Слово 39. О том, что Бог дал нам много путей для того, чтобы не грешить, если хотим, и что тому, кто намерен получить Царство Небесное, следует соблюдать все заповеди; соблюдающий же одни и нарушающий другие узнает в геенне, чем он отличается от других людей.

Une fois de plus, bien-aimés, je suis obligé de parler de sujets de la vie réelle. Ce qu'il faut faire? Je ne voudrais pas, mais je dois le faire. S'il était possible, en silence et sans parler de ce qui s'est passé, de le détruire par le silence, il faudrait se taire ; mais si le contraire se produit, si ce qui s'est produit lorsque nous nous taisons n'est pas seulement détruit, mais devient encore plus pesant, il est nécessaire de parler. Celui qui reproche aux pécheurs, s'il ne fait rien d'autre, ne leur permettra pas au moins d'aller plus loin. Il n’y a pas d’âme si éhontée et insolente qui, écoutant continuellement comment certains la dénoncent, n’éprouve pas de honte et n’abandonne pas le grand mensonge. Après tout, il y a au moins un peu de honte chez une personne sans vergogne, parce que Dieu a semé la honte dans notre nature. Puisque la peur ne suffit pas à nous retenir, Il a préparé bien d'autres moyens pour nous empêcher de pécher, par exemple le reproche à une personne, la peur des lois établies, l'amour de la gloire, l'influence de l'amitié. Ce sont toutes des façons d’éviter de pécher. Souvent, ce qui n’est pas accompli par l’action de Dieu se produit à cause de la peur des gens. Ce qui suit est souhaitable : apprenez d’abord à ne pas pécher, puis nous corrigerons cela en le faisant avec l’aide de Dieu. Pourquoi alors Paul convainc-il ceux qui ont l’intention d’influencer leurs ennemis de le faire, sans leur faire craindre Dieu, mais en leur disant que le châtiment l’attend ? « En faisant cela, vous amasserez des charbons ardents sur sa tête » (Rom. 12 :20). En attendant, il veut que la vertu s'accomplisse. Nous avons donc, comme je l'ai dit, une certaine honte. Par nature, nous possédons de nombreux biens qui nous disposent à la vertu - par exemple, tous les hommes sont naturellement enclins à la pitié, et aucun bien n'est aussi fermement ancré dans notre nature. Sur cette base, ils ont le droit de se demander : pourquoi est-il dans notre nature avant tout de nous lamenter en pleurant, de nous prosterner, de nous sentir prêts ? Chaque personne n'est pas par nature insouciante, ce n'est pas par nature la vanité qui lui est étrangère, ce n'est pas par nature qu'il est au-dessus de l'envie, mais la compassion est inhérente à chacun par nature, même si quelqu'un est cruel et dur. Et qu'est-ce qui est surprenant ! Nous avons aussi pitié des animaux - nous avons tellement pitié. Si nous voyons un lionceau, nous vivons quelque chose, surtout lorsque nous voyons une créature de la même nature. Regardez combien sont infirmes. Cela suffit à éveiller notre compassion. Rien ne plaît plus à Dieu que l’aumône. C’est pourquoi les prêtres sont oints d’huile, tout comme les rois et les prophètes : l’huile est un symbole de la miséricorde de Dieu. De plus, ils ont appris que le patron devrait avoir plus de compassion ; Il leur semblait que même l'Esprit pouvait descendre sur une personne par compassion. Puisque Dieu fait preuve de compassion et de miséricorde envers les gens, ils sont donc oints d'huile. C'est le sacerdoce qu'il a établi selon sa miséricorde. Les rois sont également oints d'huile, car il est dit : « Vous avez pitié de tous, car vous pouvez tout » (Sg 11 : 24). Si quelqu'un veut féliciter un patron, il ne trouvera rien de plus décent à lui dire que de la miséricorde. Pensez que le monde a été créé par miséricorde et imitez le Seigneur. « La miséricorde de l'homme est envers son prochain, et la miséricorde du Seigneur est envers toute chair » (Sir. 18 : 12). Que vous parliez des pécheurs ou des justes, nous avons tous besoin de la miséricorde de Dieu, nous l'utilisons tous, même si c'était Paul, Pierre ou Jean. Vous n'avez pas besoin de nos paroles - écoutez ce qu'ils disent eux-mêmes. Que dit ce bienheureux ? « J'ai reçu miséricorde parce que j'ai fait cela par ignorance, par incrédulité » (1 Tim. 1 : 13). Et alors ? Après cela, il n'avait plus besoin de pitié ? Écoutez ce qu'il dit : « J'ai travaillé plus qu'eux tous ; non pas moi cependant, mais la grâce de Dieu qui est avec moi » (1 Cor. 15 : 10) ; et d'Epaphrodite il dit : « Car il était malade sur le point de mourir ; mais Dieu a eu pitié de lui, et non seulement de lui, mais aussi de moi, afin que je n'ajoute pas tristesse sur tristesse » (Phil. 2 : 27) ; et encore : "Nous étions chargés excessivement et au-delà de nos forces, de sorte que nous n'avions aucun espoir de rester en vie. Mais en eux-mêmes ils étaient condamnés à mort, afin de ne pas compter sur eux-mêmes, mais sur Dieu, qui ressuscite les morts, qui nous a délivrés d'une mort si proche, et délivre, et en qui nous espérons délivrer encore" (2 Cor. 1 : 8-10) ; aussi : "Je me suis débarrassé de la gueule du lion. Et le Seigneur me délivrera" (2 Tim. 4 : 17-18). Et partout nous voyons à quel point il se réjouit d’avoir été sauvé par la grâce. Pierre aussi était comme ça par pitié. Écoutez comment le Christ lui parle : « Satan a demandé de te cribler comme le blé, mais j'ai prié pour toi, afin que ta foi ne défaille pas » (Luc 22 : 31-32). Et John était comme ça par pitié. En un mot, tout. Écoutez ce que dit le Christ : « Ce n’est pas vous qui m’avez choisi, mais c’est moi qui vous ai choisi » (Jean 15 : 16). Nous avons tous besoin de la miséricorde de Dieu. « La miséricorde... de Dieu, disent-ils, est sur toute chair. » S’ils avaient besoin de la miséricorde de Dieu, que dire du reste ? Pourquoi, dis-moi, envoie-t-il le soleil sur les méchants et les justes ? Et s’Il avait retenu la pluie pendant un an, n’aurait-Il pas détruit tout le monde ? Et s'il envoyait une inondation ? Si – pluie excessive ? Que se passerait-il s’Il envoyait des mouches ? Que puis-je dire ? Tout le monde n’aurait-il pas péri s’Il avait fait ce qu’Il ​​a fait autrefois ? « Qu'est-ce que l'homme, pour que tu te souviennes de lui » (Ps. 8 : 5) ? Il est temps de dire maintenant : "S'il réprimandait, tout le monde deviendrait comme une seule tombe. Comme une goutte d'eau d'une cuve, ainsi, disent-ils, les nations sont devant sa face ; elles seront considérées comme des crachats, comme une balance qui penche." Tout comme il nous est facile de déplacer la balance, il lui est aussi facile de tout détruire et de tout faire revivre. Celui qui a un tel pouvoir sur nous voit comment nous péchons chaque jour et ne nous punit pas - ne nous laisse-t-il vraiment pas par miséricorde ? De même, notre propriété est aussi par miséricorde. Il baissa les yeux sur la terre et la remplit d'êtres vivants. Pour quoi? Pour toi. Pourquoi t'a-t-il créé ? Par Dieu. Il n’y a rien de mieux que l’huile : c’est une source de lumière, et là la miséricorde sera aussi une source de lumière. « Ta lumière s'ouvrira tôt », disent-ils (Is. 58 : 8), si tu fais preuve de miséricorde envers ton prochain. Tout comme l’huile retient cette lumière, de même l’aumône nous y donne une lumière grande et étonnante. Paul avait une grande compréhension de ce genre de miséricorde. Écoutez ce qu'il dit : « Seulement afin que nous nous souvenions des pauvres » (Galates 2 : 10), et ailleurs : « S'il me convient aussi d'y aller » (« s'il me convient aussi d'y aller ») (1 Cor. 16 : 4). Et partout, en haut et en bas, on voit à quel point il s'en soucie. Aussi : « Que les nôtres aussi apprennent à pratiquer les bonnes œuvres » (Tite 3 :14), et encore : « cela est bon et utile aux hommes » (Tite 3 :8). Écoutez ce que dit un autre : « L'aumône délivre de la mort » (Tov.12 :9). "Si Toi, Seigneur, tu remarques les iniquités, - Seigneur, qui peut tenir debout" ( Ps. 129 : 3 ) ? « Et n’entre pas en jugement avec ton serviteur » (Ps. 142 : 2). « Une personne grande est une personne précieuse et une personne miséricordieuse est précieuse, mais il est difficile de trouver une personne véridique. » (« L’homme est grand, et quand un homme lutte, pratiquez la justice ») (Prov. 20 : 6). C'est ce que veut dire une personne miséricordieuse ! Plus encore : Dieu doit être miséricordieux. Voyez-vous quelle est la puissance de la miséricorde de Dieu ? Il a tout accompli, il a créé le monde uniquement à partir de la bonté ; pour lui, Il a menacé la Géhenne afin que nous puissions réaliser le Royaume ; Nous atteignons le royaume par la miséricorde. Pourquoi Lui, l’Unique, en a-t-il créé autant ? N'est-ce pas par bonté ? N'est-ce pas par amour de l'humanité ? Si vous commencez à demander : « Pourquoi ceci, pourquoi cela ? - Vous ne verrez que du bien partout. Soyons miséricordieux, afin que la miséricorde nous soit accordée. Nous recueillons la miséricorde non pas tant pour nous-mêmes que pour nous-mêmes le jour où les flammes du feu feront rage. La miséricorde modère le feu et nous sert de source de lumière, grâce à elle nous serons libérés de l'enfer ardent. Sur quelle base aura-t-il pitié de nous et fera-t-il preuve de miséricorde ? La compassion vient de l'amour. Rien ne peut plaire davantage à Dieu que la miséricorde. Nous avons cinq sens, et de même que chacun d’entre eux doit être utilisé selon les besoins, il en va de même pour toutes les vertus. Si quelqu'un était chaste, mais n'avait aucune compassion ; ou si quelqu'un faisait l'aumône, mais était avare ; ou bien il s'abstiendrait de celui de quelqu'un d'autre, mais ne donnerait pas le sien - tout serait en vain. Une seule vertu ne suffit pas pour nous approcher avec audace du Trône du Christ, mais nous avons besoin de plusieurs vertus, différentes, de différentes qualités, de toutes sortes. Écoutez ce qu'il dit à ses disciples : « Allez enseigner toutes les nations, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, en leur apprenant à observer tout ce que je vous ai commandé » (Matthieu 28, 19-20), et aussi : « quiconque violera l'un de ces plus petits commandements... sera appelé le plus petit dans le royaume des cieux » (Matthieu 5, 19), c'est-à-dire à la résurrection, ce qui signifie : « n'entrera pas dans le Royaume » ; Il appelle évidemment le moment même de la résurrection le royaume. « S'il enfreint un, disent-ils, il sera appelé le moindre » - nous devons donc respecter tous les commandements. Regardez comme il est impossible d'entrer sans l'aumône, mais même si cela restait seul, nous irions dans le feu. « Éloignez-vous de moi, maudits, dans le feu éternel préparé pour le diable et ses anges. » Mais pour quoi et pourquoi ? « Car j’avais faim, et vous ne m’avez pas donné à manger ; j’avais soif, et vous ne m’avez pas donné à boire » (Matthieu 25 : 41-42). Voyez-vous comment, n’ayant aucune autre culpabilité, ils sont morts pour cette seule raison ? Et les vierges n'étaient expulsées de la chambre nuptiale que pour cela, même si elles maintenaient la chasteté. « Recherchez la paix avec tous et la sainteté, sans lesquelles personne ne verra le Seigneur » (Hébreux 12 : 14). Bien sûr, pensez que même sans pureté, vous ne pouvez pas voir le Seigneur. Mais la pureté seule ne permet pas de Le voir dans tous les cas : souvent quelque chose d'autre interfère. Aussi : si nous faisons tout, mais n’apportons aucun bénéfice à notre prochain, nous n’entrerons jamais dans le Royaume. Comment est-ce connu ? Du cas des serviteurs à qui on confiait des talents. La vertu y était toute pure et ne manquait de rien ; mais comme il hésitait à agir, il fut à juste titre chassé. Vous pouvez tomber dans la Géhenne simplement pour avoir médisé : « Celui qui dit : « Insensé » sera soumis à la Géhenne ardente » (Matthieu 5 : 22). Si quelqu’un fait tout mais est en colère, il n’entrera pas. Et qu’ils ne reprochent pas à Dieu sa cruauté lorsqu’il chasse du Royaume des Cieux ceux qui sont tombés dans ce péché. Même si parmi les gens, quand quelqu'un commet l'iniquité, il est éloigné des yeux du roi, même s'il a violé une seule des lois établies ; si de plus, en accusant, ils se permettent de calomnier, ils perdent le pouvoir ; si quelqu'un est surpris en flagrant délit d'adultère, il est considéré comme indigne et périt, même s'il a commis d'innombrables actions justes ; s’il commet un meurtre et est arrêté, cela suffit à le détruire – si les lois humaines bénéficient d’une telle protection, encore moins les lois de Dieu. Mais, diront-ils, Il est Bon. Combien de temps allons-nous continuer à donner cette raison stupide ? J'ai dit « stupide », non pas parce qu'il n'était pas bon, mais parce que nous considérons sa bonté utile pour ce qui précède, même si nous en avons déjà parlé des milliers de fois. Écoutez ce que dit l’Écriture : « Ne dites pas : Ses compassions sont nombreuses, Il purifiera la multitude de mes péchés » (Eccl. 5 : 6). Cela ne nous empêche nullement de dire : « Ses bienfaits sont nombreux », cela ne nous convainc pas, et au contraire, cela veut que nous le disions constamment, et c'est ce que tend à faire Paul avec tous ses enseignements ; cela nous en empêche seulement pour ce qui suit : « Ne soyez pas surpris, dit-il, de l’amour de Dieu pour l’humanité, car vous péchez et pouvez dire : Il purifiera la multitude de mes péchés. » Nous avons tellement parlé de la bonté, non pas pour que, en ayant confiance en elle, nous nous permettions tout, mais pour ne pas désespérer des péchés, mais pour nous repentir. La bonté de Dieu vous conduit à la repentance et non à une plus grande injustice. Si vous devenez vicieux à cause de la bonté, vous portez une calomnie particulière devant les gens, car beaucoup, je le vois, accusent la longanimité de Dieu, de sorte que vous serez punis pour ne pas l'utiliser comme il se doit. Dieu est Miséricordieux, mais Il est aussi un Juste Juge : s’Il pardonne les péchés, Il récompense néanmoins chacun selon ses actes. Il laisse le mensonge, détruit l'iniquité, mais il teste aussi. Mais comment cela ne se contredit-il pas ? Cela n’est pas contradictoire si nous séparons les deux par le temps : Il détruit l’injustice ici, par le baptême et la repentance, mais Il crée le test de ce qui est parfait là-bas, par le feu et le tourment. Si, diront-ils, je commets d’innombrables contrevérités et que je suis renversé et privé du Royaume pour l’un d’entre eux, alors pourquoi ne devrais-je pas commettre tous les maux ? C'est la parole d'un esclave ingrat ; cependant, nous réfuterons également ce mot. Ne faites pas le mal pour votre propre bénéfice. Nous serons tous également privés du Royaume, mais dans la Géhenne nous ne subirons pas tous le même châtiment, mais certains souffriront davantage, d'autres souffriront moins. Si vous et lui n'avez pas gardé, mais que l'un n'ait pas gardé le plus grand, l'autre le moins, vous serez également privés du Royaume. Mais si vous n’avez pas observé la même chose, mais l’un dans le plus grand, l’autre dans le moins, vous sentirez la différence dans la Géhenne. Pourquoi, diront-ils, menace-t-il ceux qui ne font pas l'aumône d'entrer dans le feu, et pas seulement dans le feu, mais dans le feu préparé pour le diable et ses anges ? A quoi ça sert et pourquoi ? Dieu n’est pas tellement en colère contre quoi que ce soit ; Il place cela avant tout mal. En effet, si l’on aime même ses ennemis, quel châtiment ne serait-il pas digne de celui qui détruit ses amis, et à cet égard est encore pire que celui des païens ? Ainsi, l’ampleur du péché l’a fait aller du côté du diable. "Malheur à celui qui ne fait pas l'aumône." Si tel était le cas dans l’Ancien Testament, cela l’est encore plus dans le Nouveau. Si, là où l'acquisition de la propriété, son usage et son entretien étaient permis, une telle prudence était dirigée vers le soulagement des pauvres, combien plus est-elle nécessaire lorsqu'on nous ordonne de tout abandonner ? Qu'est-ce qu'ils n'ont pas fait ? Ils donnaient des dîmes et des dîmes aux orphelins, aux veuves et aux prosélytes. Et quelqu’un m’a dit avec surprise : « Un tel donne la dîme ! » Quel dommage si ce qui n’était pas étonnant chez les Juifs devenait étonnant chez les chrétiens. S’il était alors dangereux de se soustraire à la dîme, pensez à quel point cela l’est aujourd’hui. Puis : « les ivrognes n’hériteront pas du Royaume ». Mais que disent beaucoup de gens ? Si lui et moi sommes dans la même situation, ce n’est pas un mince soulagement. Qu'est-ce que ça veut dire? Tout d’abord, parce que vous et lui ne subirez pas la même punition, ce n’est tout simplement pas un soulagement. La communication dans la souffrance apporte alors une consolation si la souffrance est modérée ; si elles sont excessives et nous plongent dans une frénésie, cela cesse de nous soulager. Dites à quelqu'un défiguré par la farine, jeté au feu, qu'un tel souffre la même chose, il n'en ressentira pas de soulagement. Les Israéliens ne sont-ils pas morts ensemble ? Quel soulagement cela leur a-t-il apporté ? Cela ne les a-t-il pas encore plus bouleversés ? Alors ils dirent : « Ici, nous mourons, nous périssons, nous périssons tous ! (« Nous avons été consumés, nous avons péri, nous avons disparu ») (Nombres 17 :12). De quel genre de consolation s'agit-il ? C'est en vain qu'on se console avec des espérances. Il n’y a qu’un seul soulagement : ne pas tomber du tout dans ce feu inextinguible. Après être tombé, il est impossible d'obtenir un soulagement là où il y a des grincements de dents, des pleurs, là où il y a un ver éternel et un feu inextinguible. À quel genre de soulagement penses-tu, dis-moi ? Vous serez laissé avec vous-même. Ne nous trompons pas inutilement, je vous le demande et vous en supplie, ne nous consolons pas avec ces paroles, mais faisons ce qui peut nous sauver. On vous a proposé de vous asseoir avec Christ et vous en discutez ? Quelle punition devrions-nous subir pour ces seules paroles, même s’il n’y avait pas d’autre péché ! Nous sommes si ignorants, si pitoyables et misérables, que pendant qu'un tel honneur nous est offert, nous disons ceci. Et quand vous pensez à ceux qui ont fait ce qu’il fallait à l’époque, ne languirez-vous pas encore plus ? Et quand vous voyez qu'il y a là à la fois des esclaves et des nobles, qui ont travaillé un peu ici et là et sont admis sur le trône royal, cela ne sera-t-il pas pire pour vous que n'importe quelle punition ? Si maintenant, voyant combien certains jouissent de la renommée, vous souffrez de cela seul, même si vous n'avez subi aucun mal, plus que de n'importe quel châtiment, vous pleurez sur vous-même, versez des larmes, vous considérez digne de mille morts, que ressentirez-vous là ? S’il n’y avait pas de Géhenne, la simple pensée du Royaume ne suffirait-elle pas à vous détruire et à vous détruire ? Et qu’il en sera ainsi, on peut le découvrir en faisant l’expérience des circonstances. Ne nous consolons donc pas en vain par de tels discours, mais soyons attentifs, prenons soin de notre salut, soignons la vertu, stimulons-nous à faire de bonnes actions, afin que nous soyons dignes d'acquérir une grande gloire en Jésus-Christ notre Seigneur, en qui au Père et au Saint-Esprit sont domination, gloire, honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Sous ce nom sont connus des recueils de conversations compilées par diverses personnes après la mort de Chrysostome sur certains sujets, parmi ceux liés aux sujets et particulièrement appréciés des compilateurs des œuvres du saint. Les passages sont donnés en partie dans une présentation littérale, en partie dans un récit libre et sont empruntés à la fois aux œuvres originales de Chrysostome et à des œuvres uniquement attribuées à Chrysostome, qui non seulement ont survécu jusqu'à nos jours, mais ont également été perdues. Ces églogues (sélections) étaient très répandues et étaient utilisées aussi bien par les particuliers que par les rois. On connaît par exemple la luxueuse collection d'Éclogues, propriété de l'empereur byzantin Nikephoros Botaniatus (1078-1081), enregistrée parmi les codex de la bibliothèque de Koalene sous le numéro LXXIX. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins. – Rédaction de « ABC of Faith » Vous pourriez être intéressé par :