Слово 39. О том, что Бог дал нам много путей для того, чтобы не грешить, если хотим, и что тому, кто намерен получить Царство Небесное, следует соблюдать все заповеди; соблюдающий же одни и нарушающий другие узнает в геенне, чем он отличается от других людей.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
مرة أخرى، أيها الأحباء، أنا مضطر للحديث عن مواضيع من الحياة الواقعية. ما يجب القيام به؟ لا أريد ذلك، لكن لا بد لي من ذلك. ولو أمكن، بصمت ودون التحدث عن أي شيء حدث، أن يدمره الصمت، فينبغي الصمت؛ ولكن إذا حدث العكس، إذا لم يتم تدمير ما حدث عندما كنا صامتين فحسب، بل أصبح أكثر عبئًا، فمن الضروري التحدث. من يوبخ الخطاة، إذا لم يفعل شيئًا آخر، على الأقل لن يسمح لهم بالمضي قدمًا. لا توجد روح أكثر وقاحة ووقاحة لدرجة أنها، عند الاستماع المستمر إلى ما يندد بها البعض، لا تشعر بالخجل ولا تتخلى عن الكذب العظيم. بعد كل شيء، هناك على الأقل القليل من العار في الشخص الوقح، لأن الله زرع العار في طبيعتنا. وبما أن الخوف لا يكفي لتقييدنا، فقد أعد طرقًا أخرى عديدة لمنعنا من ارتكاب الخطيئة، على سبيل المثال، توبيخ شخص ما، والخوف من القوانين المعمول بها، وحب المجد، وتأثير الصداقة. كل هذه طرق لتجنب الذنب. غالبًا ما يحدث ما لا يتحقق بعمل الله بسبب الخوف من الناس.
ومن المرغوب فيه ما يلي: أولاً علمنا ألا نخطئ ثم سنصحح ذلك من خلال القيام بذلك بعون الله. فلماذا إذن يقنع بولس أولئك الذين يعتزمون التأثير على أعدائهم أن يفعلوا ذلك، دون أن يغرسوا مخافة الله، بل أن القصاص ينتظره؟ "إذا فعلت هذا تجمع جمرًا على رأسه" (رومية 12: 20). وفي الوقت نفسه، يريد أن تتحقق الفضيلة.
لذا، كما قلت، لدينا بعض الخجل. بطبيعتنا، لدينا العديد من الخيرات التي تجعلنا نتمتع بالفضيلة - على سبيل المثال، يميل جميع الناس بطبيعتهم إلى الشفقة، ولا يوجد خير واحد متأصل في طبيعتنا بهذه القوة. وعلى هذا الأساس، يحق لهم أن يتساءلوا: لماذا من طبيعتنا أكثر من أي شيء آخر أن نبكي بالدموع، وأن ننحني، ونشعر بالاستعداد؟ كل إنسان ليس بطبيعته مهملاً، وليس بطبيعته الغرور غريباً عنه، وليس بطبيعته فوق الحسد، بل الرحمة متأصلة في الجميع بطبيعتهم، حتى لو كان الإنسان قاسياً وقاسياً. وما يثير الدهشة! نحن أيضًا نشفق على الحيوانات - في مثل هذه الوفرة نشفق. إذا رأينا شبل أسد فإننا نختبر شيئاً ما، خاصة عندما نرى مخلوقاً من نفس الطبيعة. انظر كم عدد المصابين بالشلل. وهذا يكفي لإثارة تعاطفنا. لا شيء يرضي الله أكثر من الصدقة. لذلك يُمسح بالزيت الكهنة، كما يُمسح الملوك والأنبياء: فالزيت رمز رحمة الله.
علاوة على ذلك، تعلموا أن رئيسهم يجب أن يكون لديه المزيد من التعاطف؛ وبدا لهم أنه حتى الروح يمكن أن ينزل على الإنسان من أجل الرحمة. بما أن الله يظهر رأفة ورحمة للناس، لذلك يُمسحون بالزيت. إنه الكهنوت الذي أقامه حسب رحمته. كما يُمسح الملوك بالزيت، لأنه قيل: "أنت ترحم الجميع، لأنك تستطيع كل شيء" (حك 11: 24). ومن أراد أن يمدح رئيسه فلن يجد ما يقوله له أفضل من الرحمة. أعتقد أن العالم خلق من الرحمة، وتمثل بالرب. "رحمة الإنسان تجاه قريبه ورحمة الرب تجاه كل ذي جسد" (سير 18: 12). سواء كنت تتحدث عن الخطاة أو الأبرار، فنحن جميعًا بحاجة إلى رحمة الله، وجميعنا نستخدمها، حتى لو كان بولس، أو بطرس، أو يوحنا. لست بحاجة إلى كلماتنا - استمع لما يقولونه بأنفسهم. ماذا يقول ذلك المبارك؟ "لقد رحمت لأني فعلت هذا عن جهل وعدم إيمان" (1 تيموثاوس 1: 13). وماذا في ذلك؟ وبعد ذلك لم يحتاج إلى الرحمة؟
اسمع ما يقول: "أنا تعبت أكثر من جميعهم: ولكن لا أنا بل نعمة الله التي معي" (1كو15: 10)؛ ويقول عن أبفرودتس: "لأنه كان مريضًا عند الموت، لكن الله رحمه، لا عليه فقط، بل عليّ أيضًا، لئلا أزيد حزنًا على حزن" (في2: 27). ومرة أخرى: "لقد تثقلنا كثيرًا فوق طاقتنا، حتى لم يكن لنا رجاء في البقاء على قيد الحياة. ولكن كان لهم في أنفسهم حكم الموت، لكي لا يعتمدوا على أنفسهم، بل على الله الذي يقيم الأموات، الذي نجانا من هذا الموت القريب، وينجي، والذي نرجو أن ننقذه أيضًا" (2 كو 1: 8-10)؛ وأيضاً: ""لقد تخلصت من فكي الأسد، فينقذني الرب"" (2 تيموثاوس 4: 17-18). وفي كل مكان نجد كيف يفرح لأنه بالنعمة خلص. وكان بطرس أيضًا هكذا من باب الرحمة. استمع كيف يقول له المسيح: "لقد طلب الشيطان أن يغربلكم كالحنطة، لكني صليت من أجلكم لئلا يفنى إيمانكم" (لوقا 22: 31-32). وكان يوحنا هكذا من باب الرحمة. في كلمة واحدة، كل شيء. اسمع ما يقوله المسيح: "لم تختاروني أنتم، بل أنا اخترتكم" (يوحنا 15: 16).
نحن جميعا بحاجة إلى رحمة الله. ويقولون: "إن رحمة الله هي على كل جسد". وإذا كانوا بحاجة إلى رحمة الله فماذا نقول عن الباقي؟ أخبرني لماذا يرسل الشمس على الأشرار والصالحين؟ وماذا لو منع المطر سنة، أما كان يهلك الجميع؟ وماذا لو أرسل الطوفان؟ إذا - أمطار غزيرة؟ ماذا سيحدث لو أرسل الذباب؟ ماذا يمكنني أن أقول؟ ألن يهلك الجميع لو فعل كما فعل من قبل؟ "ما هو الإنسان حتى تذكره" (مز 8: 5)؟ حان الوقت لنقول الآن: "لو يوبخ، يصير الجميع كقبر واحد. كقطرة ماء من مغطس، هكذا يقولون، الأمم أمام وجهه، يُحسبون كالبصاق كقلب الميزان." فكما يسهل علينا تحريك الموازين، كذلك يسهل عليه أن يهلك كل شيء ويحييه من جديد. الذي له مثل هذه القوة علينا يرى كيف نخطئ كل يوم ولا يعاقبنا - هل حقًا لا يتركنا خارج الرحمة؟ كذلك ممتلكاتنا أيضًا هي بالرحمة. ونظر إلى الأرض فملأها بالكائنات الحية. لماذا؟ لك. لماذا خلقك؟
بالخير. ليس هناك أفضل من الزيت: فهو مصدر للنور، وهناك تكون الرحمة أيضًا مصدرًا للنور. يقولون: "ينفتح نورك مبكرًا" (أش 58: 8)، إذا صنعت رحمة لقريبك. وكما يحمل الزيت هذا النور، كذلك تعطينا الصدقة نورًا عظيمًا ومذهلًا هناك. كان لدى بولس فهم عظيم لهذا النوع من الرحمة. اسمع ما يقول: "فقط لكي نتذكر الفقراء" (غل 2: 10)، وفي موضع آخر: "إن كان يحق لي أيضًا أن أذهب" ("إن كان يحق لي أيضًا أن أذهب") (1 كو 16: 4). وفي كل مكان، فوق وتحت، ترى مدى اهتمامه بذلك. وأيضًا: ""فليتعلم منا أيضًا أن يعمل أعمالًا صالحة"" (تيطس 3: 14)، وأيضًا: "هذا صالح ومفيد للناس" (تيطس 3: 8). استمع إلى ما يقوله آخر: "الصدقة تنجي من الموت" (طو 12: 9). "إن لاحظت يا رب الآثام، يا رب، من يقف" (مز 129: 3)؟ "ولا تدخل في المحاكمة مع عبدك" (مز 142: 2). "عظيم هو الإنسان وغالي هو الإنسان الرحيم، ولكن من الصعب أن تجد صادقاً". ("عَظِيمٌ هُوَ الإِنْسَانُ، وَإِذَا جَاهَدَ الرَّجُلُ يَفْعَلُ الْبِرًّا") (أمثال 20: 6). هذا هو معنى الإنسان الرحيم!
وأكثر من ذلك: إن الله كان رحيما. هل ترى ما هي قوة رحمة الله؟ لقد أنجزت كل شيء، وخلقت العالم من الخير فقط؛ ومن أجله هدد جهنم حتى نحقق الملكوت؛ نحقق الملكوت بالرحمة. لماذا خلق هو الواحد الكثير؟ أليس من باب الخير؟ أليس هذا من باب حب الإنسانية؟ إذا بدأت بالسؤال: "لماذا هذا، لماذا ذلك؟" - لن ترى إلا الخير في كل مكان .
فلنكن رحماء لكي تظهر لنا الرحمة. نحن لا نجمع الرحمة لأنفسنا بقدر ما نجمع الرحمة لأنفسنا في اليوم الذي يشتعل فيه لهيب النار. الرحمة تخفف النار وتكون مصدر نور لنا، وبها نتحرر من الجحيم الناري. وعلى أي أساس يشفق علينا ويرحمنا؟ الرحمة تأتي من الحب. لا شيء يمكن أن يرضي الله أكثر من الرحمة. لدينا خمس حواس، وكما يجب أن نستخدمها جميعًا وفقًا للحاجة، كذلك يجب أن تستخدم جميع الفضائل. إذا كان أحد عفيفًا ولكن ليس لديه شفقة؛ أو إذا كان أحد يتصدق وهو جشع. أو يمتنع عن شخص آخر، ولكن لا يعطي من بلده - كل شيء سيكون عبثا. لا تكفينا فضيلة واحدة لنتقدم بجرأة إلى عرش المسيح، بل نحتاج إلى فضائل كثيرة، مختلفة، مختلفة الصفات، من كل الأنواع.
اسمع ما يقوله لتلاميذه: "اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس وعلموهم أن يحفظوا جميع ما أوصيتكم به" (مت 28: 19-20)، وأيضًا: "من نقض إحدى هذه الوصايا الصغرى... يُدعى أصغر في ملكوت السماوات" (مت 5: 19)، أي في القيامة، أي "لن يدخل الملكوت". ومن الواضح أنه يدعو وقت القيامة نفسه بالملكوت. "إن كسر واحدًا... يُدعى أصغرًا" - لذلك، يجب علينا أن نحفظ جميع الوصايا. انظروا كم من المستحيل أن ندخل بدون صدقة، ولكن حتى لو ترك هذا وحده لدخلنا النار. "اذهبوا عني يا ملاعين إلى النار الأبدية المعدة لإبليس وملائكته". ولكن لماذا ولماذا؟ "لأني جعت فلم تطعموني، عطشت فلم تسقوني" (متى 25: 41-42). هل ترى كيف ماتوا، دون أن يكون لديهم ذنب آخر، لهذا السبب وحده؟ ولم يُطرد العذارى من غرفة الزفاف إلا لهذا السبب مع حافظتهن على العفة. "اطلبوا السلام مع الجميع والقداسة التي بدونها لن يرى أحد الرب" (عب 12: 14). بالطبع، فكر أنه حتى بدون الطهارة لا يمكنك رؤية الرب.
لكن الطهارة وحدها لا تجعل الإنسان قادراً على رؤيته في جميع الحالات: ففي كثير من الأحيان يتدخل شيء آخر.
وأيضًا: إذا فعلنا كل شيء، لكن لم نجلب أي فائدة لجارنا، فلن ندخل الملكوت أبدًا. كيف يعرف هذا؟ من حالة الخدام الموكلين بالمواهب. كانت الفضيلة هناك كلها طاهرة ولا ينقصها شيء؛ ولكن بما أنه كان مترددًا في العمل، فقد تم طرده بحق. يمكنك أن تسقط في جهنم لمجرد الغيبة: "مَنْ قَالَ: يَا أَجْهَلُ، يَسْتَوْجِعُ لِجَهَنَّمَ" (متى 5: 22). من فعل كل شيء ولكنه غاضب فلن يدخل. ولا يوبخوا الله على قسوته عندما يطرد من ملكوت السموات من سقط في هذه الخطيئة. حتى لو ارتكب أحد التعديات بين الناس، فإنه يُرفع من أعين الملك، حتى لو انتهك واحدًا فقط من القوانين المعمول بها؛ علاوة على ذلك، إذا سمحوا لأنفسهم بالتشهير، فإنهم يفقدون السلطة؛ إذا تم القبض على شخص ما وهو يزني، فإنه يعتبر غير مستحق ويهلك، على الرغم من أنه ارتكب عددا لا يحصى من الأعمال الصالحة؛ إذا ارتكب جريمة قتل وتم القبض عليه، فهذا يكفي لتدميره - إذا كانت القوانين البشرية تتمتع بهذه الحماية، ناهيك عن قوانين الله. ولكنهم سيقولون إنه صالح.
إلى متى سنستمر في إعطاء هذا السبب الغبي؟ قلت "غبي" ليس لأنه لم يكن صالحا، بل لأننا نعتبر صلاحه مفيدا لما سبق، رغم أننا تحدثنا عن ذلك آلاف المرات. استمع إلى ما يقوله الكتاب: "لا تقل: إن مراحمه كثيرة، فيطهر من كثرة خطاياي" (جامعة 5: 6). لا يمنع إطلاقًا أن نقول: “إن خيراته كثيرة”، فهو لا يقنعنا بهذا، بل على العكس يريد منا أن نقول هذا باستمرار، وهذا ما يميل بولس إلى فعله بكل تعاليمه؛ إنه يمنعنا فقط من أجل ما يلي: "لا تتعجب من محبة الله للبشر لأنك تخطئ ويمكن أن تقول: سيطهر كثرة خطاياي".
لقد تحدثنا كثيرًا عن الخير ليس لكي نثق به ونسمح لأنفسنا بكل شيء، ولكن حتى لا نيأس من الخطايا، بل نتوب. إن صلاح الله يقودك إلى التوبة، وليس إلى إثم أكبر. إذا أصبحت شريرًا من خلال الخير، فإنك تجلب إليه افتراءًا خاصًا أمام الناس، لأنني أرى أن الكثيرين يتهمون الله بطول أناته، حتى تتم معاقبتك لعدم استخدامه كما ينبغي. الله رحيم، ولكنه أيضًا ديان عادل: فبينما يغفر الخطايا، فإنه يكافئ الجميع حسب أعمالهم. يترك الكذب ويدمر الإثم ويمتحن أيضًا. ولكن كيف لا يتعارض هذا مع بعضه البعض؟ ولا يتعارض إذا فصلناهما بالزمن: فهو يدمر الإثم هنا بالمعمودية والتوبة، لكنه يخلق اختبار الكمال هناك بالنار والعذاب. سيقولون إنني ارتكبت عددًا لا يحصى من الأكاذيب، وتم الإطاحة بي وحرماني من المملكة بسبب أحدهم، فلماذا لا أرتكب كل الشر؟ وهذا كلام عبد جاحد؛ ومع ذلك، فإننا سوف ندحض هذه الكلمة أيضا. ولا تفعل الشر لتنفع نفسك.
سنحرم جميعًا من الملكوت بالتساوي، لكن في جهنم لن نعاني جميعًا من نفس العقوبة، لكن البعض سيعاني أكثر، والبعض الآخر سيعاني أقل. إذا لم تحفظ أنت وهو، لكن أحدهما لم يحفظ الأكبر والآخر أقل، فستحرمان من المملكة بالتساوي. ولكن إذا لم تلاحظ نفس الشيء، ولكن واحدًا في الأكبر والآخر في الأقل، فسوف تشعر بالفرق في جهنم. سيقولون، لماذا يهدد أولئك الذين لا يصنعون الصدقات بأنهم سيدخلون النار، وليس فقط إلى النار، بل إلى النار المعدة لإبليس وملائكته؟ لماذا هذا ولماذا؟ الله ليس غاضبًا جدًا من أي شيء؛ فهو يضع هذا قبل كل شر. في الواقع، إذا كان على المرء أن يحب حتى أعداءه، فما هي العقوبة التي لا يستحقها الشخص الذي يدمر أصدقاءه، وفي هذا الصدد هو أسوأ حتى من الوثنيين؟ فحجم الخطيئة جعلها تذهب مع الشيطان.
"" فويل لمن لا يتصدق."" إذا كان هذا هو الحال في العهد القديم، فهو أكثر بكثير في العهد الجديد. إذا كان اكتساب الممتلكات واستخدامها والعناية بها مسموحًا به، فإذا كانت هذه الحكمة موجهة لإغاثة الفقراء، فكم بالحري تكون مطلوبة عندما يؤمرون بالتخلي عن كل شيء؟ ماذا لم يفعلوا؟ وكانوا يعطون العشور والأيتام والأرامل والدخلاء. فقال لي أحدهم مستغرباً: «فلان يعشر!» وكم من العار أن ما لم يكن عجيباً عند اليهود أصبح عجيباً عند المسيحيين. إذا كان التهرب من العشور أمرًا خطيرًا، فكر في مدى خطورته الآن. ثم: "لا يرث السكارى الملكوت". ولكن ماذا يقول الكثير من الناس؟ إذا كنا أنا وهو في نفس الموقف، فهذا ليس بالأمر السهل. ماذا يعني ذلك؟ بادئ ذي بدء، نظرًا لأنك أنت وهو لن تعاني من نفس العقوبة، فهذا ببساطة ليس راحة. ومن ثم فإن التواصل في المعاناة يوفر العزاء إذا كانت المعاناة معتدلة؛ إذا كانت مفرطة وأغرقتنا في حالة من الجنون، فإن هذا يتوقف عن تقديم الراحة.
قل لمن شوهه الدقيق، وألقي في النار، إن فلانًا يعاني نفس الشيء، لن يرتاح. ألم يموت الإسرائيليون معًا؟ ما هي الراحة التي جلبها لهم هذا؟ ألا يجعلهم هذا أكثر انزعاجًا؟ ولذلك قالوا: "ها نحن نموت، نهلك، كلنا نهلك!" ("فنينا وهلكنا واختفينا") (عدد 17: 12). أي نوع من العزاء هذا؟ ومن العبث أن نعزي أنفسنا بالآمال. هناك راحة واحدة فقط - عدم الوقوع في تلك النار التي لا تطفأ على الإطلاق. بعد السقوط، من المستحيل الحصول على الراحة حيث يوجد صرير الأسنان، والبكاء، حيث توجد دودة لا تموت ونار لا تنطفئ. ما نوع الراحة التي تفكر فيها، أخبرني؟ سوف تترك مع نفسك. دعونا لا نخدع أنفسنا بلا داع، لا نعزي أنفسنا بهذه الكلمات، بل دعونا نفعل ما هو قادر على خلاصنا. لقد عُرض عليك الجلوس مع المسيح، وأنت تساوم على ذلك؟ وأي عقاب يجب أن نتحمله بسبب هذه الكلمات وحدها، حتى لو لم تكن هناك خطيئة أخرى!
نحن جاهلون للغاية، مثيرون للشفقة وبائسون للغاية، لدرجة أنه بينما يُقدَّم لنا مثل هذا الشرف، فإننا نقول هذا. وعندما تفكر في أولئك الذين فعلوا الشيء الصحيح في ذلك الوقت، ألن تشعر بمزيد من الضعف؟ وعندما ترى أن هناك العبيد والنبلاء الذين عملوا قليلاً هنا وهناك وتم قبولهم في العرش الملكي - ألن يكون هذا أشد عليك من أي عقوبة؟ إذا رأيت الآن كيف يستمتع البعض بالشهرة، فإنك تعاني من هذا وحدك، حتى لو لم تتعرض لأي ضرر، أكثر من أي عقاب، وتبكي على نفسك، وتذرف الدموع، وتعتبر نفسك تستحق ألف حالة وفاة، فماذا ستشعر هناك؟ لو لم يكن هناك جهنم، ألن يكون مجرد التفكير في الملكوت كافيًا لتدميركم وتدميركم؟ وأن هذا سيكون كذلك، يمكن اكتشافه من خلال تجربة الظروف.
لذلك، دعونا لا نعزي أنفسنا عبثًا بمثل هذه الأقوال، بل لننتبه، ولنهتم بخلاصنا، ولنهتم بالفضيلة، ولنحفز أنفسنا على فعل الأعمال الصالحة، حتى نستحق أن ننال مجدًا عظيمًا في المسيح يسوع ربنا، الذي معه السلطان والمجد والكرامة للآب والروح القدس، الآن وإلى الأبد وإلى أبد الآبدين. آمين.
شكرا لك . تحت هذا الاسم توجد مجموعات معروفة من الأحاديث التي جمعها أشخاص مختلفون بعد وفاة فم الذهب حول موضوعات معينة، من تلك المتعلقة بالموضوعات والتي أعجبها بشكل خاص جامعو أعمال القديس. تم تقديم المقاطع جزئيًا في عرض حرفي، وجزئيًا في رواية مجانية وتم استعارتها من الأعمال الأصلية لمذهب الفم، ومن الأعمال المنسوبة فقط إلى فم الذهب، والتي لم تنجو حتى يومنا هذا فحسب، بل ضاعت أيضًا. كانت هذه Eclogues (المختارات) منتشرة على نطاق واسع واستخدمها كل من الأفراد والملوك. من المعروف، على سبيل المثال، مجموعة Eclogues الفاخرة، التي كان يملكها الإمبراطور البيزنطي نيكيفوروس بوتانياتوس (1078–1081)، والمسجلة ضمن مخطوطات مكتبة كوليني تحت رقم LXXIX. لقد قمنا بترتيب الفقرات الموجودة في النص. – هيئة تحرير “ABC الإيمان”
قد تكون مهتمًا بـ: