Слово 3. О покаянии
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
ولهذا أتكلم كثيرًا عن التوبة، حتى لا ييأس الخاطئ، ولا يعظم الصديق نفسه. هل أنت صالح؟ لا تسقط. هل أنت آثم؟ لا تيأس. إذا أذنبت كل يوم، توب كل يوم. وكما هو الحال في البيوت المتهالكة، عندما تتعفن، نزيل أجزائها الفاسدة ونستبدلها بأخرى جديدة ولا نترك مثل هذه الهموم أبدًا، كذلك أنت إذا أصبحت متداعيًا من الذنب، جدد نفسك بالتوبة. ولكن هل من الممكن، كما تقول، أن أخلص بالتوبة؟ ممكن جدا. لكني قضيت حياتي كلها في الخطايا، وإذا تبت هل أخلص؟ بلا شك. كيف يمكن إثبات ذلك؟ برحمة الرب . لا تعتمد على توبتك الخاصة. هل تستطيع توبتك حقًا أن تطهر مثل هذه القذارة؟ لو كانت هناك توبة فقط، لكان عليك أن تخاف حقًا؛ ولكن بما أن رحمة الله مقرونة بالتوبة، فالرجاء، لأنها تفوق خبثك. الله رحيم، رحيم جدًا لدرجة أنه لم يشفق حتى على الابن الوحيد ليفدي عبيده الجاحدين. لا تقل لي: لقد ارتكبت العديد من الخطايا العظيمة، فكيف أخلص؟
لن تستطيع ذلك ولكن ربك يستطيع، ويمحو الذنوب حتى لا يبقى لها أثر. وهذا لا يمكن أن يحدث مع الأجساد: فمهما حاول الطبيب، ومهما وضع من دواء على الجرح، فلن يندمل إلا الجرح، لكن الندبة تبقى، وقبحها الخارجي يدل على الجرح السابق. يحاول الطبيب بكل الوسائل تدمير الندبة، لكن يتبين أنه غير قادر على ذلك، لأن ضعف الطبيعة وعجز الفن وتفاهة الأدوية يعارضه. عندما يمحو الله الخطايا، لا يترك ندبة، ولا يترك حتى أثرًا ليبقى، لكنه مع الصحة يمنح الجمال أيضًا، ومع التحرر من العقاب يمنح أيضًا التبرير، ويجعل الخاطئ مساويًا لمن لم يخطئ. حتى لو كان لدى الإنسان آلاف الجروح، إذا تاب وفعل شيئًا صالحًا، يمحوها الله كثيرًا حتى لا تبقى ندبة، ولا أثر، ولا علامة خطايا. فما هي القروح والأدوية للجسد والذنوب والتوبة واحدة للروح. وانتبه جيدًا لكلماتي. القرحة والشفاء، والذنب والتوبة. القرحة خطيئة. الشفاء هو التوبة.
يوجد صديد في القرحة. الدواء لديه القدرة على إزالة القيح. هل يوجد صديد في الدواء؟ هل للقرحة قوة شفاء؟ أليس لكل منهما خصائصه الخاصة؟ هل يمكن أن ينتقل الأول إلى الأخير، أو الأخير إلى الأول؟ مستحيل. دعونا ننتقل الآن إلى خطايا النفس. الخطيئة مرتبطة بالعار. التوبة مرتبطة بالجرأة.
لذلك، إذ يعلم الشيطان أن الخطية مرتبطة بالخجل الذي يمكن أن يدفع الخاطئ بسهولة، وبالتوبة يرتبط بالجرأة التي يمكن أن تجذب التائبين، فقد أفسد النظام الطبيعي، وأعطى الخجل للتوبة، والجرأة للخطية. وفي الخطية لا يسمح للإنسان أن يخجل، لأنه يعلم أن الخاطئ إذا شعر بالخجل يهرب من الخطية؛ وفي التوبة يخزي، عالمًا أن الخجول لا يتوب. ومن تاب من ذنوبه، ولو لم يظهر التوبة الكاملة التي تقابل ذنوبه، فإنه ينال أجر هذه التوبة. لذلك، أحث أولئك الذين لم تسيطر عليهم الرذيلة بعد، ألا يستسلموا لها، لأن الاحتراز من الوقوع في الرذيلة أسهل من التحرر منها بعد السقوط، وأولئك الذين هم بالفعل أسرى ومسحقون، أعلن الرجاء الكامل في الخلاص، فقط إذا أرادوا المسارعة إلى التوبة. الخير والشر على حد سواء، كلما طالت مدة بقائهم معنا، أصبحوا أقوى.
لذلك يتم اقتلاع الشجرة المزروعة للتو في الأرض دون صعوبة. لكن الشيء الذي تم تقويته بالجذور لفترة طويلة لم يعد موجودًا. والمبنى، الذي تمت الموافقة عليه للتو، يمكن إسقاطه بسهولة إذا تم إزعاجه؛ وإذا كانت محصنة بشكل جيد فإنها تسبب الكثير من المتاعب لمن يريد تدميرها. وقد يكون من الصعب طرد الوحش من تلك الأماكن التي كان من دواعي سروره أن يبقى فيها لفترة طويلة. وكما أن الحمى في البداية لا تعذب بشكل خاص أولئك الذين يعانون منها بالعطش، ولكن عندما تشتد وتزيد الحرارة، فإنها تجعلهم يشعرون بعطش لا يطاق، وحتى إذا أعطاهم أحدهم مشروبًا مفرطًا، فلن تنطفئ، بل تؤجج الحرارة فقط، لذلك يحدث مع العاطفة: إذا في البداية، عندما تغزو أرواحنا، لا نمنعها ولا نغلق الأبواب أمامها، فعند دخولها، تسبب ضررًا لمن سمحوا لها بالفعل بالشفاء. مرض.
تمامًا كما أن الشخص ذو الروح البطيئة والمهملة، حتى لو أُعطي الكثير من الوقت للتوبة، لن يفعل شيئًا عظيمًا ولن يصالح الله مع نفسه بسبب إهماله، كذلك، على العكس من ذلك، الشخص ذو الروح المبهجة والمشتعل بالغيرة، والذي يتوب باجتهاد كبير، يمكنه في لحظة قصيرة أن يدمر الخطايا التي ارتكبت على مدى فترة طويلة. وكيف - استمع.
ألم ينكر بطرس ثلاث مرات؟ أليس بالقسم للمرة الثالثة؟ ألا تخاف من كلام خادم تافه؟ وماذا في ذلك؟ وكم من الوقت كان يحتاج للتوبة؟ مُطْلَقاً. على العكس من ذلك، في نفس الليلة سقط وقام. بعد هذا السقوط الخطير - وليس هناك خطيئة أخرى تعادل التخلي - أعادته التوبة مرة أخرى إلى كرامته السابقة، وعهدت إليه بإدارة الكنيسة في جميع أنحاء الكون، والأهم من ذلك - أظهرت لنا أنه كان يحب الرب أكثر من كل الرسل. ماذا يمكن أن نقول عن أهل نينوى؟ فجاء إليهم نبي وأعلن لهم رسالة ملكية، وهي جملة تحدد العقوبة، وصاح: "ثلاثة أيام أخرى 2 وتخرب نينوى" (يونان 3: 4). سمع أهل نينوى ذلك ولم يظهروا الكفر أو الازدراء، ولكن على الفور تحول الجميع إلى الصيام - الأزواج والزوجات والأبناء؛ وحتى الأغبياء لم يستثنوا من هذا العمل الاجتماعي الفذ؛ في كل مكان مسح، في كل مكان رماد، في كل مكان صراخ وصراخ. ونزل هو نفسه مرتديا الإكليل من العرش الملكي وفرش تحته مسحا ورش الرماد على نفسه. وظهر مشهد غريب وغير عادي: لقد حل اللون الأرجواني محل الخيش.
في الواقع، ما لم يستطع الأرجوان أن يفعله، يمكن أن يفعله المسوح؛ ما لم يفعله الإكليل، فعله الرماد.
لذا، دعونا نفكر في عبء الخطايا التي يتحملها كل واحد منا، ودعونا نقوم بأعمال محبة مماثلة للبشرية، أو الأفضل من ذلك، أعمال أعظم بكثير، بحيث لا تُمحى خطايانا فقط، بل تُحسب لنا صدقاتنا كبر. فإذا لم تكثر الحسنات بحيث تسقط عنها التهمة، وينسب إلينا الباقي حق، فلن ينقذنا أحد من العقاب. بعد أن أثارت غضب شخص ما، تسأل الأصدقاء والجيران والبوابين، وتنفق المال، وتقضي أيامًا في المشي والسؤال، وعلى الرغم من أن الشخص الذي أهانك ليس مرة واحدة، وليس مرتين، بل ألف مرة، رفضك، إلا أنك لا تفقد قلبك تمامًا، بل على العكس من ذلك، تصبح أكثر إصرارًا وتضاعف طلباتك؛ وعندما يغضب إله الكل، نتثاءب وننغمس في الإهمال واللذة. هل يمكننا بعد ذلك استرضائه؟ ألسنا، على العكس من ذلك، نغضبه أكثر؟ بعد كل شيء، فإن غياب الحزن على الخطايا يجلب الله إلى السخط والغضب الأكبر من ارتكاب الخطايا.
لا تقل: "لقد أخطأت كثيرًا ولا أستطيع أن أدعو الله الغاضب علي". إذا سجدت أرملة لقاضي لا يخاف الله ولا يخجل من الناس، فالطلب المجتهد يرضي القاضي الصالح. وبالتالي، حتى لو لم تكن صديقًا، وحتى لو طالبت بما ليس لك بحق، وحتى لو عشت وأهدرت ميراث والدك وابتعدت عن نظر أبيك لفترة طويلة، وحتى لو أتيت إلى شخص غاضب وساخط عليك (الله)، فقط أتمنى العودة، وسوف تتلقى كل شيء وتطفئ فورًا غضبك وإدانتك. إن قصد الله، أيها الإخوة، هو أن يتأنى على الخطاة. إنه رحيم لغرض خلاصي مزدوج: بالتوبة يعد الخلاص للخطاة أنفسهم، ويعد الفوائد لنسلهم الذين سينجحون في الفضيلة. أكرر مرة أخرى أن الله يتأنى حتى يتوب الخاطئ نفسه ولا يجد نسله طريق الخلاص. على الرغم من أن الخاطئ نفسه يظل غير تائب، إلا أن الله كثيرًا ما يحفظ الجذر من أجل الحفاظ على الثمر، لكنه في كثير من الأحيان يتوقع خلاص الخطاة أنفسهم.
وكيف اسمع: تارح أبو إبراهيم كان عابدًا ومخترعًا للأصنام. ومع ذلك، لم يُعاقب هنا على شره - وهذا صحيح، لأنه من أين يأتي ثمرة الإيمان هذه إذا قطع الله الجذر؟ وما هو أسوأ من عيسو؟ وأي شيء أكثر وقاحة من شره؟ ألم يكن "زانية" و"مُدنِّسًا" كما يقول بولس (عب 12: 16)؟ أليس هو قاتل الأم، أليس هو قاتل الأب؟ أليس هو قاتل أخيه، على الأقل في أفكاره؟ ألم يكن مكروهاً من الله كما يشهد الكتاب قائلاً: ""أحببت يعقوب وأبغضت عيسو"" (رومية 9: 13)؟ إذا كان زنا، وقتل الأخوة، والمدنس، ويكرهه الله، فلماذا لم يتم إزالته (من العالم)، لماذا لا يُنتزع، لماذا لا يصيبه العقاب المستحق على الفور؟ لماذا؟ وبالفعل يجب ذكر السبب. لو أهلكه الله لفقد العالم أعظم ثمرة البر، واستمع إلى من: عيسو ولد رعوئيل، ورعوئيل من زارا، وزارا من أيوب.
هل ترى كيف تهلك زهرة الصبر إذا أمات الله أصلها أولاً؟ فلا ييأس أحد من الرذيلة؛ لا ينبغي لأحد أن يبقى في الفضيلة ينغمس في النوم. لا ينبغي للأخير أن يعتمد كثيرًا على نفسه، لأنه في كثير من الأحيان يمكن للزانية أن تسبقه، ولا تدع الأول ييأس، لأنه يستطيع أن يتفوق حتى على الكامل. عندما نعود إلى محبتنا الغيورة لله، فإنه لا يتذكر حبنا السابق. الله ليس مثل الرجل. إذا تبت لا يوبخنا على الماضي ولا يقول: لماذا ابتعدت عني كل هذه المدة؟ على العكس من ذلك، فهو يستقبلنا بالحب عندما نأتي إليه، شريطة أن نأتي كما ينبغي. ما هو أسوأ من منسى؟ ومن ناحية أخرى، ما هو أكثر مباركا من سليمان؟ ومع ذلك، كان الأول قادرا على استرضاء الله، والأخير، بعد أن انغمس في النوم، سقط. ولهذا لم ينال عيسو الغفران لأنه لم يتوب كما ينبغي: لم تكن دموعه دموع توبة، بل دموع استياء وغضب. ويهوذا تاب أيضًا (ولكن ليس بشكل صحيح)، لأنه شنق نفسه. فإن أردت أن ترى التوبة الحقيقية، فانظر إلى توبة بطرس بعد إنكاره.
ولعله كان يعظم نفسه، ويدرك أنه يحب المسيح أكثر من غيره، فخرج وبكى بمرارة. علاوة على ذلك، فقد عرض نفسه لمخاطر لا حصر لها بعد ذلك. تاب الطوباوي داود أيضًا قائلاً: "كل ليلة أغسل سريري، وأبلل فراشي بدموعي" (مز 6: 7)، وبعد سنوات عديدة، بعد كل هذه الأجيال، حزنت على الخطيئة التي ارتكبتها منذ فترة طويلة كما لو أنها حدثت للتو. لا ينبغي على التائب أن يغضب أو يغضب، بل يندب كشخص مذنب، كشخص بلا شجاعة، كشخص مُدان يجب أن ينال الخلاص بالنعمة وحدها، كشخص تبين أنه جاحد للمحسن، مرفوض ومستحق لعقوبات لا حصر لها. فلا ييأس من يقضي حياته على خشبة المسرح، ولا يعتمد من يخدم في الكنيسة على نفسه، إذ يقول الله للأخير: "من يظن أنه قائم فليحذر أن يسقط" (1 كو 10: 12)، وللأول: "أفلا يقومون إذا سقطوا؟" (إرميا 8: 4).
يجب على المرء أن يحافظ على ما لديه، وعلى الآخر أن يصبح ما ليس هو عليه؛ يجب على المرء أن يهتم بالصحة، وعلى الآخر أن يحرر نفسه من المرض، لأنه يعاني منه. لذلك يقول لواحد: "ها قد شفيت، لا تخطئ أيضًا لئلا يصير لك أشر" (يوحنا 5: 14)، ولآخر: "أتريد أن تكون سليمًا؟ قم واحمل سريرك واذهب إلى بيتك" (يوحنا 5: 6، 8). حتى لو كنت تعاني من المرض لمدة ثمانية وثلاثين عامًا، مثل المفلوج، إذا كنت تريد أن تصبح سليمًا، فلن يعيقك أحد؛ فقط أتمنى التمرد، فقط اسلك الطريق الذي يؤدي إلى هنا، وسوف تحقق النجاح قريبًا؛ فقط لا تغلق الأبواب، لا تسد المدخل.
الوقت الحاضر قصير، والعمل قصير؛ ولكن حتى لو كان عظيما، حتى في هذه الحالة لا ينبغي أن تفقد القلب. إذا لم تعمل من خلال هذا العمل الجميل للتوبة، فسوف تواجه بلا شك في عالم المستقبل المشقة والعمل المؤلم بطريقة مختلفة. فإذا كان هناك عمل هنا وهناك، فلماذا لا نختار الذي يأتي بثمر وافر وأجر عظيم؟ إذا أظهر لنا الله فوائد ونحن لا نستحقها، ورحم أولئك الذين يخطئون، فما الذي لن نحققه، وما هي البركات التي لن نتمتع بها، إذا تركنا الشر واتبعنا طرق الفضيلة؟ وذوو الذكاء ينجذبون إلى تنفيذ الوصايا بالمنافع أكثر من العقاب. لذا، حتى قبل أن نظهر أي شيء جيد، فمن الأفضل أن نقول، عندما فعلنا شيئًا يستحق العقاب، أكرمنا الله بمثل هذا العمل الصالح، ثم بعد أن نصبح شاكرين، سنقدم له الشكر على النعم التي تلقيناها سابقًا ونظهر التغيير إلى الأفضل، أي نوع من نعم إرادته لا يكرمنا بها؟
إذا سمحنا للعبيد المذنبين، عندما يعدون بالتحسن، بالعودة إلينا مرة أخرى وإعادتهم إلى مكانهم الأصلي، وغالبًا ما نظهر لهم ثقة أكبر، فعندئذ سيفعل الله الشيء نفسه معنا إذا أظهرنا التوبة المقابلة لخطايانا. وهذا يمكن رؤيته مما حدث للمبارك داود. لقد تعثر وسقط، وأصبح مذنبًا بالزنا والقتل؛ ولكن بما أنه بعد السقوط لم يظل مستلقيًا، بل وقف مرة أخرى، وبمساعدة الله، سلح نفسه ضد العدو، فقد تغلب عليه ببسالة لدرجة أنه حتى بعد الموت أصبح قديسًا لنسله. لذلك، لسليمان الذي ارتكب إثمًا عظيمًا واستحق ألف موت، يقول الله إنه من أجل داود بقيت له المملكة سليمة، بالكلمات التالية: "أمزق المملكة عنك وأعطيها لعبدك، ولكن في أيامك لا أفعل هذا من أجل داود أبيك، بل اقتلعه من يد ابنك" (1 مل 11: 11-12).
وحزقيا الذي كان في خطر شديد، رغم أنه بار، وعد مرة أخرى بالمساعدة من أجل نفس المبارك: "أحرس هذه المدينة لأخلصها لنفسي ولأجل داود عبدي" (2 مل 19: 34). تمامًا كما بالنسبة لأولئك الذين يكشفون عن نبل الروح، فإن الله، بصلاحه المتأصل، يلغي أحكامه، ويقبل التائبين ويحررهم من العقوبة المهددة، كذلك، على العكس من ذلك، عندما يعد بمنح بعض الفوائد أو الوقت للتوبة، ويرى أن أولئك الذين نالوا الوعود أصبحوا غير مستحقين، فهو أيضًا يلغي وعوده. ليس من الإجرام أن نخطئ مثل أن نبقى في الخطيئة. لهذا السبب، يُظهر لنا الله الأعمال الصالحة مقدمًا، ويكرم مرة أخرى أولئك الذين أخطأوا بالمغفرة، ولا يعاقبهم على الفور، حتى يتمكن بكل الوسائل من جذبنا إلى التوبة - سواء من خلال الأعمال الصالحة أو طول الأناة؛ وفي كثير من الأحيان، بالعقوبات التي يُخضع البعض لها، يريد أن يحث الآخرين على التوبة، حتى أنهم، بعد أن يعودوا إلى رشدهم بالخوف من هذه العقوبات، يتجنبونها هم أنفسهم. هل أذنبت كثيرا؟
وأخيرًا، توقف، اتجه إلى الاتجاه المعاكس، واحمد الله أنه لم يختطفك وأنت ترتكب الذنوب، ولا تتمنى لو أمهلتك المزيد من الوقت لفعل الشر. لا تقل: سيظل هناك وقت تحتاج فيه إلى الانعطاف. تم اختطاف العديد منهم بالموت في نفس الوقت الذي كانوا فيه منغمسين في الجشع، وتم إرسالهم بعيدًا إلى العذاب الواضح. وخافوا أن تتعرضوا أنتم أيضًا لنفس الأمر دون أي رجاء في التبرير. ولكن بالنسبة للكثيرين، قد تقول إن الله أعطى وقتًا للتوبة حتى في سن الشيخوخة. وماذا في ذلك؟ هل سيعطيها لك أيضاً؟ تقول: "ربما سيفعل ذلك". ما هي هذه الكلمات: "ربما"، "أحياناً"، "غالباً"؟ فقط فكر أن الأمر يتعلق بروحك؛ تخيل العكس، فكر في الأمر وقل: "وماذا لو لم يحدث ذلك؟" "وماذا"، تقول، "إذا حدث ذلك"؟ لنفترض أن الله سيعطيها؛ لكن العلاج الفوري أكثر أمانًا ونفعًا من العلاج اللاحق. في الواقع، إذا كنت قد بدأت بالفعل، فهو مفيد لك على أي حال، سواء حصلت على تأجيل أم لا. إذا كنت تؤجله دائمًا، فربما لن تحصل على أجر مقابل ذلك.
عندما تذهب إلى الحرب، لا تقول: "ليست هناك حاجة لإرادة روحية، ربما سأعود"؛ عندما تستعد للزواج، لا تقل: "سآخذ زوجة فقيرة؛ كثيرون، رغم ذلك، أصبحوا أغنياء بما يفوق أحلامهم"؛ عندما تبدأ في بناء منزل، لا تقل: "سأبنيه على أساس فاسد؛ العديد من المنازل كانت قائمة بالفعل على هذا النحو". وعندما يتعلق الأمر بالروح، هل تفكر في تثبيت نفسك على دعامات فاسدة، على "ربما"، "أحياناً"، "غالباً"، وتسلّم نفسك إلى المجهول؟ تقول: "لا للمجهول، بل لرحمة الله، إن الله رحيم". أنا أعرف هذا أيضًا؛ ولكن هذا الرحيم نفسه خطف (من بين الأحياء) الذين تحدثت عنهم.
هل تريد أن تعرف مدى جودة سيدنا؟ جاء إليه العشار مملوءًا من الرذائل التي لا تعد ولا تحصى، وبعد أن قال فقط: "ارحموني" (لوقا 18: 13)، خرج مبررًا. وعلى لسان النبي يقول الله: "لخطيته غضبت وضربته... فمال وسار في طريق قلبه. رأيت طرقه وسأشفيه وأرشده" (إشعياء 57: 17-18). ما الذي يمكن مقارنته بمثل هذا العمل الخيري؟ لأنه فقط لأنه حزن غفر خطاياه. ولكننا حتى لا نفعل هذا، وبالتالي نغضبه بشكل خاص. فمن يسترضيه بالأشياء الصغيرة عندما لا يرى حتى هذا، فإنه بحق يغضب ويعرضنا لأقصى عقوبة، لأن هذا يظهر إهمالًا شديدًا. من الذي حزن على الذنوب قط؟ من تنهد؟ من الذي تغلب على شعبه؟ أنا لا أعرف أحدا. يبكي الناس إلى ما لا نهاية على العبيد المتوفين، وعن فقدان الممتلكات، ولكننا ندمر أرواحنا كل يوم، ولا نفكر حتى في الأمر. كيف يمكنك إرضاء الله وأنت لا تعرف حتى أنك أخطأت؟ "هذا صحيح،" تقول، "أنا خاطئ".
لكنكم تتحدثون بلغة واحدة؛ قلها بقلبك، وتنهد مع الكلمة، حتى تكون دائمًا في مزاج جيد. بعد كل شيء، إذا حزننا على الخطايا، إذا تنهدنا على التجاوزات، فلن يحزننا أي شيء آخر، لأن هذا الحزن يطرد كل حزن. كما أن الطائر الذي يقع في الشبكة لا يستفيد من جناحيه، ويرفرف بهما تمامًا عبثًا، كذلك لا فائدة من عقلك إذا كنت مأسورًا بشدة بالشهوة الشريرة. إذا كنا في هذه الحياة لا نريد أن نخزي أنفسنا حتى أمام أحد، فماذا سنفعل في العالم الآخر أمام آلاف لا تعد ولا تحصى؟ التوبة ليست فقط للتخلي عن الشرور السابقة، بل لإظهار الأعمال الصالحة: "يُقال: "اجتنبوا الشر واصنعوا الخير" (مز 36: 27). من أجل صحتنا، لا يكفي أن نزيل السهم فحسب، بل نحتاج أيضًا إلى وضع الدواء على الجرح.
يحدث أن يقوم شخص ما، بعد التوبة، بعمل أعمال صالحة كثيرة وعظيمة، وفي الوقت نفسه يقع مرة أخرى في خطيئة تعادل هذه الأعمال الصالحة؛ وهذا يكفي لإغراقه في اليأس، كما لو أن كل شيء مخلوق قد تم تدميره وكل أعماله ذهبت سدى. يجب أن نبتعد عن هذا الفكر ونعتقد أنه إذا لم يكن لدينا الوقت لنخزن الحسنات مقدمًا بمقدار الذنوب التي ارتكبناها لاحقًا، فلن يمنعنا شيء من هلاكنا الكامل والكامل. الآن (الأعمال الصالحة) مثل الدرع القوي، لا تسمح للسهم الحاد والمدمر أن يقوم بعمله، ولكن إذا قطع به نفسه، فإنه يحمي الجسد من خطر عظيم... لذا، ليس سيئًا جدًا أن تصاب أثناء القتال، ولكن بعد الهزيمة تيأس ولا تهتم بالجرح. لم يتخلى أي تاجر، بعد أن تحطمت سفينته وفقد بضائعه، عن الملاحة، بل يعبر البحر والهاوية الشاسعة مرة أخرى، ويكتسب ثروته السابقة مرة أخرى.
وكثيراً ما نرى المقاتلين يتوجون بعد السقوط المتكرر، وأيضاً المحارب الذي هرب عدة مرات، يتبين أخيراً أنه بطل ويهزم أعدائه. حتى أن كثيرين ممن أنكروا المسيح خوفًا من العذاب دخلوا مرة أخرى في النضال وخرجوا متزينين بإكليل الاستشهاد. لكن لو استسلم كل منهم لليأس بعد الضربة الأولى، لما حصلوا على الفوائد اللاحقة. ولنستحقهم جميعًا، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين. آمين.
شكرا لك . تحت هذا الاسم توجد مجموعات معروفة من الأحاديث التي جمعها أشخاص مختلفون بعد وفاة فم الذهب حول موضوعات معينة، من تلك المتعلقة بالموضوعات والتي أعجبها بشكل خاص جامعو أعمال القديس. تم تقديم المقاطع جزئيًا في عرض حرفي، وجزئيًا في رواية مجانية وتم استعارتها من الأعمال الأصلية لمذهب الفم، ومن الأعمال المنسوبة فقط إلى فم الذهب، والتي لم تنجو حتى يومنا هذا فحسب، بل ضاعت أيضًا. كانت هذه Eclogues (المختارات) منتشرة على نطاق واسع واستخدمها كل من الأفراد والملوك. من المعروف، على سبيل المثال، مجموعة Eclogues الفاخرة، التي كان يملكها الإمبراطور البيزنطي نيكيفوروس بوتانياتوس (1078–1081)، والمسجلة ضمن مخطوطات مكتبة كوليني تحت رقم LXXIX. لقد قمنا بترتيب الفقرات الموجودة في النص. – هيئة تحرير “ABC الإيمان”
الى المجمع. الترجمة "أربعون يومًا".
قد تكون مهتمًا بـ: