Слово 36. Похвала св. апостолу Павлу

Благодат Духа нам је оставила опис живота светих и њиховог понашања, да бисмо, сазнавши како су људи који имају исту природу као ми, испунили све што је у вези са врлином, и сами били узбуђени да то упражњавамо, распирујући у себи жарку жељу љубави према њима. Али како ће се ово догодити? Ако се стално држимо тих мушкараца и чувамо их у сећању, интернализујемо њихов начин живота. И у томе се Бог мора прославити више него у свему другом. Ако небеса сами казују славу Божију, а само својом појавом позивају друге да то чине, онда ће утолико више они који воде живот достојан чуда славити Бога, макар и ћутали, јер други кроз њих прослављају Бога. Небо, које се тако дуго види, није довољно убедило да се зачуди пред својим Творцем; Блажени апостоли, проповедајући кратко време, освојише цео свет. Небо остаје, чувајући свој закон и статуте. Висина њихових душа постала је виша од свих небеса, а њихова лепота је била толика да јој је сам Бог био сведок. Анђели су се чудили звездама када су створене. Сам Бог је хвалио лепоту њихових душа, говорећи: „Ви сте светлост свету“ (Матеј 5:14). Ово небо је често заклоњено облацима; њихова душа није помрачена никаквим искушењем, него још јаче сија због тога. Зато је Павле рекао: „Радујем се у слабостима, у увредама, у потребама, у прогонима, у тлачењима Христа ради“ (2. Кор. 12, 10), а затим Филипљанима: „јер вас имам у срцу своме у оковима својим“ (Фил. 1, 7), а на другом месту: „да сам у ропству да чујем“. Упорно ћу говорити о њима, јер ми узбуђују срце и усађују ми жељу да Павла ставим у лице свима – Павлу, који је радио више од било кога другог, за кога Сам Христос каже: „он је сасуд мој изабрани“ (Дела 9,15). Када је беседа почела, он је опустошио Цркву, проваљивао у куће, вукући мужеве и жене. Али када се приближио Дамаску, изненада га је обузела светлост и он је ослепео. Али његово слепило је постало просветљење универзума. Пошто му се оно што је било видљиво учинило лошим, Бог га је, да би то могао да види у правом облику, заслепио за добро, показујући притом и сопствену силу, и унапред одредивши начин проповедања – наиме, да се свуда иде за Њим, остављајући све своје и затварајући очи. Указујући управо на то, Павле је узвикнуо: „Ако ко међу вама мисли да је мудар... нека буде безуман, да буде мудар“ (1. Кор. 3:18). Нико не може правилно да види ако прво није заслепљен за своје добро, ако није одбацио мисли које га збуњују и ако се није у свему поуздао у своју веру. Али нека нико, чувши ово, не помисли да је овај позив изнуђен. Могао би се поново вратити одакле је дошао. Многи су се, видевши друга, велика чуда, поново вратили у своје пређашње стање, у Старом и Новом Завету, на пример: Јуда, Навуходоносор, Елима Маг, Симон, Ананија, Сафира, цео јеврејски народ. Али не и Павле: он, прогледавши, појури ка непролазној светлости и узнесе се на само Небо. Ако почнете да се питате зашто је био заслепљен, онда послушајте његове речи: „Чули сте за мој некадашњи начин живота у јудаизму, да сам сурово прогонио Цркву Божију, и опустошио је, и напредовао у јудаизму више од многих вршњака у мом нараштају, будући да сам био неумерени ревнитељ предања својих отаца“ (Гал. 14). Пошто је био тако нагао и необуздан, узде су му биле потребне утолико чвршће, да, понесен током своје љубоморе, не одгурне оно што му је речено. Зато, укротивши његово безумље, Бог најпре кроз слепилу смирује таласе његове бурне полетности, па већ тада почиње да му говори, показујући недоступност Његове мудрости и превагу знања, тако да сазнаје да није у стању да поднесе Онога с ким се бори, не само када Он добро кажњава. Није му шкодила тама, већ га је вишак светлости заслепео, уздигавши га у толику висину да је чак и његова одећа изазивала страх у демонима. Али не чудим се томе, као што се не чудим што је Петрова сенка протерала болести. Задивљујуће је то што се чинило да чини велике ствари чак и пре него што је примио благодат, од самог почетка, од својих првих путева. У недостатку те моћи и пошто није прихватио рукоположење, он се толико разгорео од ревности за Христа да је подигао на себе цео јеврејски народ. Видевши себе у таквој опасности да је чак и град био под опсадом, спустио се низ зид кроз прозор. Избегавши опасност, није пао у неодлучност, страх, страх, већ је открио велику љубомору, кренуо својим путем, поново узевши крст, избегавајући опасности ради градње куће, али не попуштајући никоме у учењу. Отишао је, имајући пред очима блиски пример Стефана, видећи како Јевреји дишу убиство против њега више него ико други, како су жељни уживања (смрти) његовог тела. Али како није пао у опасност, остајући без икаквих предострожности, и избегавајући их, није изгубио одлучност? Нема сумње да је ценио стварни живот за добитак који се од њега добија; али, наравно, презирао ју је због своје филозофије која га је довела до презира – другим речима: зато што је тражио да оде до Исуса. Оно што увек говорим о њему и никада нећу престати да говорим јесте да нико није знао како, када се суочи са супротним стварима, да пажљиво задовољи обоје; нико није умео ни да воли стварни живот (чак ни један од оних који се жарко везују за живот) нити да га презре (чак ни један од оних који умиру са насладом): па је био чист од сваке жеље и ничим се није заносио од садашњости, него је свуда следио вољу Божију у својој жељи! Или је говорио да му је живот потребнији него да буде са Христом и разговара са Њим, или да је то толико тешко и неподношљиво да је жудео за решењем и тежио Њему. Желео је само оно што би му дало стицање по вољи Божијој – желео је то, чак и ако се десило да је у супротности са оним што се раније догодило. Одликовао се разноврсношћу и другачијим квалитетом, без претварања – нека не! – али будући све што је било потребно за проповедање и спасење људи, подражавајући Господа свога. Тако се Бог појавио у лику човека када је требало да се појави у њему; једном се појавио у ватри када су околности то захтевале; Појављивао се сад у лику Ратника обученог у оклоп, час у лику Старца, час у тихом ваздуху, час као Путник, час чак као прави Човек - и као такав није одбио да прихвати чак ни смрт. Кад кажем: требало је да се појавим, нека нико не помисли да је то нужност догађаја; не, потреба је само за милошћу. Он седи или на престолу или на Херувимима. Али Он је све то чинио у складу са циљевима економије. Стога је преко пророка рекао: „Умножих визије и у рукама пророка постадох као. Дакле, Павле, угледајући се на свог Господа, није сматрао да је срамота за себе ни то што је Јеврејин или, такорећи, ван закона. Он се или држао закона, или није марио за њега; понекад се држао стварног живота, понекад га је презирао; некад је тражио имовину, некад одбијао дато; приносили жртве, одсецали косу и поново анатемисали оне који су то чинили; некад је обрезао, некад је одбацио обрезање. Оно што му се догодило било је супротно; али намера и мисао из којих је то потекло били су страховито доследни и верни себи: тражио је једно – спасење оних који то чују и виде. Стога он или узвисује закон или га понижава. И не само у ономе што је радио, него и у ономе што је говорио, откривао је различитост и различит квалитет; открио, не мењајући свој план и не стојећи сам са једним, други са другим, већ прилагођавајући све речено стварној потреби. Дакле, не би била грешка ако би неко Павлову душу назвао ливадом врлина и духовним рајем: такав је заблистао великом благодаћу, показујући истовремено философију своје душе, достојну благодати. Пошто је био изабрани сасуд и пошто се ваљано очистио, излили су се на њега обилни дарови Духа; Од њих је потекао на нас реке достојне чуда, али не само четири, као што је то био случај на небеском извору, него много више: оне теку сваки дан, не наводњавајући земљу, него побуђују људске душе да доносе плодове. Али да бисте чули, не са наших усана, о подвизима блаженог Павла и о храбрости коју је он свакодневно показивао за проповед побожности, потребно је слушати његове речи. Када је преваром лажних апостола био приморан да објасни своје (учење), он је, рекавши још много тога, почео овако: „Зар су слуге Христове? Не говорим у мудрости, него пре. У трудовима се умножавате, у ранама сте болни, у тамницама сте преплављени, у смртима сте преплављени, у смртима сте били погођени, од Јевреја сам вас пет пута ударио: Ја сам четири пута био погођен само од људи. тољаге, засуо сам их камењем, са мном је три пута лађа био уништен: У путујућим поворкама много је: невоље у рекама, невоље од разбојника, невоље од родбине, невоље у градовима, невоље у пустињи, невоље у мору, невоље у лажи и жеђ, у посту у изобиљу, у зими и голотињи...“ („Слуге Христове? (у лудилу велим:) Ја сам више. Био сам много више у трудовима, неизмерно у ранама, више у тамницама и много пута на самрти. Пет пута су ми Јевреји дали четрдесет пруга минус један; трипут су ме ударали моткама, једном су ме каменовали, три пута сам био бродолом, ноћ и дан провео сам у дубини морским; Много пута сам био на путовањима, у опасностима по рекама, у опасностима од разбојника, у опасностима од суплеменика, у опасностима од незнабожаца, у опасностима у граду, у опасностима у пустињи, у опасностима на мору, у опасностима међу лажном браћом, у труду и исцрпљености, често у бдењима и у посту, у хладноћи, у хладноћи. Осим страних авантура...") (2. Кор. 11:23–28). Рекавши: „осим страних авантура“, он наговештава да оно што је изостављено може бити више од онога што је речено. Затим каже: „Имам свакодневну скупштину људи, која брине о свим црквама“ (2 Кор. 11:28). Видите ли велику ширину? Као што сунце, одашиљајући своје зраке, пролази кроз целу земљу, тако је и блажени Павле имао такву бригу и бригу: „Ко је исцрпљен, с ким се не бих исцрпио? Ко је у искушењу, за кога се не бих распалио?“ (2. Кор. 11:29). О, какву љубав има овај муж! Каква будност! Каква брига! Које мајчино срце се овако мучи док њен син, болестан од грознице, лежи на постељи, као што је блажени Павле боловао за онима који су свуда патили и давао живот онима који су били у искушењима? Која је реч довољна за његове подвиге? Које су усне у стању да прихвате његову похвалу? Када је једна душа сабрала у себи све што је лепо у човеку, и свега у изобиљу, и не само у људима, него и у Анђелима, можемо ли онда дозволити претеривање у похвалама? Међутим, зарад овога нећемо ћутати; напротив, посебно ћемо се изјаснити. Највећа врста похвале је када величина дела са свом њиховом спасоносном снагом превазилази способност говора; бољи нам је пораз овде него хиљаду победа. Где је најбоље почети да га хвалите? Где другде ако не да прво покаже да има користи које су свима заједничке? Било да су пророци нешто ваљано показивали, или патријарси, или праведници, или апостоли, или мученици – све је то спојио у себи, штавише, у таквом изобиљу, у коме нико од њих не поседује добро које ико има. Погледајте: Авељ је принео жртву, и због тога се прославио. Али ако у перспективу сагледате Павлову жртву љубави, она ће се показати славнијом колико је небо више од земље. Каква жртва? Рећи ћу ти ако желиш. Жртвовао се сваки дан, а затим је приносио двоструку жртву: један - умирући сваки дан, други - носећи смрт у свом телу. Стално се излагао опасностима, клао се по својој слободној вољи, и тако умртвљивао природу свог тела да је дошао у стање које није било ни по чему инфериорније од стања закланих курбана, па чак и много више од њега. Није доводио ни волове ни овце, али се сваки дан двапут клао. Стога је имао храбрости да каже: „Јер ја већ постајем жртва“ (2. Тим. 4:6), називајући своју крв заливом. Он се, међутим, није задовољио овим жртвама, али пошто је себе с правом сматрао жртвом, носио га је по целом свету, копном и морем, у Хелади и међу варварима, једном речју, у свим насељима; појавио се, не само путујући, него чупајући трње греха, сејући реч побожности, изгонивши заблуду, садивши истину, правећи анђеле од људи, и још више, правећи анђеле од људи од демона. Зато, намеравајући да оде после многих трудова и после бројних победоносних награда, каже, тешећи своје ученике: „Али ако постанем жртва за жртву и служење ваше вере, онда се радујем и радујем са свима вама. У томе се и ви радујте и радујте се са мном“ (Фил. 2,17–18). Може ли ишта бити једнако овој жртви коју је принео исукавши мач духа? Али Авеља је Каин издајничко убио, и у том погледу он има већу славу? А ја сам вам већ набројао хиљаде мртвих колико год желите да је Павле преживео. истражујући убиство, тада је пао од руке свог брата, према коме није увредио, али није показао никакву доброту, овог су убили они које је тражио да избави од безбројних невоља и кроз које је претрпео све што је претрпео. Али праведни Ноје, савршен у својој генерацији, био је једини међу свима? А Павел је био једини међу свима. Спасао је само себе и своју децу; овај исти, када је васиону захватила много страшнија поплава, држећи заједно не даске и не сазидајући ковчег, него уместо дасака које састављају поруке, извукла је из самог понора таласа не двоје, не троје, или петоро рођака, већ читаву васиону, у тренутку када је требало да потоне. Овај ковчег није био такав да би могао да кружи на једном месту, али је захватио границе универзума; и до данашњег дана уводи свакога у овај ковчег, распоређујући га према мноштву спасених; примајући људе безумније од глупих, он их чини равним небеским силама: у свему томе он превазилази онај ковчег. Тај ковчег, примивши гаврана, пусти гаврана, и примивши вука, не уништи дивљину у њему. Овај није тако, него, примивши вукове, начини од њих овце, и, добивши гавране и чавке, претвори их у голубове; уништивши сваку неразумност и дивљаштво људске природе, унео је у њу чистоту Духа. До сада овај ковчег наставља да плута и није уништен; олуја неистине није била у стању да му поломи даске, али је он сам, пливајући, укротио жестоку олују. И тако је морало бити, јер те даске нису биле премазане цементом и катраном, него је на њима почивао Дух Свети. Чудимо се и Авраму јер је, чувши: „Изађи из земље своје, од рода свога“ (Пост. 12, 1), напустио своју отаџбину и дом, пријатеље и рођаке – чудимо се јер му је заповест Христова била све. Чак смо и овим изненађени. Али може ли ишта бити равно ономе што је учинио Павле, који је ради Исуса оставио не своју отаџбину, дом и родбину, него сам свет и све у њему, сама небеса и Небеса над небесима, и тражио само једно – љубав Исусову? „Ни садашњост ни будућност, ни висина ни дубина, ни било шта друго у стварању, неће нас моћи одвојити од љубави Божије“ (Рим. 8:38-39). Али Аврам је отео свог нећака из руку варвара, излажући се опасности? Овај није спасао свог нећака, нити три-пет градова, већ читаву васељену, и то не од варвара, већ од руку демона, и сам сваки дан подносе хиљаде опасности и сопственим умирањем стекавши велику сигурност за друге. Главна његова врлина и круна мудрости је то што је жртвовао свог сина? Али и овде ћемо наћи да примат припада Павлу, који је, као што сам већ рекао, на хиљаде пута жртвовао не свог сина, већ себе. Чему да се чудиш у Исаку? Има ту још много тога, али највише од његове доброте – што се, када је копао бунаре и протерао из својих граница, није осветио, већ их је, видевши их затрпане, поново кидао и стално се селио на друго место, не нападајући оне који су га вређали, већ компромитујући и свуда остављајући сопствену имовину, све док не задовољи њихову неправду. Али Павле, видећи како каменују не бунаре, него његово сопствено тело, није просто попустио, као и он, него је, напавши самог себе, покушао да подигне оне који су га каменовали на само небо. Што је извор више био запушен, брже је избијао и све веће потоке изливао у стрпљење. Да ли се Свето писмо диви младима због његове постојаности? Али каква врста непоколебљивог духа може показати Павлово стрпљење? Он је, не два пута по седам година, него цео свој живот служио за невесту Христову, не само опечен од врелине дана и хладноће ноћи, него трпећи безбројне олује искушења, телом мученим час бичевима, час камењем, час у борби са зверовима, час у рату са морем, непрестано хватајући дању и свуда глађу, ноћу хватајући мрвицу. овце из раља ђавола. Али Јосиф је био беспрекоран? Овде се бојим да би било смешно величати Павла, који је себе приковао за свет и видео не само оно што је чисто у телима, него и све као што ми видимо прах и пепео; и као што би мртав крај мртваца остао непомичан, тако и он, смирујући бригом узбуђење природе, никада није доживео ништа што би личило на људску страст. Сви људи су задивљени Јовом, и то с правом: он је велики борац и може да се такмичи са самим Павлом у стрпљењу, чистоти живота, мучеништву за Бога, упорној борби и невероватној победи која је уследила након ове борбе. Али Павле је у овој борби провео не много месеци, него много година, и остао тврђи од сваке стене, иако не само да је влажио гомиле земље, седећи на трулежи, него је непрестано падао у ментална уста и самог лава и борио се са хиљадама искушења, иако не три-четири пријатеља, већ сва неверујућа лажна браћа и лажна браћа која су га вређала да га вређају. Али Јов се одликовао великим гостопримством и милосрђем према потребитима? Нећемо то порицати, али ћемо открити да је то ниже од Павловљеве милости колико се тело уклања од душе. Оно што је учинио онима који су телом били сакати, овај је учинио онима који су били сакати у души, исправљајући размишљањем све хроме и бедне, облачећи голе и непристојне у одећу мудрости. Да, што се тиче тела, он је био толико виши него када помажу онима који су у невољи, живећи у сиромаштву и глади, виши него када то чине у изобиљу. Његова кућа је била отворена за све који су у њу долазили; Ова душа захвати сву васељену, и загрли све народе, говорећи: „Ниси ти у нама скучен, него су ти срца тијесна“ (2. Кор. 6,12). Био је гостољубив према потребитима у време када је имао безброј оваца и бикова; овај, не поседујући ништа осим свог тела, од њега је помагао онима који су били у невољи – узвикује, говорећи: „Ове руке су служиле мојим потребама и потребама оних који су били са мном“ (Дела 20,34); Својим телесним радом издржава жедне и гладне. Али да ли су црви и чиреви нанели Јову тежак и неподношљив бол? У потпуности се слажем са овим. Али ако ово упоредиш са Павловим бичевањем толиких година, непрекидним гладовањем, голотињом, ланцима, затвором, нападима од својих, од стране, од тирана и целе васељене, и, на крају, што је најгорче од свега - говорим о тузи за онима који падају - бризи за све тужне цркве које доживљаваш, како ће он доживети огњену темп. душа која је све ово издржала била је тврђа од стене, јер је надмашила гвожђе и непоколебљива; и што је поднео у телу, овај је поднео у души, али туга за сваким од оних који су искушени исцрпљује душу горе од сваког црва. Стога је непрестано изливао изворе суза, не само дане, него и ноћи, и за сваку од њих страдао је теже него што жена пати у порођајној муци. Зато је рекао: „децо моја, од које сам поново у муци рођења“. Коме се још могу дивити после Јова? Без сумње, Мојсије. Али га је по много чему надмашио. Наравно, све остало је сјајно у светој души Мојсијевој, али њен врхунац и круна је то што је одлучио да буде избрисан из књиге за спас Јевреја. Али он је желео да погине заједно са другима, али Павле не хтеде да погине са њима, него, спасвши их, и сам изгуби вечну славу. Један се борио са фараоном, други се борио свакодневно са ђаволом; једни су радили једног народа, други ради целе васељене, проливајући свуда не зној, него крв уместо зноја, и исправљајући не само насељена места, него и ненасељена, не само Хеладу, него и земљу варвара. Можете да изнесете и Исуса, Самуила и друге пророке, али да не бисмо одуговлачили речи, прећи ћемо на главне: ако се покаже да је бољи од њих, онда неће бити сумње за остале. Какве су ово светиљке? Ко други ако не Давид, Илија и Јован? Један је претеча првог Христовог доласка, други – други: зато имају нешто заједничко једно са другим у самом имену. Шта је необично код Давида? Понизност и љубав према Богу. Ко је учинио више, а ко није учинио мање у оба аспекта од Павловог духа? Шта је тако изненађујуће у вези са Илијом? Да је затворио небо, послао глад, оборио ватру? Немој мислити. Тачније, он је ревновао за Бога и био је ватренији од ватре. Али ако погледате Павловљеву љубомору, видећете да је он супериорнији у односу на потоњег као што је овај супериорнији у односу на друге. Шта може да се упореди са речима које је рекао ревнујући за славу Господњу – да „сам хтео да будем изопштен од Христа за браћу своју која су ми сродна по телу“ (Рим. 9,3)? Стога, када су му принесене небо, вијенци и награде, он је оклевао и оклевао говорећи: „Али ти је потребније да останеш у телу“ (Фил. 1, 24). Сматрао је да ни створење које му је видљиво, ни духовна творевина нису довољни да испоље његову љубав и љубомору; али је својом речју зато створио другу творевину, још не постојећу, да би испољио оно што је желео и чему је тежио. Али да ли је Јован јео скакавце и дивљи мед? Овај је провео свој живот међу светом, као и у пустињи, живећи не од скакаваца и дивљег меда, него задовољан много једноставнијом храном и немајући ни најпотребније хране због ревности за проповед. Али он је показао велику смелост против Ирода? Овај је ућуткао људе попут њега, не само једног, двојицу или тројицу, већ хиљаде, и то не као он, него људе много страшније од њега. Остаје да га упоредимо са Анђелима. Стога, оставивши земљу, уздигнимо се на сводове небеске. Нека нико не осуђује смелу реч. Ако је Свето писмо свештенике назвало анђелима, да ли је изненађујуће ако најбоље од свих упоредимо са небеским силама? Шта је сјајно код Анђела? Давид је био задивљен оним што је рекао: „моћни у снази, вршећи реч Његову“ (Пс. 102:20). Али ништа се не може поредити са Павлом, чак и ако су хиљаде пута бестелесни. Оно што их чини најблаженијим је то што се покоравају заповестима, што никада не не послушају. Али, види се, Павле то прецизно посматра. На крају крајева, он не само да је одржао реч, већ је и испуњавао заповести. Указујући на то, рекао је: „За шта је моја награда? Јер када проповедам Јеванђеље, слободно проповедам добру вест Христову“ (1. Кор. 9:18). И зашто је иначе, изненађен, пророк за њих рекао: „Ти чиниш духове анђеле своје, огњем распламтећи слуге своје“ (Пс. 103,4)? Али то се може видети и код Павла. Као дух и огањ, прошао је кроз целу васељену и очистио земљу. Али није стигао до неба? Оно што је изненађујуће, међутим, јесте да је на земљи постојао један, и да се онај ко је био обучен у смртно тело такмичио са бестелесним силама. Стога, отишавши тамо, он је близу царског престола, где Херувими славе и Серафими уздижу. Тамо ћемо и ми, умрли, видети Павла; стојећи, макар и не близу, у сваком случају ћемо га видети, заједно са Петром и мноштвом светих, као свог поглавара и заступника, и уживаћемо у његовој чистој љубави. Ако је, док је био овде, толико заволео људе да је, иако је имао жељу да „буде са Христом“ (Фил. 1:23), ипак одлучио да остане овде, онда ће се његова љубав тамо још ватреније показати. Волим Рим јер је тамо писао за свог живота, и да је толико волео Римљане, разговарао са њима на личном састанку, тамо завршио свој живот и они чувају његово тело. То је оно по чему је град познат више од свега. Као велико и снажно тело има два ока сјајна, то су тела оних светих. Небо не сија на исти начин када сунце шаље своје зраке, као што град Римљана шаље ове две лампе широм свемира. Одавде ће Павле бити усхићен, одавде Петар. Размислите и дрхтите при помисли какав ће призор видети Рим када Павле, заједно са Петром, устане из тог гроба и буде одведен у сусрет Христу; какав ће дар послати Рим Христу, у које ће се две круне оденути град, каквим ће златним оковима бити опасан, које ће изворе имати. Стога се дивим овом граду, не због велике количине злата, не због стубова, не због другог сјаја, него због тих стубова Цркве. Ко ће ми дати прилику да загрлим Павлово тело, да приђем његовом гробу, да видим прах његовог тела – онога који је испунио оно што је недостајало у Христу, који је понео Његове ране, који је свуда посејао проповед о Њему, који је видео прах са усана који је проповедао Христа, којим је говорио у присуству царева о коме је говорио и о коме се Павле није постидио, а кроз који се Павла не учимо? Гром није тако страшан за нас као што је његов глас био за демоне. Као што муња, када се појави на небу, плаши оне који је виде, тако је Павлов глас уплашио ђавола; као удар муње пао је на његове хорде. Желео бих да видим у оковама пепео његових руку, чијим је полагањем спуштен Дух Свети, којим је написано Божанско Писмо – те руке, видевши које, змија паде у огањ. Хтео бих да видим прах очију праведно заслепљених, али су прогледали за спасење васељене, који су се удостојили да виде чак и Христа у телу, који су видели земаљске ствари не видећи, и гледали оно што се не види, који нису знали да спавају, који су били будни у поноћ, који нису подносили оно што су очи. Волео бих да видим и прах његових ногу, који је обилазио свет и није познавао умор, био затворен у стоке када се затвор тресао, обилазио насељена и ненасељена места, која су често путовала. О чему још да разговарамо? Волео бих да видим гроб у коме леже оружје правде, оружје светлости, удови који су сада живи, али умртвљени док је било живота у њима, удови Христови обучени у Христа, храм Духа, свето пребивалиште, везано Духом, причвршћено за гроб страхом Христовим, носећи ране Христове. Ово тело је зид за тај град и јачи је од сваке куле и безбројних утврђења; заједно са њим и тело Петрово, јер га је поштовао за живота: „Идох у Јерусалим да видим Петра“ (Гал. 1,18). Дакле, благодат се, када је умро, удостојила да Петра учини својим сустановником. Угледајмо се на њега. Уосталом, он је био човек који је по природи делио са нама, имајући све остало заједничко; али пошто је показао велику љубав према Христу, постао је виши од неба и са Анђелима је. Стога, ако бисмо и ми хтели да се мало уздигнемо и у себи запалимо тај огањ, можемо се угледати на тог светитеља. Да је то немогуће, он не би узвикнуо: „Угледајте се на мене, као што се и ја угледам на Христа“ (1. Кор. 4:16). Не само да му се задивимо и задивимо се, него и подражавајмо га, да бисмо се, одлазећи одавде, удостојили да га видимо и да будемо причасници неисказане славе које се сви удостојимо благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, са којим је слава Оцу, са Светим Духом, сада и у векове векова и у векове векова. Амин. Εκλογαι απο διαφορων λογων . Под овим називом су познате збирке разговора које су састављала различита лица после Златоустове смрти о одређеним темама, од оних везаних за теме и које су се посебно допале састављачима дела светитеља. Одломци су дати делом у дословном приказу, делом у слободном препричавању и позајмљени су како из оригиналних Златоустових дела, тако и из само Златоустових дела која су не само опстала до данас, већ су и изгубљена. Ове еклоге (избори) су биле широко распрострањене и користили су их и приватници и краљеви. Позната је, на пример, луксузна збирка Еклога, власништво византијског цара Никифора Ботанијата (1078–1081), регистрована међу кодексима Коаленске библиотеке под бројем ЛКСКСИКС. Параграфе у тексту смо поређали ми. – Редакција „Буквара вере” Можда ће вас занимати: