Слово 3. О покаянии

Proto často mluvím o pokání, aby si ani hříšník nezoufal, ani spravedlivý si o sobě nemysleli vysoko. Jsi spravedlivý? Nespadni. jsi hříšník? Nezoufejte. Pokud hřešíte každý den, čiňte pokání každý den. Tak jako v polorozpadlých domech, když hnijí, odstraňujeme shnilé části a nahrazujeme je novými a nikdy neopouštíme takové starosti, tak i vy, pokud jste zchátrali od hříchu, obnovte se pokáním. Ale je možné, říkáte, abych byl spasen pokáním? Je to docela možné. Ale celý svůj život jsem strávil v hříších, a budu-li činit pokání, budu spasen? Bezpochyby. Jak to lze dokázat? Z milosti Páně. Nespoléhejte na své vlastní pokání. Může vaše pokání skutečně očistit takovou špínu? Kdyby existovalo pouze pokání, měli byste se opravdu bát; ale protože Boží milosrdenství je spojeno s pokáním, pak doufejte, protože převyšuje vaši zlobu. Bůh je milosrdný, tak milosrdný, že neušetřil ani Jednorozeného, ​​aby vykoupil své nevděčné otroky. Neříkej mi: Spáchal jsem mnoho velkých hříchů – jak mohu být spasen? Ty nemůžeš, ale tvůj Pán ano a hříchy smazává natolik, že po nich nezůstane ani stopa. To se u těl stát nemůže: ať se lékař snaží sebevíc, ať aplikuje na ránu sebevíc léku, jen se rána uzavře, ale jizva zůstane a její vnější ošklivost ukazuje na dřívější ránu. Lékař se snaží všemi možnými prostředky jizvu zničit, ale ukáže se, že to nedokáže, protože mu odporuje slabost přírody, impotence umění a bezvýznamnost léků. Když Bůh smazává hříchy, nezanechává jizvu, nedovolí, aby zůstala ani stopa, ale kromě zdraví dává i krásu, spolu s osvobozením od trestu dává i ospravedlnění a činí hříšníka rovným tomu, kdo nezhřešil. I kdyby měl člověk tisíce ran, činí-li pokání a koná něco dobrého, Bůh je smaže natolik, že nezůstane ani jizva, ani stopa, ani známka hříchů. Čím jsou tedy vředy a léky pro tělo, hříchy a pokání jsou stejné pro duši. A pozor na má slova. Vřed a uzdravení, hřích a pokání. Vřed je hřích; uzdravení je pokání. Ve vředu je hnis; lék má sílu odstranit hnis. Je v léku hnis? Má vřed léčivou sílu? Nemají oba své vlastní vlastnosti? Lze sdělit první poslednímu nebo poslední prvnímu? V žádném případě. Přejděme nyní k hříchům duše. Hřích je spojen s hanbou; pokání je spojeno s odvahou. Satan, protože věděl, že s hříchem je spojena hanba, která může hříšníka snadno odrazit, as pokáním je spojena smělost, která může přitahovat kajícího, převrátil přirozený řád a dal hanbu pokání a smělost hříchu. V hříchu nedovolí, aby se člověk styděl, protože ví, že pokud hříšník cítí hanbu, uteče před hříchem; a v pokání ho zahanbí, protože ví, že ten, kdo se stydí, nebude činit pokání. Ten, kdo činil pokání ze svých hříchů, i když neprojevil pokání plně odpovídající hříchům, přesto obdrží za toto pokání odměnu. Nabádám tedy ty, které neřest ještě neovládla, aby jí nepodléhali, protože je snazší se chránit před pádem do neřesti, než se z ní po pádu osvobodit, a těm, kteří jsou již zajati a zdrceni, zvěstuji plnou naději na spasení, pokud si jen přejí spěchat k pokání. Dobro i zlo, čím déle s námi zůstávají, tím jsou silnější. Takže strom, právě zasazený do země, je bez potíží vytažen; ale něco, co bylo po dlouhou dobu posilováno kořeny, už tam není. A budova, právě zkolaudovaná, je snadno svržena, je-li narušena; a je-li dobře opevněn, působí mnoho potíží těm, kdo jej chtějí zničit. A vyhnat šelmu z těch míst, kde pro ni bylo příjemné pobývat delší dobu, může být obtížné. A stejně jako horečka zprvu ty, kteří jí trpí, nijak zvlášť netrápí žízní, ale když zesílí a zesílí horko, dává jim nesnesitelnou žízeň, a i když jim někdo dá nadměrný nápoj, neuhasí, ale jen rozdmýchá horkost, tak se to děje s vášní: pokud hned na začátku, když vtrhne do naší duše a nezavřeme ji do duše, nezavíráme jí dveře, nebráníme jí. těm, kteří již dopustili nevyléčitelnou nemoc. Tak jako člověk s liknavou a nedbalou duší, i když má k pokání hodně času, nic velkého neudělá a nesmiřuje Boha se sebou pro svou lehkomyslnost, tak naopak člověk s duší veselou a hořící horlivostí, který činí pokání s velkou pílí, může v krátkém okamžiku zničit hříchy spáchané po dlouhou dobu. A jak - poslouchejte. Nezapřel Petr třikrát? Není to potřetí s přísahou? Nebojíš se slov bezvýznamného sluhy? No a co? Kolik času potřeboval k pokání? vůbec ne. Naopak, téže noci padl i vstal. Po tomto těžkém pádu – a neexistuje žádný jiný hřích, který by se rovnal odříkání – mu pokání opět vrátilo jeho dřívější čest, svěřilo mu vládu církve v celém vesmíru a – co je nejdůležitější – nám ukázalo, že má více lásky k Pánu než všichni apoštolové. Co můžeme říci o Ninevitech? Přišel k nim prorok, oznámil jakoby královské poselství – větu, která určovala trest, a zvolal: „Ještě tři dny 2 a Ninive bude zničeno“ (Jonáš 3:4). Ninivci to slyšeli a neprojevili nedůvěru ani pohrdání, ale hned se všichni obrátili k půstu – manželé, manželky, děti; ani němí nebyli vyloučeni z tohoto společenského počinu; Všude je pytlovina, všude je popel, všude je pláč a křik. A on sám, oděn diadémem, sestoupil z královského trůnu, rozprostřel pod sebe žíněné roucho a posypal se popelem. Naskytl se zvláštní a mimořádný pohled: fialová ustoupila pytlovině. Vskutku, co nedokázal purpur, dokázala žíně; Co neudělal diadém, udělal popel. Zamysleme se tedy nad břemenem hříchů, které má každý z nás, a konejme rovnocenné skutky lásky k lidstvu, nebo ještě lépe mnohem větší, aby nejen naše hříchy byly smazány, ale aby nám byly naše almužny připsány jako spravedlnost. Pokud dobrých skutků není tolik, že by jejich prostřednictvím byla obvinění stažena a nějaký zbytek nám byl připsán jako pravda, pak nás před trestem nikdo nezachrání. Když se člověk rozhněvá, ptá se přátel, sousedů a vrátných, utrácí peníze a tráví dny procházkou a prosbou, a přestože tě někdo, kdo tě urazil ne jednou, ne dvakrát, ale tisíckrát, odmítl, neztrácíš odvahu, ale naopak se stáváš ještě vytrvalejšími a znásobuješ své požadavky; a když se Bůh všech zlobí, zíváme a oddáváme se bezstarostnosti a rozkoši. Můžeme Ho pak někdy usmířit? Nehněváme Ho naopak ještě více? Koneckonců nepřítomnost smutku nad hříchy přivádí Boha k většímu rozhořčení a hněvu než samotné páchání hříchů. Neříkejte: „Velmi jsem zhřešil a nemohu vzývat Boha, který se na mě hněvá. Poklonila-li se vdova soudci, který se Boha ani nebál, ani se za lidi nestyděl, o to více usilovná prosba uklidní Dobrého soudce. Proto, i kdybyste nebyli přítelem, i když jste požadovali to, co vám právem nenáleželo, i když jste žili a promrhali otcovo dědictví a byli jste dlouho pryč z otcova pohledu, i když jste přišli k někomu, kdo se na vás zlobí a rozhořčuje (Bože), jen si přejete vrátit se a dostanete vše a okamžitě svůj hněv uhasíte. Je Božím záměrem, bratři, být shovívaví k hříšníkům. Je milosrdný pro dvojí spásný účel: pokáním připravuje spásu pro samotné hříšníky a připravuje výhody pro jejich potomky, kteří uspějí ve ctnosti. Bůh, znovu opakuji, je shovívavý, takže hříšník sám činí pokání a jeho potomci nenajdou cestu ke spáse. Ačkoli hříšník sám zůstává nekajícný, Bůh často šetří kořen, aby zachoval ovoce, často však očekává, že hříšníci sami budou spaseni. A jak, poslouchejte: Terach, otec Abrahamův, byl ctitelem a vynálezcem model; zde však nebyl za svou špatnost potrestán – a to právem, protože kde by se vzalo takové ovoce víry, kdyby Bůh odřízl kořen? Co je horší než Ezau? Co je nestoudnější než jeho bezbožnost? Nebyl to „nevěstka“ a „znesvětitel“, jak říká Pavel (Židům 12:16)? Není to matrikid, není to vrah? Není vrahem svého bratra, alespoň ve svých myšlenkách? Nebyl snad Bohem nenáviděn, jak dosvědčuje Písmo, když říká: „Jakoba jsem miloval, ale Ezaua jsem nenáviděl“ (Řím 9:13)? Je-li smilníkem a bratrovraždou a poskvrnovatelem a je nenáviděn Bohem, proč tedy není odstraněn (ze světa), proč není vytržen, proč ho hned nestihne důstojný trest? Proč? Skutečně musí být uveden důvod. Kdyby ho Bůh zničil, svět by přišel o největší ovoce spravedlnosti a poslouchejte, jaké: Ezau zrodil Raguela, Raguel Zary, Zara Joba. Vidíš, jak by květ trpělivosti zanikl, kdyby Bůh nejprve zasadil kořen? Ať tedy nezoufá nikdo, kdo je v neřesti; ať se spánku neoddává nikdo, kdo zůstává ve ctnosti. Ať ani ten druhý na sebe moc nespoléhá, ​​protože často ho nevěstka může předběhnout, ani ten první ať nezoufá, protože dokáže předčit i dokonalé. Když se vrátíme k horlivé lásce k Bohu, už si nepamatuje toho prvního. Bůh není jako člověk. Činíme-li pokání, nevyčítá nám minulost a neříká: proč jsi ode Mne byl tak dlouho pryč? Naopak, s láskou nás přijímá, když k Němu přicházíme, jen když přicházíme tak, jak bychom měli. Co je horší než Manasse? Co je naopak požehnánější než Šalomoun? A však první dokázal Boha uklidnit, a poslední, když se oddal spánku, padl. Proto Ezau nedostal odpuštění, protože nečinil pokání, jak měl: jeho slzy nebyly slzami pokání, ale zášti a hněvu. Jidáš také činil pokání (ale ne náležitě), protože se oběsil. Chcete-li vidět skutečné pokání, podívejte se na Petrovo pokání po jeho zapření. Vzhledem k tomu, že si o sobě pravděpodobně velmi myslel, protože si uvědomil, že miluje Krista více než ostatní, vyšel ven a hořce plakal; a kromě toho se poté vystavil bezpočtu nebezpečí. Blahoslavený David také činil pokání a řekl: „Každou noc umývám své lože, smáčím své lože svými slzami“ (Ž 6,7) a po tolika letech, po tolika generacích jsem truchlil nad dlouho spáchaným hříchem, jako by se právě stal. Kající by se neměl hněvat ani hněvat, ale naříkat jako vinný, jako člověk bez odvahy, jako odsouzený, který by měl obdržet spasení pouze milostí, jako člověk, který se ukázal jako nevděčný vůči Dobrodinci, odmítnutý a hodný nesčetných trestů. Ať tedy nezoufá ani ten, kdo tráví život na jevišti, ani ten, kdo slouží v církvi, protože tomu druhému říká Bůh: „Kdo si myslí, že stojí, střez se, aby nepadl“ (1 Kor 10,12), a prvnímu: „Nevstávají, když padají?“ (Jer.8:4). Jeden si musí zachovat to, co má, druhý se musí stát tím, čím není; jeden se musí starat o zdraví, druhý se musí osvobodit od nemoci, protože jí trpí. Jednomu tedy říká: „Hle, uzdravil ses, už nehřeš, aby se ti nestalo něco horšího“ (Jan 5:14), druhému: „Chceš být zdráv? Vstaň, vezmi své lože a jdi do svého domu“ (Jan 5:6, 8). I kdybyste trpěli třicet osm let nemocemi jako ochrnutý, chcete-li být zdraví, nikdo vám v tom nebude bránit; jen si přát se bouřit, jen jít cestou, která sem vede, a brzy dosáhneš úspěchu; Jen nezavírejte dveře, neblokujte vchod. Současná doba je krátká, práce je krátká; ale i kdyby byl skvělý, tak ani v tomto případě by člověk neměl klesat na duchu. Pokud se nepropracujete tímto nejkrásnějším dílem pokání, pak v budoucím světě nepochybně zažijete těžkosti a bolestivou práci jiným způsobem. Pokud je tu a tam práce, proč si tedy nevybereme tu, která přináší hojné ovoce a velkou odměnu? Jestliže nám Bůh prokazuje dobrodiní, když jich nejsme hodni, a prokazuje milosrdenství těm, kdo hřeší, čeho pak nedosáhneme, jakých požehnání se nebudeme těšit, pokud opustíme špatnost a půjdeme po stezkách ctnosti? Ti, kdo mají inteligenci, jsou přitahováni k plnění přikázání více výhodami než tresty. Takže, pokud ještě předtím, než jsme ukázali něco dobrého, bylo by lepší říci, že když jsme udělali něco, co si zaslouží trest, Bůh nás poctil takovým dobrým skutkem, pak poté, co jsme vděční, vzdáme mu vděčnost za výhody, které jsme dříve dostali, a ukážeme změnu k lepšímu, jakými dary své vůle nás nepoctí? Jestliže dovolíme provinilým otrokům, když slíbí, že se polepší, aby se k nám znovu vrátili a vrátili je na jejich původní místo, a často jim prokážeme ještě větší důvěru, pak tím spíše Bůh udělá totéž s námi, pokud projevíme pokání odpovídající našim hříchům. A to je vidět z toho, co se stalo blaženému Davidovi. Zakopl a upadl a provinil se cizoložstvím a vraždou; poněvadž však po pádu nezůstal ležet, nýbrž opět vstal a s pomocí Boží se proti nepříteli vyzbrojil, zvítězil nad ním tak udatně, že se dokonce i po smrti stal patronem jeho potomků. Šalomounovi, který se dopustil velké nepravosti a stal se hoden tisíce smrti, tedy Bůh říká, že kvůli Davidovi je mu království ponecháno nedotčené, slovy: „Odtrhnu od tebe království a dám je tvému ​​služebníku; ale za tvých dnů to neudělám kvůli tvému ​​otci Davidovi, vytrhnu ho z ruky tvého syna 11 – 11“ (1. A Ezechiáš, který byl v krajním nebezpečí, i když byl spravedlivý, znovu slíbil pomoc kvůli stejnému blaženému: „Budu střežit,“ říká, „toto město, abych ho zachránil pro sebe a pro svého služebníka Davida“ (2. Královská 19:34). Stejně jako ve vztahu k těm, kdo odhalují ušlechtilost ducha, Bůh ze své vrozené dobroty ruší své rozsudky, přijímá ty, kteří činí pokání, a osvobozuje je od hrozícího trestu, tak naopak, když slibuje, že poskytne buď nějaké výhody, nebo čas k pokání, a vidí, že ti, kteří přijali zaslíbení, se stali nehodnými, rovněž ruší své sliby. Není tak zločinné hřešit, jako setrvávat v hříchu. Z toho důvodu nám Bůh předem ukazuje dobré skutky a ty, kteří se provinili, opět ctí odpuštěním a nedává hned trest, aby nás všemi prostředky mohl přitáhnout k pokání – jak dobrými skutky, tak trpělivostí; a často tresty, jimž některé podrobuje, chce druhé přivést k pokání, aby se, když se strachem z těchto trestů vzpamatovali, sami jim vyhýbali. Zhřešil jsi hodně? Nakonec se zastavte, otočte se na opačnou cestu, děkujte Bohu, že vás nevytrhl (z řad živých), když jste páchali hříchy, a nepřejte si, aby vám bylo dáno více času na páchání zla. Neříkejte: ještě bude čas, kdy se budete muset obrátit. Mnozí byli uneseni smrtí právě v době, kdy se oddávali chamtivosti, a byli posláni pryč k zjevným mukám. Bojte se, abyste nebyli vystaveni téže věci bez jakékoli naděje na ospravedlnění. Ale mnohým, dalo by se říci, dal Bůh čas k pokání i ve stáří. No a co? Dá to i vám? "Možná bude," říkáte. Jaká jsou tato slova: „možná“, „někdy“, „často“? Jen si pomysli, že jde o tvou duši; Představte si opak, přemýšlejte o tom a řekněte: "Co když ne?" "Co," říkáte, "pokud ano"? Předpokládejme, že by to Bůh dal; ale okamžitá léčba je bezpečnější a prospěšnější než léčba pozdější. Pokud jste s tím již začali, pak je to pro vás v každém případě užitečné, ať už dostanete odklad nebo ne. Pokud to budete vždy odkládat, možná za to nedostanete zaplaceno. Když jdete do války, neříkáte: „není třeba dělat duchovní závěť, možná se vrátím“; když se chystáte na svatbu, neříkáte: „Vezmu si chudou ženu, přesto mnozí zbohatli nad své sny“; Když začínáte stavět dům, neříkáte: „Postavím to na shnilých základech, mnoho domů už tak stálo“. A když je řeč o duši, uvažuješ o tom, že se usadíš na shnilých podpěrách, na „možná“, „někdy“, „často“ a svěříš se neznámému? "Ne do neznáma," říkáte, "ale do Božího milosrdenství, protože Bůh je milosrdný." Vím to také; tentýž Milosrdný však vyrval (mezi živými) ty, o nichž jsem mluvil. Chcete vědět, jak dobrý je náš Mistr? Přišel k němu celník, naplněný nesčetnými neřestmi, a když řekl pouze: „Buď mi milostivý“ (Lukáš 18:13), odešel ospravedlněn. A skrze proroka Bůh říká: "Pro jeho hřích jsem se rozhněval a udeřil jsem ho... ale on se odvrátil a šel po stezce svého srdce. Viděl jsem jeho cesty, uzdravím ho a povedu ho" (Izajáš 57:17-18). Co lze s takovou filantropií srovnávat? Protože jen proto, že byl zarmoucen, odpustil své hříchy. Ale my to ani neděláme, a tím Ho zvláště rozhněváme. Ten, kterého uklidňují maličkosti, když ani toto nevidí, se právem zlobí a vystavuje nás největšímu trestu, protože to ukazuje na krajní nedbalost. Kdo se kdy rmoutil nad hříchy? Kdo si povzdechl? Kdo porazil vlastní lidi? nikoho neznám. Lidé donekonečna pláčou o mrtvých otrocích, o ztrátě majetku, ale ničení našich duší každý den, o tom ani nepřemýšlíme. Jak se můžete líbit Bohu, když ani nevíte, že jste zhřešili? "Je to pravda," říkáš, "jsem hříšník." Ale vy mluvíte jedním jazykem; řekněte to srdcem a vzdychejte spolu se slovem, abyste byli vždy v dobré náladě. Vždyť kdybychom truchlili pro hříchy, kdybychom vzdychali pro provinění, pak by nás nic jiného nermoutilo, protože tento smutek zahání všechen smutek. Tak jako pták chycený do sítě nemá žádný užitek ze svých křídel a mává jimi úplně nadarmo, stejně tak nemá užitek ani vaše mysl, když jste silně uchváceni zlým chtíčem. Pokud se v tomto životě nechceme zostudit ani před jedním, co pak budeme dělat v příštím světě před tolika myriádami? Pokání je povoláno nejen k tomu, abychom se vzdali dřívějšího zla, ale aby prokázali dobré skutky: „Vyhýbej se,“ říká se, „zlého a konej dobro“ (Ž 36:27). Pro naše zdraví nám nestačí šíp jen vyjmout, ale potřebujeme na ránu aplikovat i léky. Stává se, že někdo po pokání vykoná mnoho a velkých dobrých skutků a mezitím opět upadne do hříchu, rovnocenného s těmito dobrými skutky; a to stačí k tomu, aby se uvrhl do zoufalství, jako by vše stvořené bylo zničeno a všechna jeho dřina byla marná. Tuto myšlenku je třeba zahnat a myslet si, že pokud nestihneme nashromáždit dobré skutky předem v množství rovnajícím se později spáchaným hříchům, pak nic neodvrátí naši úplnou a úplnou zkázu. Nyní (dobré skutky), jako silné brnění, nedovolí ostrému a ničivému šípu, aby vykonal svou práci, ale tím, že je jím samy seknut, chrání tělo před velkým nebezpečím... Není tedy tak špatné, že se při boji zraníte, ale že si po porážce zoufáte a o ránu se nestaráte. Ani jeden obchodník, který jednou ztroskotal a ztratil svůj náklad, opustí plavbu, ale znovu překročí moře a obrovské propasti a znovu získá své dřívější bohatství. A často vidíme bojovníky korunované po opakovaných pádech a také válečníka, který mnohokrát utekl, se nakonec ukáže jako hrdina a porazí své nepřátele. I mnozí z těch, kteří se ze strachu před mukami zřekli Krista, znovu vstoupili do zápasu a odešli ozdobeni mučednickou korunou. Kdyby ale každý z nich po prvním úderu propadl zoufalství, nedostali by následné výhody. Kéž jsme jich všichni hodni milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, jemuž buď sláva a vláda na věky věků. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Pod tímto názvem jsou známé sbírky rozhovorů sestavených různými osobami po smrti Zlatoústého na určitá témata, od těch, které s tématy souvisejí a které se obzvláště líbí sestavovatelům děl světce. Pasáže jsou uvedeny částečně v doslovném podání, částečně ve volném převyprávění a jsou vypůjčeny jak z původních děl Zlatoústého, tak z děl připisovaných pouze Zlatoústému, která se do dnešních dnů nejen dochovala, ale také se ztratila. Tyto eklogy (výběry) byly rozšířené a používali je jak soukromníci, tak králové. Známá je například luxusní sbírka eklog byzantského císaře Nikephoros Botaniatus (1078–1081), zapsaná v kodexech Koalenské knihovny pod č. LXXIX. Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Na synod. překlad "čtyřicet dní". Mohlo by vás zajímat: