Слово 36. Похвала св. апостолу Павлу

Благодать Духа залишила нам опис життя святих та їхньої поведінки, щоб, навчаючись, як люди, які мають однакову з нами природу, виконали все, що стосується чесноти, ми й самі порушувалися до вправи в ній, підігріваючи в собі гаряче прагнення любові до них. Але як же це станеться? Якщо ми постійно приліплюватимемося до тих чоловіків і триматимемо їх у своїй пам'яті, ми засвоїмо і їхній спосіб життя. І в цьому Бог має бути прославлений більше, ніж у всьому іншому. Якщо небеса повідають славу Божу, самі не видаючи звуку і тільки спонукаючи інших до цього своїм виглядом, то тим більше прославлятимуть Бога, хоча б і мовчали, ті, хто веде гідне здивування життя, тому що інші прославляють через них Бога. Небо, яке бачать стільки часу, недостатньо переконувало дивуватися перед їхнім Творцем; блаженні апостоли, проповідуючи трохи часу, підкорили весь світ. Небо перебуває, зберігаючи свій закон та статути. Висота душі їх стала вищою за всі небеса, краса ж була така велика, що Сам Бог засвідчив це. Ангели дивувалися зірок, коли вони були створені. Красу ж душі їх вихваляв Сам Бог, кажучи: «Ви – світло миру» (Мф.5: 14). Це небо часто закривається хмарами; душа ж їх не затемнюється жодною спокусою, але сяє від цього ще яскравіше. Тому й Павло говорив: «Благодую в немощах, в образах, у нуждах, в гоніннях, в утисках за Христа» (2Кор.12:10), а потім филип'янам: «Тому що я маю вас в серці в кайданах моїх» (Флп.1:7), і в вузь 1,7 , і в вузлах моїх, і в вузах моїх, і в вузлах моїх. скрізь відданий узам». Я наполегливо говоритиму про них, тому що вони збуджують моє серце і поселяють у мені бажання поставити Павла перед лицем усіх, – Павла, який попрацював більше за всіх інших, про якого Сам Христос говорить: «він є Моя обрана посудина» (Дії 9:15). Коли почалася проповідь, він спустошував Церкву, вриваючись у будинки, тягнучи чоловіків і дружин. Але коли він наближався до Дамаска, його раптово осяяло світло, і він осліп. Але засліплення його стало просвітою всесвіту. Так як видиме здавалося йому поганим, Бог, щоб він міг бачити це в правильному вигляді, на благо осліпив його, виявляючи разом і власну Свою могутність, і передбачаючи спосіб проповіді, - саме, що слід скрізь слідувати за Ним, залишивши все своє і заплющивши очі. Вказуючи саме на це, Павло і вигукнув: «Якщо хтось із вас думає бути мудрим... той будь божевільним, щоб бути мудрим» (1Кор.3:18). Не може хтось дивитися правильно, якщо він не засліплений раніше до свого добра, якщо не відкинув думки, що бентежать його, і не довірився у всій своїй вірі. Але нехай ніхто, чуючи це, не подумає, що це покликання було вимушеним. Він знову міг повернутись туди, звідки прийшов. Багато, бачачи інші, великі чудеса, знову поверталися в колишній стан, у Старому та Новому Завітах, наприклад: Юда, Навуходоносор, Єлима маг, Симон, Ананія, Сапфіра, весь іудейський народ. Але не Павло: він, отримавши зір, подався до нетлінного світла і був піднесений до самого Неба. Якщо ж станеш питати, заради чого він був засліплений, то вислухай його слова: «Ви чули про мій колишній спосіб життя в Юдеї, що я жорстоко гнав Церкву Божу, і спустошував її, і процвітав у Юдеї більше багатьох однолітків у моєму роді, будучи непомірним ревнителем Гал.1:13–14). Так як він був такий стрімкий і неприборканий, то тим твердіше потрібна була для нього вуздечка, щоб захоплений потоком своєї ревнощів він не відштовхнув того, що йому сказано. Тому, приборкуючи його безумство, Бог спочатку через засліплення заспокоює хвилі його бурхливої ​​стрімкості, і вже тоді починає говорити з ним, показуючи недоступність Своєї мудрості та перевагу ведення, щоб він навчився, що він не в змозі винести Того, з ким бореться, не тільки тоді, коли Він карає, а навіть коли благодійить. Не морок завдав йому шкоди, але надлишок світла засліпив його, разом з тим піднявши його на таку висоту, що навіть одяг його навіяв страх демонам. Але я не дивуюсь цьому, як не дивуюсь тому, що хвороби виганялися тінню Петра. Дивно те, що він був творить велике навіть перед отриманням благодаті, з самого початку, з перших своїх шляхів. Не маючи тієї сили і не прийнявши висвячення, він був так запалений ревнощами до Христа, що порушив проти себе весь юдейський народ. Бачачи себе такою небезпекою, що навіть місто було в облозі, воно спустилося через вікно по стіні. Уникнувши небезпеки, він не впав при цьому в нерішучість, боязнь, страх, але виявив велику ревнощі, пішов своїм шляхом, знову взявши хрест, ухиляючись від небезпек заради домобудівництва, але нікому не поступаючись в учительстві. Пішов, маючи перед очима ще близький приклад Стефана, бачачи, як іудеї дихають проти нього найбільше вбивством, як вони прагнуть насолодитися (загибеллю) його тіла. Але як же він не впав у небезпеку, залишаючись без жодних застережень, і, уникаючи їх, не втратив рішучості? Безперечно, він цінував справжнє життя за придбання, яке можна отримати від нього; але, звичайно, він і зневажав її за своєю філософією, яка призводила його до зневаги, - іншими словами: тому що він прагнув піти до Ісуса. Що я завжди говорю про нього і не перестану ніколи говорити, це те, що ніхто так не вмів, зустрічаючись з протилежними речами, з ретельністю задовольнити тій і іншій; ніхто так не вмів ні любити справжнього життя (ніхто навіть з тих, хто палко прив'язаний до життя), ні зневажати його (ніхто навіть з тих, хто вмирає із захопленням): так він був чистий від будь-якого бажання і не захоплювався нічим із сьогодення, але всюди слідував у своєму бажанні волі Божій! Він то казав, що життя для нього потрібніше навіть, ніж бути з Христом і розмовляти з Ним, те, що воно таке тяжке і нестерпне, що він зітхає про дозвіл і прагне до Нього. Він хотів тільки того, що дає йому придбання, згідно з волею Божою, – хотів, хоча б і траплялося, що це суперечить тому, що сталося раніше. Він відрізнявся розмаїттям і різноякісністю, не прикидаючись – та не буде! – але будучи всім вся, що було необхідно для проповіді і спасіння людей, наслідуючи це свого Господа. Так і Бог був у образі людини, коли слід було в ньому з'явитися; бував колись і у вогні, коли цього вимагали обставини; був то у вигляді одягненого в обладунки Воїна, то у вигляді Старця, то в тихому повітрі, то як Мандрівник, то навіть як істинна Людина – і таким Він не відмовився прийняти навіть смерть. Коли ж я кажу: слід було з'явитися, нехай ніхто не подумає, що це потреба подій; ні, необхідність одного лише милосердя. Він сидить на троні, то на Херувимах. Але все це Він робив за цілями домобудівництва. Тому і через пророка Він сказав: «Я помножив видіння і в руках пророчих Я уподібнився». Так і Павло, наслідуючи свого Господа, не вважав для себе безчестям бути то юдеєм, то ніби поза законом. Він то дотримувався закону, то не дбав про нього; то приліплювався до справжнього життя, то зневажав його; то вимагав майна, те й від цього відмовлявся; приносив жертви, обстригав волосся і знову анафематствував тих, хто робить це; то обрізував, то відкидав обрізання. Те, що траплялося з ним, було протилежне; але намір і думка, з якої це випливало, були страшно послідовні і вірні собі: він одного шукав, - спасіння тих, хто чує і бачить це. Тому він то підносить закон, то принижує його. І не тільки в тому, що він робив, а й у тому, що говорив, він виявляв різноманітність та різноякісність; виявляв, не змінюючи свого плану і не стаючи з одним один, з іншим, але все сказане пристосовуючи до справжньої потреби. Тому, не було б помилки, якби хтось назвав душу Павла луком чеснот і раєм духовним: такий він блищав великою благодаттю, показуючи водночас і філософію душі своєї, гідну благодаті. Так як він був посудиною обраною і оскільки належним чином очистив себе, то рясні дари Духа вилився на нього; з них він витік і на нас гідні подиву річки, але не чотири тільки, як було в райському джерелі, а набагато більше: вони витікають щодня, зрошуючи не землю, а збуджуючи людські душі до плодоношення. Але щоб ви вислухали не з наших вуст про подвиги блаженного Павла і про доблесть, яку він щодня показував заради проповіді благочестя, необхідно вислухати його власні слова. Коли обманом лжеапостолів він був поставлений у необхідність пояснювати своє (вчення), він, сказавши багато іншого, почав так: «Чи Служительство Христове суть? Не в мудрості глаголю, більше аз. У трудах багато, у ранах переболі, у в'язницях надміру, у смертях багато. Від Іудей п'ять кратів чотиридесять хіба єдиний приях: тріщи палицями бієн бих, єдиними каменями наметаний бих, трикрати корабель спростувався зі мною: ніч і день у глибині сотворих. У путніх ході їх множиною: біди в річках, біди від розбійник, біди від родич, біди від язик, біди в градих, біди в пустелі, біди в морі, біди в лжебрації. У праці й подвизу, у бденнях множиною, в алчбі і спразі, у пощені багато, у зимі та наготі. Окрім зовнішніх...» («Христові служителі? (Безумно кажу:) я більше. Я набагато більше був у працях, безмірно в ранах, більше в темницях і багато разів при смерті. Від юдеїв п'ять разів дано мені було по сорок ударів без одного; три рази мене били палицями, одного разу камінням побивали, три рази я терпів аварію корабля, ніч і день пробув у глибині морської; багато разів був у подорожах, у небезпеці на річках, у небезпеці від розбійників, у небезпеці від одноплемінників, у небезпеці від язичників, у небезпеці в місті, у небезпеці в пустелі, у небезпеці на морі, у небезпеці між лжебратями, у праці, у праці та в праці у пості, на стужі та в наготі. Крім сторонніх пригод...») (2Кор.11:23–28). Сказавши: "крім сторонніх пригод", він натякає, що опущене може бути більше, ніж те, про що сказано. Потім він каже: «У мене щодня збіг людей, турбота про всі церкви» (2Кор.11:28). Бачиш широту душі? Бачиш велич розуму? Як сонце, посилаючи свої промені, проходить усю землю, таку турботу і піклування мав і блаженний Павло. Тому він і говорив: «Хто знемагає, з ким би і я не знемагав? Хто спокушається, за кого б я не спалахував?» (2Кор.11:29). О, яке кохання у цього чоловіка! Яке неспання! Яке піклування! У якої матері терзається так серце в той час, коли син її, хворий на лихоманку, лежить на ложі, як блаженний Павло вболівав за страждаючих у кожному місці і розжизався за тих, хто спокушається? Якого слова достатньо для його подвигів? Які вуста може обійняти його похвали? Коли одна душа має в собі зібраним усе, що є прекрасного в людині, і все з надлишком, і не тільки в людях, а й в Ангелах, то чи можемо ми допустити перебільшення у похвалах? Однак заради цього не мовчатимемо, навпаки, особливо говоритимемо. Найбільший вид похвали, то коли велич подвигів з усією їх рятівністю перевершує здатність мови; поразка тут для нас краща за тисячу переможних нагород. Звідки ж зручніше приступити до його похвал? Звідки як не з того, щоб показати спочатку, що має блага, властиві всім? Чи пророки явили щось доблесне, чи патріархи, чи праведники, чи апостоли, чи мученики, – усе це він поєднав у собі, до того ж у такому надлишку, в якому ніхто з них не володіє тим благом, яке в кого є. А Авель приніс жертву, і його прославляють за це. Але якщо ти поставиш на вигляд жертву любові Павлової, то вона виявиться настільки ж славніша за ту, наскільки небо вище землі. Яка ж жертва? Я скажу, якщо завгодно. Він щодня приносив у жертву себе, а потім приносив подвійне приношення: одне – щодня вмираючи, інше – носячи мертвість у тілі своєму. Він постійно віддавався небезпекам, загартовував себе за вільним бажанням і так умертвив природу тіла свого, що прийшов у стан, який нічим не поступається стану заколотих жертовних тварин і навіть набагато вищий за нього. Він приносив не биків та овець, але самого себе він загартовував двічі щодня. Тому, він і мав сміливість сказати: «Бо я вже став жертвою» (2Тим.4:6), назвавши поливанням власну кров. Він однак не задовольнявся цими жертвами, але так як справедливо вважав себе жертвою, то він проніс її по всьому світу, суходолом і морем, в Елладі і серед варварів, одним словом, у всіх поселеннях; він з'являвся, не просто мандруючи, але вириваючи тернину гріха, сіючи слово благочестя, виганяючи оману, насаджуючи істину, роблячи з людей ангелів, і навіть більше – роблячи людей з демонів ангелами. Тому, маючи намір піти після багатьох праць і після численних переможних нагород, він каже, втішаючи своїх учнів: «Але якщо я й став жертвою за жертву і служіння віри вашої, то радію і радію всім вам. Про це саме і ви радійте і тіштесь мені» (Флп.2:17–18). Чи може бути подібне до цієї жертви, яку він приніс, здобувши меч духу? Але Авель був убитий Каїном підступно, і щодо цього він має більше слави? А я вже перерахував тобі тисячі смертей, стільки, скільки днів жив проповідуючи блаженний Павло. Якщо ж ти захочеш дійти до розслідування вбивства, то той упав від руки брата, якому не заподіяв образи, але не вчинив і благодіяння, цей же був убитий тими, кого він прагнув вирвати з незліченних бід і через кого зазнав все, що вистраждав. Але праведник Ной, досконалий у своєму роді, був єдиний між усіма? І Павло був єдиний між усіма. Той тільки врятував себе зі своїми дітьми; цей же, коли всесвіт був захоплений набагато жахливішим потопом, скріплюючи не дошки і будуючи не ковчег, але замість дощок складаючи послання, витяг із самої безодні хвиль не два, не три і не п'ять родичів, але весь всесвіт, у той час, коли йому належало затонути. Цей ковчег був не такий, щоб йому кружляти на одному місці, але він захопив межі всесвіту; і досі він вводить у цей ковчег усіх, влаштовуючи його відповідно до безлічі тих, хто рятується; приймаючи людей нерозумніших за безсловесних, він робить їх рівними гірським силам: усім цим він перевершує той ковчег. Той ковчег, прийнявши ворона, впустив ворона ж і, прийнявши вовка, не знищив у ньому дикості. Цей же не так, але, прийнявши вовків, зробив із них овець, і, прийнявши воронів і галок, перетворив їх на голубів; знищивши всяку нерозумність і дикість людської природи, ввів у неї чистоту Духа. Досі цей ковчег продовжує плавати і не руйнується; буря неправди була не в силах розбити його дошки, але він сам, плаваючи, приборкував люту бурю. І так і мало бути, тому що ті дошки були намазані не цементом і смолою, але спочив Святий Дух. Ми дивуємося ще Авраамові за те, що він, почувши: «Піди з землі твоєї, від родини твоєї» (Бут.12:1), залишив батьківщину і дім, друзів і родичів, дивуємося за те, що наказ Христа був для нього все. Ми дивуємось навіть цьому. Але чи може бути рівне тому, що зробив Павло, який залишив заради Ісуса не батьківщину, дім і родичів, але самий світ і все, що в ньому, саме небо і Небо небес і шукав тільки одного – любові Ісуса? «Ні теперішнє, ні майбутнє, ні висота, ні глибина, ні інше якесь створіння не може відлучити нас від Божої любові» (Рим.8:38–39). Але Авраам вирвав племінника з рук варварів, сам наражаючись на небезпеку? Цей же врятував не племінника, і не три і не п'ять міст, але весь всесвіт, і не від варварів, а від рук демонів, сам терплячи щодня тисячі небезпек і власним вмиранням набуваючи для інших великої безпеки. Головна ж з його чеснот та вінець мудрості – те, що він приніс у жертву свого сина? Але й тут ми знайдемо, що першість належить Павлові, який, як я вже сказав, приносив у жертву тисячі разів не сина, а самого себе. Чому можна дивуватися в Ісааку? Багатому й іншому, але найбільше його незлобію – тому, що роячи колодязі й вигнаний зі своїх меж, не мстився, але, бачачи їх закопаними, розривав знову і постійно пересувався інше місце, не нападаючи на тих, хто завдавав йому образи, але поступаючись і залишаючи скрізь власне їм. несправедливого бажання. Але Павло, бачачи, як закидали камінням не колодязі, але власне його тіло, не просто поступався, як той, але сам нападаючи, намагався звести на саме небо тих, хто побивав його камінням. Чим більше засмічували джерело, тим швидше виривався назовні і тим більшими потоками виливався в терпіння. Писання дивується хлопцеві за його сталість? Але який адамантовий дух може виявити терпіння Павла? Він, не двічі сім років, але все життя служив за наречену Христову, не тільки спалюваний спекою дня і холодом ночі, але витримуючи незліченні бурі спокус, з тілом, що терзається то бичами, то камінням, то борючись зі звірами, то воюючи з морем, постійно переживаючи голод і прохолодно, переживаючи голод і вдень і прохолодно овець з пащі диявола. Але Йосип був непорочний? Тут я боюся, як би не було смішно прославляти Павла, який прибив себе світові і не тільки чисте в тілах, але й усі речі бачив так, як ми бачимо порох і попіл; і як мертвий поблизу мертвого залишився б нерухомим, так він, заспокоюючи з ретельністю збудження природи, ніколи не відчував нічого схожого на людську пристрасть. Всі люди дивуються Йову, і цілком справедливо: він великий борець і може змагатися з самим Павлом терпінням, чистотою життя, мучеництвом заради Бога, наполегливою боротьбою, дивовижною перемогою, що йшла за цією боротьбою. Але Павло провів у цій боротьбі не багато місяців, а багато років, і залишився твердішим за будь-яку скелю, хоч не те що зволожував купи землі, сидячи на гноїщі, але впадав безперервно в уявну пащу самого лева і боровся з тисячами спокус, хоч не три чи чотири друзі, але всі невіруючі хибні брехлі знущання. Але Йов вирізнявся великою гостинністю та милосердям до тих, хто потребує? Ми не заперечуватимемо цього, але знайдемо, що це настільки ж нижче милосердя Павлова, наскільки тіло відстоїть від душі. Те, що той надавав побічним по тілу, цей робив тим, хто мав ушкодження в душі, виправляючи роздумом усіх кульгавих і убогих, одягаючи одягом мудрості голих і непристойних. Та що стосується й тіла, він був настільки ж вищим за нього, наскільки те, коли допомагають нужденним, живучи серед бідності і в голоді, вище того, коли роблять це при достатку. У того дім був відкритий для кожного, хто приходив до нього; у цього ж душа захоплювала весь всесвіт, і він обіймав усі народи, кажучи: Вам не тісно в нас; але в ваших серцях тісно» (2Кор.6:12). Той був гостинний до нужденних у той час, коли він мав незліченну кількість овець і бугаїв; цей же, не володіючи нічим, крім тіла, від нього допомагав нужденним, – він вигукує, кажучи: «нуждам моїм і потребам колишніх при мені послужили руки мої ці» (Дії 20:34); свою тілесну працю він вживає на утримання спраглих і голодуючих. Але черв'яки і виразки завдавали Йову важких і нестерпних болів? Цілком згоден із цим. Але якщо ти протиставиш цьому бичування Павлові протягом стількох років, безперервне голодування, наготу, узи, темницю, напади з боку своїх, з боку чужих, з боку тиранів і всього всесвіту і, нарешті, те, що найбільше гірше, - я говорю про скорботу за печелю, яку турбував про всіх церков, - турботу про всіх церкв, - Ти побачиш, як душа, що перенесла все це, була твердіша за скелю, як вона перевершила залізо і адамант; і що той витерпів тілом, цей – у душі, скорбота ж за кожного з тих, хто спокушається, точить душу гірше за всякого черв'яка. Тому він безперервно виточував джерела сліз, не тільки днями, а й ночами, і про кожного з тих страждав важче, ніж страждає дружина у муках народження. Тому він і казав: «Діти мої, від яких я знову в муках народження». Кому ж ще можуть дивуватися після Йова? Без сумніву, Мойсею. Але він перевершив багатьом і його. Звичайно, у святій душі Мойсея велике і все інше, але її вершиною та вінцем є те, що він прийняв рішення бути згладженим із книги заради спасіння юдеїв. Але він хотів загинути разом з іншими, Павло ж - не загинути разом з ними, але, врятувавши їх, самому позбутися вічної слави. Один боровся з фараоном, інший боровся щодня з дияволом; один працював заради одного народу, інший же заради цілого всесвіту, скрізь обливаючись не потім, але кров'ю замість поту і виправляючи не тільки населені місця, а й безлюдні, не тільки Елладу, а й землю варварів. Можна ще виставити Ісуса, Самуїла та інших пророків, але, щоб не подовжувати слова, ми звернемося до головних з них: якщо він виявиться кращим за них, то вже жодного сумніву не залишиться й щодо інших. Які ж це корифеї? Та хто ж інший, як не Давид, Ілля та Іван? Один – передвісник першого пришестя Христового, другий – другого: тому вони мають спільне одне з одним і в найменуванні. Що ж надзвичайного у Давиді? Смиренність та любов до Бога. Хто ж виконав більше, хто не виконав менше в тому та іншому відношенні, ніж дух Павла? А в Іллі що дивовижного? Що він уклав небо, наслав голод, скинув вогонь? Не думаю. Швидше - те, що він ревнував про Бога і був полум'янішим від вогню. Але якщо ти подивишся на ревнощі Павлову, ти побачиш, що він настільки ж перевершує того, наскільки останній перевершує інших. Що може зрівнятися з тими словами, які він сказав, ревнуючи про славу Господа, що «я хотів би сам бути відлученим від Христа за братів моїх, рідних мені за тілом» (Рим.9:3)? Тому, коли йому були запропоновані небеса, вінці та нагороди, він зволікав і вагався, кажучи: «А залишатися в тілі потрібнішим для вас» (Флп.1:24). Він думав, що ні створіння, видиме йому, ні духовне творіння недостатні для того, щоб висловити його любов і ревнощі; але словом своїм він створив тому інше творіння, що ще не існує, щоб явити те, чого він хотів і чого прагнув. Але Іван їв акриди та дикий мед? Цей же проводив життя серед світу, як той у пустелі, проводив, харчуючись не акридами і диким медом, але задовольняючись набагато простішою їжею і не маючи навіть найнеобхіднішої їжі через ревність до проповіді. Але той виявив велику відвагу проти Ірода? Той же змушував замовчати таких, як той, не одного і не двох і трьох, а тисячі, та й не таких, а людей набагато гірше, ніж той. Потім залишається зіставити його з Ангелами. Тому, залишивши землю, піднесемося до склепінь неба. Нехай ніхто не засудить сміливе слово. Якщо Писання назвало ангелами священиків, що дивного, якщо ми порівняємо з гірськими силами кращого з усіх? Що ж у Ангелах великого? Те, що вони з усілякою ретельністю слухаються Бога, чого дивуючись, Давид говорив: «міцні силою, що виконують слово Його» (Пс.102:20). Але з Павлом ніщо не зрівняється, хай навіть тисячі разів безтілесні. Що найбільше робить їх блаженними, це те, що вони коряться наказам, що вони ніколи не слухаються. Але і Павло, можна бачити, з точністю дотримується цього. Адже він не тільки творив своє слово, але також виконував і заповіді. Вказуючи на це, він казав: «За що ж мені нагорода? За те, що проповідуючи Євангеліє, благовістиму про Христа безплатно» (1Кор.9:18). А чому іншому дивуючись, пророк говорив і про них: «Ти твориш ангелами Твоїми духів, служителями Твоїми – вогонь палаючий» (Пс.103: 4)? Але це можна побачити і на Павлі. Як дух і вогонь, він проходив увесь всесвіт і очищав землю. Але ж неба він не досяг? Але дивно те, що на землі був такий, і що зодягнений у смертне тіло змагався з безтілесними силами. Тому, пішовши туди, він знаходиться поблизу Царського трону – там, де Херувими славлять і Серафими ширяють. Там і ми, померши, побачимо Павла; стоячи хоча б і не поблизу, ми принаймні побачимо його, разом із Петром і сонмом святих, як главу нашу та заступника, і насолодимося чистою його любов'ю. Якщо, будучи тут, він так полюбив людей, що, хоча в нього було бажання «розв'язатися і з Христом бути» (Флп.1:23), він проте вважав за краще залишитися тут, то тим палкіше любов він виявить там. Я люблю Рим за те, що він за життя писав туди, і що він так любив римлян, при особистому побаченні розмовляв з ними, там закінчив своє життя, і вони зберігають його тіло. Цим і місто славиться більше, ніж решті. Як велике і сильне тіло, він має два сяючі очі, це тіла тих святих. Не так небо світиться, коли сонце посилає свої промені, як місто римлян, що посилає по всьому всесвіту ці два світильники. Звідси буде захоплено Павло, звідси Петро. Подумайте і тремтіть при думці, яке видовище побачить Рим, коли Павло разом з Петром повстане з тієї гробниці і буде взятий до зустрічі Христа; який дар Рим пошле Христу, в які два вінки буде зодягнене місто, якими буде підперезаний золотими ланцюгами, які в нього будуть джерела. Тому я дивуюся цьому місту не заради великої кількості золота, не заради колон, не заради іншого пишноти, а заради тих стовпів Церкви. Хто дасть мені можливість обійняти тіло Павлове, наблизитися до гробниці його, бачити прах тіла його, – його, який заповнив недостатнє Христове, носив виразки Його, всюди сіяв проповідь про Нього, бачив порох уст, які сповіщали Христа, якими він говорив у присутності царів і не був посоромлений через Павла? Не такий страшний грім для нас, як голос його був страшний для демонів. Як блискавка, з'явившись на небі, жахає бачачих її, так голос Павла жахав диявола; подібно до удару блискавки, він обрушувався на його полчища. Диявол був не в змозі встояти перед ним, але так боявся його і тремтів, що, коли бачив його тінь і чув голос, далеко тікав. Якщо тремтів навіть перед його одягом, тим більше перед голосом. Він вів його, пов'язаного, очищав всесвіт, зцілював хвороби, рятував від неправди, насаджував істину, мав Христа, що спочиває, і разом з Ним усюди виступав: чим є Херувими, тим був і голос Павла. Як Він спочиває на цих силах, так само спочиває і на язиці Павла. Він був гідний сприйняти Христа, бо проголошував те, що завгодно Христу, і тому що стосувався невимовної висоти, як Серафими. Я хотів би бачити не тільки порох уст, а й порох серця його, яке безпомилково називають серцем всесвіту, джерелом незліченних благ, початком і елементом нашого життя. Дух життя його посланий тут на всіх і дарований членам Христовим. Я хотів би бачити його навіть зруйноване, бо воно вище за небеса, ширше за всесвіт, світліше за промені, полум'яніший від вогню, міцніший за адамант, бо він удостоєний полюбити Христа, як ніхто інший не любив Його. Я хотів би бачити у кайданах порох рук його, покладанням яких посланий Дух Святий, якими написані Божественні Писання, – тих рук, побачивши які, єхидна впала у вогонь. Я хотів би бачити порох очей, які були справедливо засліплені, але прозріли для спасіння всесвіту, які були удостоєні бачити навіть Христа в тілі, що бачили земне, не бачачи, і дивилися на те, що недоступне баченню, які не знали сну, не спали опівночі, які не терпіли того, що своє. Бажав би також я побачити порох ніг його, які обійшли всесвіт і не знали втоми, були поміщені в колодки, коли похитнулася в'язниця, обійшли населені і не населені місця, які часто подорожували. Про що ще слід говорити? Бажав би я бачити труну, в якій спочиває зброя правди, зброя світла, члени, тепер живі, але умертвляні, коли в них було життя, члени Христові, що зодягнулися в Христа, храм Духа, оселя свята, пов'язані Духом, прикріплені до гробниці страхом Христовим, що носять виразки Христа. Це тіло є стіною для того міста і надійніше за будь-яку вежу і незліченні укріплення; разом з ним також і тіло Петрове, тому що він шанував його за життя: «Я ходив до Єрусалиму бачитися з Петром» (Гал.1:18). Тому благодать, коли і помер, удостоїла зробити Петра його співмешканцем. А наслідуватимемо його. Адже він був людиною, причетною нам за природою, що має спільну і все інше; але оскільки він показав велику любов до Христа, то він став вищим за небеса і перебуває з Ангелами. Тому, якби й ми захотіли трохи піднятись і запалити в собі той вогонь, ми можемо наслідувати того святого. Якби це було неможливо, він не вигукнув би: «наслідуйте мене, як я Христа» (1Кор.4:16). Будемо ж не тільки дивуватися йому і дивуватися, а й наслідувати, щоб, і коли підемо звідси, бути удостоєними бачити його і бути причасниками невимовної слави, якою ми всі нехай сподобимося благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з Яким слава Отцю, зі Святим Духом, зі Святим Духом. Амінь. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Під цією назвою відомі збірки бесід, складених різними особами після смерті Золотоуста на ті чи інші теми, що належать до тем і особливо подобалися упорядникам місць творінь святителя. Місця наведені частиною в буквальному викладі, частиною у вільному переказі і запозичені як із справжніх творів Золотоуста, так і з творів, що тільки приписуються Золотоусту, які не тільки до нашого часу збереглися, але й загублені. Ці Еклоги (вибірки) користувалися широкою поширеністю, вживалися і в приватних осіб, і в царів. Відомий, наприклад, розкішний збірник Еклог, що належить візантійському імператору Никифору Вотаниату (1078–1081), зареєстрований серед кодексів Коаленевой бібліотеки за № LXXIX. Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки віри» Вам може бути цікаво: