Слово 39. О том, что Бог дал нам много путей для того, чтобы не грешить, если хотим, и что тому, кто намерен получить Царство Небесное, следует соблюдать все заповеди; соблюдающий же одни и нарушающий другие узнает в геенне, чем он отличается от других людей.

კიდევ ერთხელ, ძვირფასო, იძულებული ვარ ვისაუბრო რეალური ცხოვრების თემებზე. რა უნდა გააკეთოს? არ მინდა, მაგრამ უნდა. თუ შეიძლებოდა, ჩუმად და არაფერზე საუბრის გარეშე, დუმილით მისი განადგურება, უნდა გაჩუმებულიყო; მაგრამ თუ პირიქით მოხდა, თუ ის, რაც ჩვენ ჩუმად მოხდა, არათუ არ განადგურდა, არამედ უფრო დამძიმდა, საჭიროა საუბარი. ვინც ცოდვილებს საყვედურობს, თუ სხვას არაფერს აკეთებს, უფრო შორს მაინც არ დაუშვებს. არ არსებობს სული ისეთი უსირცხვილო და თავხედი, რომ განუწყვეტლივ უსმენს იმას, თუ როგორ გმობს ზოგი, არ შერცხვება და არ მიატოვოს დიდი სიცრუე. ბოლოს და ბოლოს, არის, უსირცხვილო ადამიანში ცოტა მაინც არის სირცხვილი, რადგან ღმერთმა სირცხვილი ჩადო ჩვენს ბუნებაში. ვინაიდან შიში არ არის საკმარისი იმისათვის, რომ შეგვეკავებინა, მან მოამზადა მრავალი სხვა გზა ცოდვის თავიდან ასაცილებლად, მაგალითად, ადამიანის გაკიცხვა, დადგენილი კანონების შიში, დიდების სიყვარული, მეგობრობის გავლენა. ეს ყველაფერი ცოდვის თავიდან აცილების გზებია. ხშირად ის, რაც არ სრულდება ღვთის მოქმედებით, ხდება ადამიანების შიშის გამო. სასურველია: ჯერ ასწავლე არ შესცოდო და მერე გამოვასწოროთ ღვთის შემწეობით. მაშ, რატომ არწმუნებს პავლე მათ, ვინც მათ მტრებზე ზეგავლენის მოხდენას აპირებს ამის გაკეთებაში და არა ღვთის შიშს, არამედ შურისძიებას ელის? „ამით შენ დააგროვებ ცეცხლოვან ნახშირს მის თავზე“ (რომ. 12:20). ამასობაში მას სურს სათნოება აღსრულდეს. ასე რომ, ჩვენ გვაქვს, როგორც ვთქვი, სირცხვილი. ბუნებით ჩვენ გვაქვს მრავალი საქონლი, რომელიც გვაძლევს სათნოებას - მაგალითად, ყველა ადამიანი ბუნებით მიდრეკილია მოწყალებისკენ და არც ერთი სიკეთე არ არის ჩადებული ჩვენს ბუნებაში ისე მტკიცედ, როგორც ეს. ამის საფუძველზე მათ აქვთ უფლება იკითხონ: რატომ არის ყველაზე მეტად ჩვენს ბუნებაში ცრემლით გოდება, ქედმაღლობა, მზადყოფნის გრძნობა? ყოველი ადამიანი ბუნებით არ არის უყურადღებო, ბუნებით არ არის მისთვის უცხო ამაოება, ბუნებით არ არის შურზე მაღლა, მაგრამ თანაგრძნობა ბუნებით ყველასთვის არის თანდაყოლილი, თუნდაც ვინმე იყოს სასტიკი და მკაცრი. და რა არის გასაკვირი! ჩვენ ცხოველებსაც ვწუხვართ - ასეთ სიუხვეში გვაქვს საწყალი. თუ ლომის ბელს ვხედავთ, რაღაცას განვიცდით, განსაკუთრებით მაშინ, როცა იმავე ბუნების არსებას ვხედავთ. შეხედე რამდენია ინვალიდი. ეს საკმარისია ჩვენი თანაგრძნობის გასაღვიძებლად. არაფერი ახარებს ღმერთს ისე, როგორც მოწყალება. ამიტომ ზეთით სცხებენ მღვდლებს, აგრეთვე მეფეებს და წინასწარმეტყველებს: ზეთი ღვთის წყალობის სიმბოლოა. მეტიც, მათ გაიგეს, რომ უფროსს მეტი თანაგრძნობა უნდა ჰქონდეს; მათ ეჩვენებოდათ, რომ თანაგრძნობის გამო სულიც კი შეიძლება დაეშვა ადამიანზე. ვინაიდან ღმერთი თანაგრძნობას და წყალობას ავლენს ადამიანების მიმართ, ამიტომ ისინი ზეთით სცხებენ. ეს იყო მღვდელმსახურება, რომელიც მან დაადგინა თავისი წყალობის მიხედვით. ზეთს სცხებენ მეფეებსაც, რადგან ნათქვამია: „ყველას შეიწყალე, რადგან ყველაფერი შეგიძლია“ (ბრძ. 11,24). თუ ვინმეს უნდა შეაქოს უფროსი, ვერაფერს იპოვის მისთვის უფრო ღირსეულ სათქმელზე, ვიდრე წყალობაზე. იფიქრეთ, რომ სამყარო წყალობის გამო შეიქმნა და მიბაძეთ უფალს. „კაცის წყალობა არის მოყვასის მიმართ და უფლის წყალობა ყოველი ხორციელის მიმართ“ (სირ.18:12). ცოდვილებზე საუბრობთ თუ მართალზე - ჩვენ ყველას გვჭირდება ღვთის წყალობა, ჩვენ ყველა ვიყენებთ მას, თუნდაც ეს იყოს პავლე, პეტრე ან იოანე. თქვენ არ გჭირდებათ ჩვენი სიტყვები - მოუსმინეთ რას ამბობენ თავად. რას ამბობს ის ნეტარი? „მოწყალება მივიღე, რადგან ეს გავაკეთე უმეცრების გამო, ურწმუნოებით“ (1 ტიმ. 1:13). მერე რა? ამის მერე მას მოწყალება არ სჭირდებოდა? მოუსმინეთ, რას ამბობს ის: „ყველაზე მეტად ვიშრომე, არა მე, არამედ ღვთის მადლი, რომელიც ჩემთანაა“ (1 კორ. 15:10); ხოლო ეპაფროდიტეს შესახებ ამბობს: „რამეთუ იყო სნეული სიკვდილისას, მაგრამ ღმერთმა შეიწყალა იგი და არა მარტო იგი, არამედ მეც, რათა მწუხარება არ შემემატებინა“ (ფილ. 2:27); და კიდევ: "ჩვენ ზედმეტად დატვირთული ვიყავით, რომ არ გვქონდა სიცოცხლის დარჩენის იმედი, მაგრამ თავისთავად ჰქონდათ სასიკვდილო განაჩენი, რათა დაეყრდნოთ არა საკუთარ თავს, არამედ ღმერთს, რომელიც აღადგენს მკვდრებს, რომელმაც დაგვიხსნა ასეთი ახლო სიკვდილისგან და ხსნის და რომლის გადარჩენის იმედი გვაქვს" (2 კორ. 1:8-10). ასევე: "მე მოვიშორე ლომის ყბები და უფალი მიხსნის" (2 ტიმ. 4:17–18). და ყველგან ვხვდებით, როგორ ახარებს ის, რომ მადლით გადარჩა. პეტრეც ასე იყო მოწყალების გამო. მოუსმინეთ, როგორ ესაუბრება მას ქრისტე: „სატანამ გთხოვა, რომ ხორბალივით გაგცერიათ, მე კი შენთვის ვლოცულობდი, რომ რწმენა არ დაკარგო“ (ლუკა 22:31-32). იოანე კი ასეთი იყო მოწყალების გამო. ერთი სიტყვით, ყველაფერი. მოუსმინეთ რას ამბობს ქრისტე: „შენ არ აგირჩიე მე, არამედ მე აგირჩიე შენ“ (იოანე 15:16). ჩვენ ყველას გვჭირდება ღვთის წყალობა. "ღვთის წყალობა, - ამბობენ ისინი, - ყოველ ხორციელზეა". თუ მათ სჭირდებოდათ ღვთის წყალობა, დანარჩენზე რას ვიტყვით? მითხარი, რატომ უგზავნის მზეს ბოროტებსა და მართალზე? რა მოხდება, თუ მას წვიმა ერთი წლის განმავლობაში შეეკავებინა, განა ყველას არ გაანადგურებდა? რა მოხდება, თუ მან წყალდიდობა გაგზავნა? თუ - გადაჭარბებული წვიმა? რა მოხდებოდა, თუ მან ბუზებს გაუგზავნა? რა ვთქვა? განა ყველა არ დაიღუპებოდა, რომ მოქცეულიყო ისე, როგორც ადრე აკეთებდა? „რა არის ადამიანი, რომ გახსოვდეს იგი“ (ფსალმ. 8:5)? ახლა დროა ვთქვათ: „თუ მხოლოდ ის გაკიცხავს, ​​ყველა ერთ საფლავს დაემსგავსება, როგორც წყლის წვეთი ტუბიდან, ასე ამბობენ ერები მის პირისპირ არიან; ისინი ჩაითვლებიან აფურთხებად, სასწორის დახრილობად“. როგორც ჩვენთვის ადვილია სასწორის გადაადგილება, ასევე მისთვის ადვილია ყველაფრის განადგურება და ხელახლა გაცოცხლება. ის, ვისაც ჩვენზე ასეთი ძალა აქვს, ყოველდღე ხედავს, როგორ ვცოდავთ და არ გვსჯის - მართლა არ გვტოვებს მოწყალების გამო? ასევე, ჩვენი ქონებაც მოწყალებაა. მან დახედა დედამიწას და აავსო იგი ცოცხალი არსებებით. რისთვის? შენთვის. რატომ შეგქმნა? სიკეთით. ზეთს არაფერი სჯობს: ის სინათლის წყაროა და იქ წყალობაც სინათლის წყარო იქნება. "შენი შუქი ადრე გაიხსნება", - ამბობენ ისინი (ეს. 58:8), თუ მოწყალებას გამოიჩენ შენს მოყვასს. როგორც ზეთი ინახავს ამ სინათლეს, ასევე მოწყალება გვაძლევს იქ დიდ და საოცარ შუქს. პავლეს კარგად ესმოდა ამ სახის წყალობა. მოუსმინეთ, რას ამბობს: „მხოლოდ იმისთვის, რომ გავიხსენოთ ღარიბები“ (გალ. 2:10), ხოლო სხვაგან: „თუ მიზანშეწონილია მეც წავიდე“ („თუ ჩემიც ვარგა“) (1 კორ. 16:4). და ყველგან, ზემოთ და ქვემოთ, ხედავ როგორ ზრუნავს მასზე. ასევე: „ჩვენმაც ვისწავლოთ კარგი საქმეების კეთება“ (ტიტე 3:14) და კიდევ: „ეს არის კარგი და სასარგებლო ადამიანებისთვის“ (ტიტე 3:8). მოუსმინეთ რას ამბობს სხვა: „მოწყალება ხსნის სიკვდილისგან“ (თვ.12:9). „თუ შენ, უფალო, შეამჩნიე ურჯულოებანი, უფალო, ვინ უძლებს“ (ფსალმ. 129:3)? „და ნუ განიკითხავ შენს მსახურს“ (ფსალმ. 143:2). "დიდი არის ადამიანი და ძვირფასი არის მოწყალე ადამიანი, მაგრამ ძნელია იპოვოთ მართალი ადამიანი." („დიდია კაცი და როცა იბრძვის, იმოქმედეთ სიმართლე“) (იგავ. 20:6). აი რას ნიშნავს მოწყალე ადამიანი! უფრო მეტიც: ღმერთი მოწყალეა. ხედავ, რა არის ღვთის წყალობის ძალა? მან შეასრულა ყველაფერი, მან შექმნა სამყარო მხოლოდ სიკეთით; მისი გულისთვის დაემუქრა გეენას, რათა ჩვენ მივაღწიოთ სამეფოს; ჩვენ მივაღწევთ სასუფეველს მოწყალების მეშვეობით. რატომ შექმნა მან, ერთმა, ამდენი? სიკეთისგან არაა? ეს ხომ კაცობრიობის სიყვარულის გამო არ არის? თუ დაიწყებთ კითხვას: "რატომ ეს, რატომ ის?" - ყველგან მხოლოდ სიკეთეს ნახავთ. მოწყალე ვიყოთ, რათა მოწყალება იყოს ჩვენდამი. ჩვენ ვაგროვებთ წყალობას არა იმდენად საკუთარი თავისთვის, რამდენადაც საკუთარი თავისთვის იმ დღეს, როდესაც ცეცხლის ალი გაბრაზდება. წყალობა არბილებს ცეცხლს და გვემსახურება როგორც სინათლის წყაროს, მისი მეშვეობით გავთავისუფლდებით ცეცხლოვანი ჯოჯოხეთისგან. რის საფუძველზე მოგვიწყალებს და მოწყალებას გამოიჩენს? თანაგრძნობა სიყვარულიდან მოდის. ვერაფერი ახარებს ღმერთს ისე, როგორც წყალობა. ჩვენ გვაქვს ხუთი გრძნობა და როგორც ყველა მათგანი უნდა გამოვიყენოთ საჭიროების მიხედვით, ასევე უნდა გამოვიყენოთ ყველა სათნოება. თუ ვინმე იყო უბიწო, მაგრამ არ ჰქონოდა თანაგრძნობა; ან თუ ვინმე მოწყალებას აძლევდა, მაგრამ ხარბი იყო; ან სხვისგან თავს იკავებდა, მაგრამ საკუთარისგან არ გასცემდა - ყველაფერი ამაო იქნებოდა. ერთი სათნოება არ არის საკმარისი იმისათვის, რომ თამამად მივუახლოვდეთ ქრისტეს ტახტს, არამედ გვჭირდება მრავალი სათნოება, განსხვავებული, სხვადასხვა თვისება, ყველანაირი. მოუსმინეთ, რას ეუბნება ის თავის მოწაფეებს: „წადით და ასწავლეთ ყველა ხალხი, მოინათლეთ ისინი მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით, ასწავლეთ მათ დაიცვან ყველაფერი, რაც გიბრძანეთ“ (მათე 28:19-20) და ასევე: „ვინც დაარღვევს ამ მცნებებიდან ერთ-ერთ უმცირესს... აღდგომა, რაც ნიშნავს: „არ შევა სასუფეველში“; ის აშკარად აღდგომის დროს სასუფეველს უწოდებს. „თუ, – ამბობენ, – ერთს დაამტვრევს... უმცირესს ეძახიან“ – ასე რომ, ყველა მცნება უნდა დავიცვათ. შეხედე, რა შეუძლებელია მოწყალების გარეშე შესვლა, მაგრამ მარტო ეს რომ დარჩეს, ცეცხლში შევიდოდით. "წადი ჩემგან, წყეულო, ეშმაკისთვის და მისი ანგელოზებისთვის გამზადებულ მარადიულ ცეცხლში." მაგრამ რისთვის და რატომ? „რადგან მშიოდა და არ მომეცი საჭმელი, მწყუროდა და არ მომეცი“ (მათე 25:41–42). ხედავთ, სხვა დანაშაულის გარეშე როგორ დაიღუპნენ მარტო ამ მიზეზით? ქალწულები კი მხოლოდ ამისთვის გააძევეს საპატარძლოდან, თუმცა უბიწოებას ინარჩუნებდნენ. „ისწრაფე, რომ გქონდეს მშვიდობა ყველასთან და სიწმინდე, რომლის გარეშეც ვერავინ იხილავს უფალს“ (ებრ. 12:14). რა თქმა უნდა, იფიქრეთ, რომ სიწმინდის გარეშეც ვერ იხილავთ უფალს. მაგრამ მხოლოდ სიწმინდე არ აიძულებს ადამიანს მის დანახვას ყველა შემთხვევაში: ხშირად რაღაც სხვა ერევა. ასევე: თუ ყველაფერს ვაკეთებთ, მაგრამ მეზობელს არავითარი სარგებელი არ მივაღწევთ, სასუფეველში არასოდეს შევალთ. როგორ არის ეს ცნობილი? ნიჭით მინდობილი მსახურების შემთხვევიდან. სათნოება იქ ყველაფერი წმინდა იყო და არაფერი აკლდა; მაგრამ რადგან ის ყოყმანობდა მოქმედებაში, ის სამართლიანად გააძევეს. გეჰენაში შეიძლება ჩავარდეთ მხოლოდ ბრალის გამო: „ვინც იტყვის: „სულელოო“, ცეცხლოვან გეენას დაემორჩილება“ (მათე 5:22). თუ ვინმე ყველაფერს აკეთებს, მაგრამ გაბრაზებულია, არ შევა. და ნუ შეურაცხყოფენ ღმერთს სისასტიკისთვის, როცა ის განდევნის ამ ცოდვაში ჩავარდნილებს ცათა სასუფეველიდან. თუნდაც ადამიანთა შორის, როცა ვინმე უკანონობას სჩადის, მეფის თვალთაგან მოშორებულია, თუნდაც დაწესებული კანონიდან მხოლოდ ერთი დაარღვიოს; გარდა ამისა, თუ ბრალდებებით აძლევენ თავს ცილისწამების უფლებას, კარგავენ ძალაუფლებას; თუ ვინმე მრუშობაში დაიჭირეს, უღირსად ითვლება და იღუპება, მიუხედავად იმისა, რომ უთვალავი მართალი საქმე აქვს ჩადენილი; თუ ის ჩაიდენს მკვლელობას და დაიჭირეს, მაშინ ეს საკმარისია მის გასანადგურებლად - თუ ადამიანური კანონები სარგებლობენ ასეთი დაცვით, მით უმეტეს, ღვთის კანონები. მაგრამ, ისინი იტყვიან, ის კარგია. როდემდე გავაგრძელებთ ამ სულელური მიზეზის მოყვანას? მე ვთქვი "სულელი" არა იმიტომ, რომ ის არ იყო კარგი, არამედ იმიტომ, რომ მის სიკეთეს სასარგებლოდ მივიჩნევთ ზემოაღნიშნულისთვის, თუმცა ამაზე უკვე ათასჯერ ვისაუბრეთ. მოუსმინეთ, რას ამბობს წმინდა წერილი: „ნუ იტყვით: მისი თანაგრძნობა ბევრია, იგი განწმენდს ჩემს სიმრავლეს“ (ეკლ. 5:6). ეს სულაც არ გვიშლის ხელს იმის თქმაში: „ბევრია მისი სიკეთე“, არ გვარწმუნებს ამაში და პირიქით, სურს, რომ ეს მუდმივად ვთქვათ და ეს არის ის, რისკენაც პავლე მიდრეკილია მთელი თავისი სწავლებით; ის მხოლოდ იმიტომ გვიშლის ხელს: „ნუ გაგიკვირდებათ“, ნათქვამია, „ღვთის სიყვარული კაცობრიობის მიმართ, რადგან თქვენ სცოდავთ და შეგიძლიათ თქვათ: ის განწმენდს ჩემს ცოდვებს სიმრავლეს“. ჩვენ იმდენი ვისაუბრეთ სიკეთეზე, არა ისე, რომ მასზე მინდობით ყველაფერი მივცეთ საკუთარ თავს, არამედ ისე, რომ ცოდვები არ დავკარგოთ, არამედ მოვინანიოთ. ღვთის სიკეთე მიგიყვანს სინანულამდე და არა უფრო დიდ უსამართლობამდე. თუ სიკეთით ბოროტი გახდები, მას განსაკუთრებული ცილისწამება მოაქვს ხალხის წინაშე, რადგან ბევრი, ვხედავ, ადანაშაულებს ღვთის სულგრძელობას, რათა დაისჯები, რომ არ გამოიყენებ ისე, როგორც უნდა. ღმერთი მოწყალეა, მაგრამ ის ასევე არის მართალი მსაჯული: მიუხედავად იმისა, რომ ის აპატიებს ცოდვებს, ის მაინც აჯილდოებს ყველას თავისი საქმის მიხედვით. ის ტოვებს სიცრუეს, ანადგურებს ურჯულოებას, მაგრამ ასევე სცდის. მაგრამ როგორ არ ეწინააღმდეგება ეს ერთმანეთს? ეს არ ეწინააღმდეგება, თუ ორივეს გამოვყოფთ დროის მიხედვით: ის აქ ანადგურებს უსამართლობას, ნათლობისა და მონანიების გზით, მაგრამ ქმნის გამოცდას იმისა, რაც არის იქ სრულყოფილი, ცეცხლითა და ტანჯვით. თუ, იტყვიან, უამრავ სიცრუეს ჩავიდენ და ერთ-ერთი მათგანის გამო მეამება და მეუფება, მაშინ რატომ არ უნდა ჩავიდინო ყოველი ბოროტება? ეს უმადური მონის სიტყვაა; თუმცა ამ სიტყვასაც უარვყოფთ. ნუ გააკეთებ ბოროტებას საკუთარი თავისთვის სარგებელი. ჩვენ ყველას თანაბრად ჩამოერთმევათ სასუფეველი, მაგრამ გეენაში ყველა ერთნაირ სასჯელს არ ვიტანჯებით, მაგრამ ზოგი უფრო მეტად იტანჯება, ზოგიც ნაკლებად. თუ თქვენ ორივეს, თქვენ და მან, არ შეინარჩუნეთ, მაგრამ ერთმა არ შეინარჩუნა დიდი, მეორე - ნაკლები, თქვენ თანაბრად ჩამოერთმებათ სამეფო. მაგრამ თუ ერთი და იგივე არ დაგიკვირდებათ, მაგრამ ერთი დიდში, მეორე ნაკლებში, გეენაში განსხვავებას იგრძნობთ. იტყვიან, რატომ ემუქრება ის მათ, ვინც მოწყალებას არ გასცემს, რომ ცეცხლში შევლენ და არა მხოლოდ ცეცხლში, არამედ ეშმაკისა და მისი ანგელოზებისთვის გამზადებულ ცეცხლში? რისთვის არის ეს და რატომ? ღმერთი ასე არაფერზე არ არის გაბრაზებული; ის ამას ყოველგვარ ბოროტებაზე წინ აყენებს. მართლაც, თუ ადამიანმა უნდა შეიყვაროს თუნდაც მტრები, მაშინ რა სასჯელი არ ეღირსება მას, ვინც ანადგურებს თავის მეგობრებს და ამ მხრივ წარმართებზეც კი უარესია? ასე რომ, ცოდვის სიდიდე ეშმაკთან წავიდა. "ვაი მას, ვინც მოწყალებას არ გასცემს." თუ ასე იყო ძველ აღთქმაში, მით უმეტეს ახალში. თუ იქ, სადაც საკუთრების შეძენა, მისი გამოყენება და მასზე ზრუნვა იყო დაშვებული, ასეთი წინდახედულობა ღარიბთა დასახმარებლად იყო მიმართული, კიდევ რამდენია საჭირო, როცა გვიბრძანებენ ყველაფრის მიტოვებას? რა არ გააკეთეს? აძლევდნენ მეათედს და მეათედს ობლებს, ქვრივებსა და პროზელიტებს. და ვიღაცამ გაკვირვებით მითხრა: "ასეთი მეათედს აძლევს!" რა სირცხვილია, თუ ის, რაც არ იყო გასაოცარი ებრაელებში, გასაოცარი გახდა ქრისტიანებისთვის. თუ მაშინ სახიფათო იყო მეათედის თავის არიდება, დაფიქრდით, რამდენად საშიშია ეს ახლა. შემდეგ: „მთვრალები ვერ დაიმკვიდრებენ სამეფოს“. მაგრამ რას ამბობს ბევრი ადამიანი? თუ მე და ის ერთ პოზიციაზე ვართ, ეს არ არის პატარა შვება. რას ნიშნავს ეს? უპირველეს ყოვლისა, იმის გამო, რომ თქვენ და ის ერთნაირი სასჯელი არ დაგეზარებათ, ეს უბრალოდ არ არის შვება. ტანჯვაში კომუნიკაცია მაშინ იძლევა ნუგეშისცემას, თუ ტანჯვა ზომიერია; თუ ისინი გადაჭარბებულები არიან და აგვიწყებენ, ეს აღარ იძლევა შვებას. ფქვილით დამახინჯებულს, ცეცხლში ჩაგდებულს უთხარი, რომ ეგრევე იტანჯება, შვება არ იგრძნობს. ისრაელები ერთად არ დაიღუპნენ? რა შვება მოუტანა მათ ამან? განა ეს მათ უფრო მეტად არ აღელვებდა? ამიტომ თქვეს: „აი, ვკვდებით, ვიღუპებით, ყველანი ვიღუპებით! („შევიწურეთ, დავიღუპეთ, გავქრით“) (რიცხვები 17:12). ეს რა ნუგეშია? ტყუილად ვიმშვიდებთ თავს იმედით. შვება მხოლოდ ერთია - საერთოდ არ ჩავარდე იმ ჩაუქრობ ცეცხლში. დაცემით, შეუძლებელია შვება იქ, სადაც არის კბილების ღრჭიალი, ტირილი, სადაც არის დაუმარცხებელი ჭია და ჩაუქრობელი ცეცხლი. რა სახის შვებაზე ფიქრობ, მითხარი? შენ თვითონ დარჩები. ნუ, გევედრებით და გევედრებით, უაზროდ მოვიტყუოთ თავი, ნუ ვინუგეშებთ ამ სიტყვებით, არამედ ვაკეთოთ ის, რაც გვიშველის. ქრისტესთან ჯდომა შემოგთავაზეს და ამაზე ვაჭრობ? რა სასჯელი უნდა ვიტანჯოთ მარტო ამ სიტყვებისთვის, თუნდაც სხვა ცოდვა არ იყოს! ჩვენ ისეთი უცოდინრები ვართ, ისეთი საცოდავები და უბედურები, რომ ამგვარ პატივს რომ გვთავაზობენ, ამას ვამბობთ. და როცა ფიქრობ მათზე, ვინც მაშინ სწორად მოიქცა, უფრო მეტად არ დაიტანჯები? და როცა ხედავ, რომ იქ არიან მონებიც და დიდებულებიც, რომლებიც ცოტას აქეთ-იქით მუშაობდნენ და სამეფო ტახტზე არიან დაშვებულნი - ეს არ იქნება შენთვის სასჯელზე უარესი? თუ ახლა, როცა ხედავთ, როგორ სარგებლობენ ზოგნი დიდებით, მარტო ამით იტანჯებით, თუნდაც არანაირ ზიანს, სასჯელზე მეტად, საკუთარ თავზე ტირით, ცრემლებს ღვრით, თავს ათასი სიკვდილის ღირსად თვლით, რას იგრძნობთ იქ? გეენა რომ არ არსებობდეს, განა მხოლოდ სამეფოზე ფიქრი არ იქნება საკმარისი თქვენი განადგურებისა და განადგურებისთვის? და რომ ეს ასე იქნება, შეიძლება გაირკვეს გამოცდილებით. ასე რომ, ტყუილად ნუ ვინუგეშებთ ასეთი გამოსვლებით, ვიყოთ ყურადღებიანი, ვიზრუნოთ ჩვენს ხსნაზე, ვიზრუნოთ სათნოებაზე, აღვიძრათ საკუთარი თავი კეთილი საქმეების კეთებისკენ, რათა ვიყოთ ღირსნი მივაღწიოთ დიდ დიდებას ქრისტე იესოში, ჩვენი უფალი, რომელთანაც მამისა და სულიწმიდის ბატონობა და დიდება, ახლა და დიდება. ამინ. Ἐκλογαί άπό სხვადასხვა λόγων . ამ სახელწოდებით ცნობილია ოქროპირის გარდაცვალების შემდეგ სხვადასხვა პიროვნების მიერ შედგენილი საუბრების კრებულები გარკვეულ თემებზე, თემებთან დაკავშირებული და განსაკუთრებით მოსწონთ წმინდანის თხზულებათა შემდგენელებს. ნაწყვეტები მოცემულია ნაწილობრივ სიტყვასიტყვით, ნაწილობრივ თავისუფლად გადმოცემით და ნასესხებია როგორც ოქროპირის ორიგინალური ნაწარმოებებიდან, ასევე მხოლოდ ოქროპირს მიეკუთვნება, რომლებიც არა მხოლოდ დღემდე შემორჩა, არამედ დაიკარგა. ეს ეკლოგები (შერჩევები) ფართოდ იყო გავრცელებული და იყენებდნენ როგორც კერძო პირებს, ისე მეფეებს. ცნობილია, მაგალითად, ეკლოგების მდიდრული კოლექცია, რომელიც ეკუთვნის ბიზანტიის იმპერატორ ნიკიფორე ბოტანიატუსს (1078–1081), რომელიც რეგისტრირებულია კოალენის ბიბლიოთეკის კოდექსებში No LXXIX-ით. ტექსტში აბზაცები ჩვენ მიერაა დალაგებული. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია შეიძლება დაგაინტერესოთ: