Слово 39. О том, что Бог дал нам много путей для того, чтобы не грешить, если хотим, и что тому, кто намерен получить Царство Небесное, следует соблюдать все заповеди; соблюдающий же одни и нарушающий другие узнает в геенне, чем он отличается от других людей.

Ještě jednou, milovaní, jsem nucen mluvit o tématech skutečného života. co dělat? Nechtěl bych, ale musím. Pokud by bylo možné mlčky a bez mluvení o čemkoli, co se stalo, zničit to mlčením, měl by člověk mlčet; ale stane-li se opak, pokud se to, co se stalo, když mlčíme, nejen nezničí, ale ještě více zatíží, je třeba mluvit. Kdo vyčítá hříšníkům, nedělá-li nic jiného, ​​alespoň jim nedovolí jít dále. Žádná duše není tak nestoudná a nestoudná, aby při neustálém naslouchání tomu, jak ji někteří odsuzují, necítila hanbu a neopustila velkou nepravdu. Koneckonců existuje, v nestydatém člověku je alespoň trochu hanby, protože Bůh zasadil hanbu do naší přirozenosti. Protože strach nestačí k tomu, aby nás brzdil, připravil mnoho dalších způsobů, jak nám zabránit v hříchu, například hanobení člověka, strach ze zavedených zákonů, lásku ke slávě, vliv přátelství. To vše jsou způsoby, jak se vyhnout hříchu. To, co není dosaženo Božím působením, se často děje kvůli strachu z lidí. Je žádoucí následující: nejprve naučte nehřešit, a pak to napravíme tím, že to uděláme s pomocí Boží. Proč tedy Pavel přesvědčuje ty, kteří mají v úmyslu ovlivnit své nepřátele, aby to udělali, aniž by vzbuzoval strach z Boha, ale že na něj čeká odplata? „Když to uděláte, nasypete mu žhavé uhlí na hlavu“ (Řím 12:20). Mezitím chce, aby byla naplněna ctnost. Takže máme, jak jsem řekl, trochu ostudu. Od přírody máme mnoho statků, které nás disponují ke ctnosti - například všichni lidé jsou od přírody nakloněni k lítosti a ani jedno dobro není v naší přirozenosti tak pevně zakotveno jako toto. Na tomto základě mají právo se ptát: proč je v naší přirozenosti ze všeho nejvíc naříkat se slzami, klanět se, cítit připravenost? Každý člověk není od přírody nedbalý, není mu od přírody cizí ješitnost, není od přírody nad závistí, ale soucit je od přírody vlastní každému, i když je někdo krutý a drsný. A co je překvapivé! Litujeme i zvířata – v takové hojnosti máme soucit. Pokud vidíme lvíče, něco zažijeme, zvláště když vidíme tvora stejné povahy. Podívejte se, kolik je zmrzačených. To stačí k tomu, abychom vzbudili náš soucit. Nic netěší Boha víc než almužna. Proto jsou kněží pomazáni olejem, stejně jako králové a proroci: olej je symbolem Božího milosrdenství. Navíc se dozvěděli, že šéf by měl mít více soucitu; Zdálo se jim, že i Duch může sestoupit na člověka kvůli soucitu. Protože Bůh projevuje lidem soucit a milosrdenství, jsou pomazáni olejem. Bylo to kněžství, které ustanovil podle svého milosrdenství. Olejem jsou pomazáni i králové, protože se říká: „Smiluj se nade všemi, protože můžeš všechno“ (Moudr 11:24). Pokud chce někdo pochválit šéfa, nenajde mu nic slušnějšího, co by mu řekl, než o milosti. Myslete na to, že svět byl stvořen z milosrdenství, a napodobujte Pána. „Milosrdenství člověka k bližnímu a milosrdenství Páně ke všemu tělu“ (Sir.18:12). Ať už mluvíte o hříšnících nebo o spravedlivých – všichni potřebujeme Boží milosrdenství, všichni je používáme, i kdyby to byl Pavel, nebo Petr nebo Jan. Nepotřebujete naše slova – poslouchejte, co sami říkají. Co říká ten blahoslavený? „Dostal jsem milosrdenství, protože jsem to udělal z nevědomosti, v nevěře“ (1 Tim 1:13). No a co? Po tom nepotřeboval slitování? Poslouchejte, co říká: „Namáhal jsem se více než oni všichni; ne však já, ale milost Boží, která je se mnou“ (1. Korintským 15:10); a o Epafroditovi říká: „Nebo byl na smrt nemocný, ale Bůh se nad ním smiloval, a nejen nad ním, ale i nade mnou, abych k zármutku nepřidával zármutek“ (Flp 2,27); a znovu: "Byli jsme přetíženi nadmíru a nad naše síly, takže jsme neměli naději zůstat naživu. Ale oni sami měli rozsudek smrti, aby se nespoléhali sami na sebe, ale na Boha, který křísí mrtvé, který nás vysvobodil z tak blízké smrti a vysvobodil a v kterého doufáme, že znovu vysvobodíme" (2. Kor. 1:8-10); také: "Zbavil jsem se lvích čelistí. A Hospodin mě vysvobodí" (2 Tim 4:17–18). A všude najdeme, jak se raduje, že byl milostí spasen. Petr byl také takový z milosti. Poslechněte si, jak k němu Kristus mluví: „Satan vás požádal, aby vás proséval jako pšenici, ale já jsem se za vás modlil, aby vaše víra neselhala“ (Lukáš 22:31-32). A John byl takový z milosti. Jedním slovem všechno. Poslouchejte, co říká Kristus: „Ne vy jste si vyvolili mě, ale já jsem si vyvolil vás“ (Jan 15:16). Všichni potřebujeme Boží milosrdenství. "Milosrdenství... Boží," říkají, "je na každém těle." Pokud potřebovali Boží milosrdenství, co můžeme říci o zbytku? Proč, řekni mi, posílá slunce na zlé a spravedlivé? Co kdyby byl rok zadržel déšť, nezničil by všechny? Co když poslal potopu? Pokud – nadměrný déšť? Co by se stalo, kdyby poslal mouchy? co na to říct? Nezahynuli by všichni, kdyby udělal to, co kdysi udělal? „Co je člověk, že na něj vzpomínáš“ (Ž 8:5)? Nyní je načase říci: "Kdyby jen káral, všichni budou jako jeden hrob. Jako kapka vody z vany, tak říkají, že národy jsou před Jeho tváří; budou počítány jako plivání, jako naklánění vah." Stejně jako je pro nás snadné pohnout vahami, je pro něj snadné vše zničit a znovu oživit. Ten, kdo má nad námi takovou moc, vidí, jak každý den hřešíme a netrestá nás – opravdu nás nevynechává z milosti? Stejně tak náš majetek je také z milosti. Pohlédl na zem a naplnil ji živými bytostmi. za co? Pro tebe. Proč tě stvořil? Proboha. Není nic lepšího než olej: je zdrojem světla a tam bude zdrojem světla i milosrdenství. „Vaše světlo se brzy otevře,“ říkají (Iz. 58:8), pokud prokážete milosrdenství svému bližnímu. Stejně jako olej drží toto světlo, tak nám almužna dává velké a úžasné světlo. Pavel měl velké pochopení pro tento druh milosrdenství. Poslouchejte, co říká: „Jen abychom pamatovali na chudé“ (Galatským 2:10) a na jiném místě: „Jestli se i mně sluší, abych šel“ („pokud se i mně sluší jít“) (1. Kor. 16:4). A všude, nahoře i dole, vidíte, jak mu na tom záleží. Také: „Ať se i naši naučíme konat dobré skutky“ (Titovi 3:14) a znovu: „to je dobré a prospěšné pro lidi“ (Titovi 3:8). Poslouchejte, co říká někdo jiný: „Almužna osvobozuje od smrti“ (Tov 12:9). "Jestliže si, Pane, všimneš nepravostí, - Pane, kdo obstojí" (Ž 129:3)? „A nevstupuj do soudu se svým služebníkem“ (Ž 142:2). "Velký je člověk a vzácný je milosrdný člověk, ale je těžké najít pravdomluvného člověka." („Velký je člověk, a když se člověk snaží, konej spravedlnost.“) (Přísloví 20:6). To je to, co znamená milosrdný člověk! Ještě více: Bůh má být milosrdný. Vidíš, jaká je síla Božího milosrdenství? Dosáhlo všeho, stvořilo svět pouze z dobra; kvůli němu vyhrožoval Gehennou, abychom dosáhli Království; Dosáhneme království skrze milosrdenství. Proč On, Jediný, stvořil tolik? Není to z dobroty? Není to z lásky k lidstvu? Pokud se začnete ptát: "Proč to, proč tamto?" - Všude uvidíte samé dobroty. Buďme milosrdní, aby nám bylo prokazováno milosrdenství. Sbíráme milosrdenství ani ne tak pro sebe, jako pro sebe v den, kdy budou zuřit plameny ohně. Milosrdenství mírní oheň a slouží nám jako zdroj světla, skrze něj budeme osvobozeni z ohnivého pekla. Na jakém základě se nad námi slituje a projeví milosrdenství? Soucit pochází z lásky. Nic nemůže potěšit Boha více než milosrdenstvím. Máme pět smyslů, a stejně jako by se měly používat všechny podle potřeby, měly by se používat všechny ctnosti. Kdyby byl někdo cudný, ale neměl soucit; nebo kdyby někdo dal almužnu, ale byl lakomý; nebo by se zdržel cizího, ale nedal by svého - všechno by bylo marné. Jedna ctnost nám nestačí, abychom se směle přiblížili ke Kristovu trůnu, ale potřebujeme mnoho ctností, různých, různých kvalit, všeho druhu. Poslouchejte, co říká svým učedníkům: „Jděte a učte všechny národy, křtěte je ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého a naučte je zachovávat vše, co jsem vám přikázal“ (Matouš 28:19-20), a také: „Kdo poruší jedno z nejmenších těchto přikázání, bude nejmenším v království nebeském vzkříšení“ (Mt 5,19) „nevejde do království“; Očividně nazývá samotný čas vzkříšení královstvím. "Jestli," říkají, "poruší jedno... bude nazýván nejmenším" - tak musíme dodržovat všechna přikázání. Podívejte se, jak je nemožné vstoupit bez almužny, ale i kdyby zůstalo jen toto, šli bychom do ohně. "Jděte ode mne, prokletí, do věčného ohně připraveného pro ďábla a jeho anděly." Ale k čemu a proč? „Neboť jsem měl hlad, a nedali jste mi najíst, měl jsem žízeň, a nedali jste mi napít“ (Matouš 25:41–42). Vidíte, jak bez jiné viny zemřeli jen z tohoto důvodu? A panny byly vyhnány ze svatební komnaty jen za to, ačkoli zachovávaly čistotu. „Usilujte o pokoj se všemi a o svatost, bez níž nikdo nespatří Pána“ (Židům 12:14). Samozřejmě si myslete, že i bez čistoty nemůžete vidět Pána. Ale samotná čistota neumožňuje vidět Ho ve všech případech: často překáží něco jiného. Také: pokud uděláme všechno, ale nepřineseme bližnímu žádný užitek, nikdy nevstoupíme do Království. Jak se to pozná? Z případu služebníků, kterým byly svěřeny talenty. Ctnost tam byla celá čistá a nic jí nechybělo; ale protože v akci váhal, byl právem vyhnán. Můžete upadnout do gehenny jen za pomlouvání: „Kdo řekne: ‚Blázne,‘ bude vystaven ohnivé gehenně“ (Matouš 5:22). Pokud někdo dělá všechno, ale zlobí se, nevstoupí. A ať nevyčítají Bohu krutost, když vyhání ty, kteří upadli do tohoto hříchu, z Království nebeského. I když mezi lidmi, když se někdo dopustí bezpráví, je odstraněn z očí krále, i když porušil jen jeden ze stanovených zákonů; pokud si dále obviňováním dovolí pomlouvat, ztrácejí moc; je-li někdo přistižen při cizoložství, je považován za nehodného a zahyne, i když se dopustil bezpočtu spravedlivých skutků; spáchá-li vraždu a je chycen, pak to stačí k jeho zničení – pokud takové ochrany požívají lidské zákony, tím méně zákony Boží. Ale oni řeknou: On je dobrý. Jak dlouho budeme ještě uvádět tento hloupý důvod? Řekl jsem „hloupý“ ne proto, že by nebyl dobrý, ale protože považujeme Jeho dobrotu za užitečnou pro výše uvedené, ačkoli jsme o tom již mluvili tisíckrát. Poslouchejte, co říká Písmo: „Neříkejte: Jeho slitování je mnoho, on očistí množství mých hříchů“ (Kaz 5:6). Vůbec nám to nebrání říci: „Jeho štědrosti je mnoho“, nepřesvědčuje nás o tom, ba naopak chce, abychom to neustále říkali, a to je to, co Pavel má tendenci dělat se všemi svými učeními; brání nám jen kvůli tomu, co následuje: „Nedivte se,“ říká, „Boží lásce k lidem, protože hřešíte a můžete říci: On očistí množství mých hříchů. Tolik jsme mluvili o dobrotě ne proto, abychom si v důvěře dovolili všechno, ale abychom nezoufali nad hříchy, ale abychom činili pokání. Dobrota Boží vás vede k pokání, a ne k větší nespravedlnosti. Staneš-li se zlým skrze dobro, vnášíš do ní zvláštní pomluvu před lidmi, protože mnozí, jak vidím, obviňují Boží shovívavost, takže budeš potrestán za to, že ji nepoužíváš, jak by měl. Bůh je milosrdný, ale je také správným soudcem: i když odpouští hříchy, přesto odměňuje každého podle jeho skutků. Zanechává nepravdu, ničí nepravost, ale také zkouší. Ale jak si to vzájemně neodporuje? Není v rozporu, pokud obojí oddělíme časem: On zde ničí nespravedlnost křtem a pokáním, ale vytváří zkoušku toho, co je tam dokonalé, skrze oheň a muka. Řeknou-li, že se dopustím bezpočtu nepravd a pro jednu z nich jsem svržen a zbaven Království, proč bych tedy neměl spáchat každé zlo? To je slovo nevděčného otroka; i toto slovo však vyvrátíme. Nečiň zlo, abys prospěl sobě. Všichni budeme stejně zbaveni Království, ale v Gehenně nebudeme všichni trpět stejným trestem, ale někteří budou trpět více, jiní méně. Pokud jste oba, vy i on, nezachovali, ale jeden si nezachoval větší, druhý méně, budete stejně tak zbaveni Království. Ale pokud jste nepozorovali totéž, ale jedno ve větším, druhé v menším, pocítíte rozdíl v gehenně. Proč, říkají, vyhrožuje těm, kteří nedávají almužnu, že půjdou do ohně, a to nejen do ohně, ale do ohně připraveného pro ďábla a jeho anděly? K čemu to je a proč? Bůh se na nic tak nezlobí; Toto klade před všechno zlo. Pokud by měl člověk milovat i své nepřátele, jaký trest by pak nebyl hoden toho, kdo ničí své přátele, a v tomto ohledu je dokonce horší než pohané? Takže velikost hříchu způsobila, že to šlo s ďáblem. "Běda tomu, kdo nedává almužnu." Pokud tomu tak bylo ve Starém zákoně, tím spíše v Novém. Jestliže tam, kde bylo dovoleno nabývání majetku, jeho užívání a péče o něj, byla taková opatrnost zaměřena na úlevu chudým, oč více je zapotřebí, když je nám přikázáno všechno opustit? Co neudělali? Dávali desátky a desátky sirotkům, vdovám a proselytům. A někdo mi překvapeně řekl: "Ten a ten dává desátky!" Jaká škoda, když to, co nebylo úžasné mezi Židy, se stalo úžasným pro křesťany. Jestliže tehdy bylo nebezpečné vyhýbat se desátkům, představte si, jak nebezpečné je to nyní. Pak: „opilci nezdědí Království“. Ale co říká mnoho lidí? Pokud jsme on a já ve stejné pozici, není to malá úleva. co to znamená? Za prvé, protože vás a on nepotká stejný trest, tohle prostě není úleva. Komunikace v utrpení pak poskytuje útěchu, je-li utrpení mírné; pokud jsou nadměrné a uvrhnou nás do šílenství, přestane to poskytovat úlevu. Řekněte někomu znetvořenému moukou, hozenému do ohně, že ten a ten trpí totéž, nepocítí úlevu. Neumřeli Izraelci společně? Jakou úlevu jim to přineslo? Nerozčílilo je to ještě víc? Proto řekli: "Tady umíráme, hyneme, všichni hyneme!" („Byli jsme pohlceni, zahynuli jsme, zmizeli jsme“) (Numeri 17:12). Co je to za útěchu? Marně se utěšujeme nadějemi. Existuje jediná úleva – do toho neuhasitelného ohně vůbec nespadnout. Po pádu je nemožné získat úlevu tam, kde je skřípění zubů, pláč, kde je nehynoucí červ a neuhasitelný oheň. Na jaký druh úlevy myslíš, řekni mi? Zůstaneš sám se sebou. Nenechme se, prosím a prosím, zbytečně klamat, neutěšujme se těmi slovy, ale dělejme, co nás může zachránit. Bylo vám nabídnuto sedět s Kristem a vy o to smlouváte? Jaký trest bychom měli vytrpět jen za tato slova, i kdyby nebylo jiného hříchu! Jsme tak nevědomí, tak ubozí a ubozí, že i když je nám nabízena taková čest, říkáme toto. A když pomyslíte na ty, kteří tehdy udělali správnou věc, nebudete chřadnout ještě víc? A když vidíte, že jsou tam otroci i šlechtici, kteří tu a tam trochu pracovali a jsou přijati na královský trůn – nebude to pro vás horší než jakýkoli trest? Jestliže nyní, když vidíš, jak si někteří užívají slávu, trpíš tím samým, i když jsi neutrpěl žádnou újmu, víc než nad jakýmkoli trestem, pláčeš nad sebou, roníš slzy, považuješ se za hodného tisíce smrti, co tam budeš cítit? Kdyby neexistovala žádná gehenna, nestačila by pouhá myšlenka na Království, aby vás zničila a zničila? A že tomu tak bude, lze zjistit zkušenostmi okolností. Neutěšujme se tedy nadarmo takovými řečmi, ale buďme pozorní, starejme se o své spasení, starejme se o ctnost, podněcujme se k dobrým skutkům, abychom byli hodni dosáhnout velké slávy v Kristu Ježíši, našem Pánu, s nímž je Otci a Duchu svatému vláda, sláva, čest na věky věků i na věky věků. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Pod tímto názvem jsou známé sbírky rozhovorů sestavených různými osobami po smrti Zlatoústého na určitá témata, od těch, které s tématy souvisejí a které se obzvláště líbí sestavovatelům děl světce. Pasáže jsou uvedeny částečně v doslovném podání, částečně ve volném převyprávění a jsou vypůjčeny jak z původních děl Zlatoústého, tak z děl připisovaných pouze Zlatoústému, která se do dnešních dnů nejen dochovala, ale také se ztratila. Tyto eklogy (výběry) byly rozšířené a používali je jak soukromníci, tak králové. Známá je například luxusní sbírka eklog byzantského císaře Nikephoros Botaniatus (1078–1081), zapsaná v kodexech Koalenské knihovny pod č. LXXIX. Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: