღვთის წყალობისთვის, რადგან ღმერთი მოწყალეა". ეს მეც ვიცი; თუმცა, იგივე მოწყალემ წაართვა (ცოცხალთა შორის) ისინი, ვისზეც მე ვლაპარაკობდი. გსურთ იცოდეთ რამდენად კარგია ჩვენი ოსტატი? მივიდა მასთან მებაჟე, სავსე იყო უამრავი მანკიერებით და მხოლოდ თქვა: „მომიწყალე მე“ (ლუკა 18:13), გამართლებული დატოვა. და წინასწარმეტყველის მეშვეობით ღმერთი ამბობს: „მისი ცოდვის გამო გავბრაზდი და დავარტყი... მაგრამ ის გაბრუნდა და გაჰყვა თავისი გულის გზას, ვიხილე მისი გზები, განვკურნავ და წარმართავ“ (ესაია 57:17-18). რა შეიძლება შეედრება ასეთ ქველმოქმედებას? რადგან მხოლოდ იმის გამო, რომ ის იყო მწუხარე, მან აპატია ცოდვები. მაგრამ ჩვენ ამას არც კი ვაკეთებთ და ამით განსაკუთრებით ვაბრაზებთ მას. ის, რომელსაც წვრილმანებით ამშვიდებს, როცა ამას ვერც კი ხედავს, სამართლიანად ბრაზდება და უდიდეს სასჯელს გვაყენებს, რადგან ეს უკიდურეს დაუდევრობას აჩვენებს. ვის სწყინდა ოდესმე ცოდვები? ვინ ამოისუნთქა? ვინ სცემეს საკუთარ ხალხს? არავის ვიცნობ. ხალხი გაუთავებლად ტირის გარდაცვლილ მონებზე, ქონების დაკარგვაზე, მაგრამ ყოველდღე გვინგრევს სულებს, ამაზე არც კი ვფიქრობთ. როგორ შეგიძლია ასიამოვნო ღმერთს, როცა არც კი იცი, რომ შესცოდე? "მართალია", ამბობ შენ, "მე ცოდვილი ვარ". მაგრამ თქვენ საუბრობთ ერთ ენაზე; გულით თქვით და სიტყვასთან ერთად ამოისუნთქეთ, რომ მუდამ კარგ ხასიათზე იყოთ. ბოლოს და ბოლოს, თუ ცოდვებზე ვწუხვართ, თუ ცოდვებზე ვკვნესით, სხვა არაფერი დაგვაწუხებს, რადგან ეს მწუხარება განდევნის ყოველგვარ მწუხარებას. როგორც ბადეში დაჭერილ ფრინველს არავითარი სარგებელი არ აქვს ფრთებისგან და ფუჭად ტრიალებს მათთან ერთად, ასევე არ არის სარგებელი შენი გონებისგან, თუ ბოროტმა ვნებამ ძლიერ შეიპყრო. თუ ამ ცხოვრებაში არ გვინდა საკუთარი თავის შერცხვენა თუნდაც ერთის წინაშე, მაშინ რას ვიზამთ შემდეგ სამყაროში ამდენი ათასის წინაშე? სინანული იწოდება არა მარტო ყოფილ ბოროტებაზე უარის თქმისთვის, არამედ კეთილი საქმეების გამოსახატავად: „მოერიდე“, ნათქვამია, „ბოროტისაგან და აკეთე სიკეთე“ (ფს. 36,27). ჩვენი ჯანმრთელობისთვის საკმარისი არ არის მხოლოდ ისრის ამოღება, არამედ ჭრილობაზე წამალიც უნდა წავუსვათ. ხდება ისე, რომ ვინმე მოინანიებს, ბევრ და დიდ კეთილ საქმეს გააკეთებს და ამასობაში ისევ ცოდვაში ჩავარდება, ამ კეთილი საქმეების ტოლფასი; და ეს სავსებით საკმარისია სასოწარკვეთაში ჩაძირვისთვის, თითქოს ყველაფერი შექმნილი განადგურდა და მთელი მისი შრომა ამაო იყო. ეს აზრი უნდა განდევნოთ და ვიფიქროთ, რომ თუ არ გვექნება დრო, რომ წინასწარ შევინახოთ კარგი საქმეები შემდგომში ჩადენილი ცოდვების ტოლფასად, მაშინ ვერაფერი შეუშლის ხელს ჩვენს სრულ და სრულ განადგურებას. ახლა (კარგი საქმეები), როგორც ძლიერი ჯავშანი, არ დაუშვას ბასრი და დამღუპველი ისარი, რომ თავისი საქმე გააკეთოს, არამედ, თვითონ რომ ჭრიან, იცავს სხეულს დიდი საფრთხისგან... ასე რომ, არც ისე ცუდია, რომ ჩხუბის დროს დაიჭრა, არამედ ის, რომ დამარცხების შემდეგ სასოწარკვეთილი ხარ და ჭრილობა არ გაინტერესებს. არც ერთი ვაჭარი, ერთხელ ხომალდის ჩავარდნის შემდეგ და ტვირთის დაკარგვის შემდეგ, არ ტოვებს ნავიგაციას, მაგრამ კვლავ გადალახავს ზღვას და უზარმაზარ უფსკრულებს და კვლავ იძენს თავის ყოფილ სიმდიდრეს. და ხშირად ვხედავთ მებრძოლებს, რომლებიც გვირგვინდებიან განმეორებითი დაცემის შემდეგ, ისევე როგორც მეომარი, რომელიც ბევრჯერ გაქცეულა, საბოლოოდ აღმოჩნდება გმირი და ამარცხებს თავის მტრებს. მათგან ბევრიც, ვინც ტანჯვის შიშით უარყო ქრისტე, კვლავ ბრძოლაში შევიდა და წამების გვირგვინით შემკული წავიდა. მაგრამ თუ თითოეული მათგანი პირველი დარტყმის შემდეგ სასოწარკვეთილებას გადასცემდა, შემდგომ სარგებელს ვერ მიიღებდნენ. ვიყოთ ღირსნი მათნი, უფლისა ჩვენისა იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელსაც დიდება და ბატონობა მარადიულად და მარადის. ამინ. Ἐκλογαί άπό სხვადასხვა λόγων . ამ სახელწოდებით ცნობილია ოქროპირის გარდაცვალების შემდეგ სხვადასხვა პიროვნების მიერ შედგენილი საუბრების კრებულები გარკვეულ თემებზე, თემებთან დაკავშირებული და განსაკუთრებით მოსწონთ წმინდანის თხზულებათა შემდგენელებს. ნაწყვეტები მოცემულია ნაწილობრივ სიტყვასიტყვით, ნაწილობრივ თავისუფლად გადმოცემით და ნასესხებია როგორც ოქროპირის ორიგინალური ნაწარმოებებიდან, ასევე მხოლოდ ოქროპირს მიეკუთვნება, რომლებიც არა მხოლოდ დღემდე შემორჩა, არამედ დაიკარგა. ეს ეკლოგები (შერჩევები) ფართოდ იყო გავრცელებული და იყენებდნენ როგორც კერძო პირებს, ისე მეფეებს. ცნობილია, მაგალითად, ეკლოგების მდიდრული კოლექცია, რომელიც ეკუთვნის ბიზანტიის იმპერატორ ნიკიფორე ბოტანიატუსს (1078–1081), რომელიც რეგისტრირებულია კოალენის ბიბლიოთეკის კოდექსებში No LXXIX-ით. ტექსტში აბზაცები ჩვენ მიერაა დალაგებული. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია სინოდს. თარგმანი "ორმოცი დღე". შეიძლება დაგაინტერესოთ: