Слово 36. Похвала св. апостолу Павлу

Hiri i Shpirtit na ka lënë një përshkrim të jetës së shenjtorëve dhe sjelljes së tyre, në mënyrë që, duke mësuar se si njerëzit që kanë të njëjtën natyrë si ne përmbushnin gjithçka që lidhet me virtytin, ne vetë të emocionoheshim ta praktikonim atë, duke ndezur në vete dëshirën e zjarrtë të dashurisë për ta. Por si do të ndodhë kjo? Nëse ne vazhdimisht lidhemi me ata burra dhe i mbajmë në kujtesën tonë, ne do të brendësojmë mënyrën e tyre të jetesës. Dhe në këtë Zoti duhet të përlëvdohet më shumë se në çdo gjë tjetër. Nëse qiejt tregojnë lavdinë e Perëndisë pa bërë zë vetë dhe vetëm duke i ftuar të tjerët ta bëjnë këtë me pamjen e tyre, atëherë aq më tepër ata që bëjnë një jetë të denjë për mrekulli do ta lavdërojnë Perëndinë, edhe nëse janë të heshtur, sepse të tjerët e lavdërojnë Perëndinë nëpërmjet tyre. Qielli, i cili shihet për kaq shumë kohë, nuk bindi aq sa të çuditej para Krijuesit të tyre; Apostujt e bekuar, duke predikuar për një kohë të shkurtër, pushtuan gjithë botën. Qielli mbetet, duke ruajtur ligjin dhe statutet e tij. Lartësia e shpirtrave të tyre u bë më e lartë se të gjithë qiejt dhe bukuria e tyre ishte aq e madhe sa vetë Zoti e dëshmoi atë. Engjëjt u mrekulluan me yjet kur u krijuan. Vetë Perëndia lavdëroi bukurinë e shpirtrave të tyre, duke thënë: “Ti je drita e botës” (Mateu 5:14). Ky qiell shpesh errësohet nga retë; shpirti i tyre nuk errësohet nga asnjë tundim, por shkëlqen edhe më shumë për shkak të tij. Prandaj Pali tha: “Unë gëzohem në dobësi, në fyerje, në nevoja, në përndjekje, në shtypje për hir të Krishtit” (2 Kor. 12:10), dhe më pas filipianëve: “sepse ju kam në zemrën time në prangat e mia” (Filip. 1:7), dhe në një vend tjetër: “Unë jam i obliguar që të dëgjoni kudo që të mund të dëgjoni”. Unë do të flas me këmbëngulje për to, sepse më emocionojnë zemrën dhe më rrënjosin dëshirën për ta vënë Palin përballë të gjithëve - Palit, i cili punoi më shumë se kushdo tjetër, për të cilin vetë Krishti thotë: "ai është ena ime e zgjedhur" (Veprat 9:15). Kur filloi predikimi, ai shkatërroi Kishën, duke thyer shtëpitë, duke tërhequr zvarrë burra e gra. Por kur iu afrua Damaskut, papritur e pushtoi një dritë dhe u verbua. Por verbëria e tij u bë ndriçimi i universit. Meqenëse ajo që dukej i dukej e keqe, Zoti, në mënyrë që ta shihte në formën e duhur, e verboi për mirë, duke treguar në të njëjtën kohë fuqinë e Tij dhe duke paracaktuar metodën e predikimit - domethënë, që njeriu duhet ta ndjekë Atë kudo, duke lënë gjithçka të veten dhe duke mbyllur sytë. Duke vënë në dukje pikërisht këtë, Pali thirri: “Nëse dikush nga ju mendon se është i urtë... le të jetë budalla, që të bëhet i urtë” (1 Kor. 3:18). Askush nuk mund të shohë saktë nëse fillimisht nuk është verbuar për të mirën e tij, nëse nuk i ka hedhur tutje mendimet që e ngatërrojnë dhe nuk i ka besuar besimit të tij në gjithçka. Por askush, duke dëgjuar këtë, të mos mendojë se kjo thirrje ishte e detyruar. Ai mund të kthehej përsëri atje nga erdhi. Shumë, duke parë mrekulli të tjera, të mëdha, u kthyen përsëri në gjendjen e tyre të mëparshme, në Dhiatën e Vjetër dhe të Re, për shembull: Juda, Nebukadnetsari, Elima Magus, Simoni, Ananias, Sapphira, i gjithë populli hebre. Por jo Pali: ai, pasi mori shikimin, nxitoi drejt dritës së pathyeshme dhe u lartësua në vetë Qiellin. Nëse filloni të pyesni pse u verbua, atëherë dëgjoni fjalët e tij: “Keni dëgjuar për mënyrën time të mëparshme të jetesës në judaizëm, se unë e persekutova mizorisht Kishën e Perëndisë dhe e shkretova atë dhe përparova në judaizëm më shumë se shumë bashkëmoshatarë të brezit tim, duke qenë një zelltar i pamatur për traditat e etërve të mi” (Gal. 13-14:1). Meqenëse ishte kaq i vrullshëm dhe i shfrenuar, i duhej një fre aq më e fortë, që, i rrëmbyer nga rrjedha e xhelozisë së tij, të mos e shtynte atë që i thuhej. Prandaj, duke e zbutur çmendurinë e tij, Zoti së pari, përmes verbërisë, qetëson valët e vrullit të tij të stuhishëm dhe pastaj fillon t'i flasë, duke i treguar paarritshmërinë e urtësisë së Tij dhe epërsinë e diturisë, në mënyrë që të mësojë se nuk mund ta durojë Atë me të cilin lufton, jo vetëm kur ndëshkon, por edhe kur bën mirë. Nuk ishte errësira ajo që e dëmtoi, por teprica e dritës e verboi, duke e ngritur në të njëjtën kohë në një lartësi të tillë, saqë edhe rrobat e tij ngjallnin frikë te demonët. Por unë nuk habitem për këtë, ashtu siç nuk habitem që sëmundjet u dëbuan nga hija e Pjetrit. Gjëja e mahnitshme është se ai u shfaq duke bërë gjëra të mëdha edhe para se të merrte hirin, që në fillim, që në rrugët e tij të para. Duke i munguar ajo fuqi dhe duke mos pranuar shugurimin, ai ishte aq i ndezur nga zelli për Krishtin sa zgjoi kundër vetes të gjithë popullin hebre. Duke e parë veten në një rrezik të tillë që edhe qyteti ishte nën rrethim, ai u ngjit në mur nga dritarja. Duke shmangur rrezikun, ai nuk ra në pavendosmëri, frikë, frikë, por zbuloi xhelozinë e madhe, vazhdoi rrugën e tij, duke marrë përsëri kryqin, duke shmangur rreziqet për hir të ndërtimit të shtëpisë, por duke mos iu dorëzuar askujt në mësim. Ai shkoi, duke pasur para syve shembullin e ngushtë të Stefanit, duke parë se si hebrenjtë po merrnin frymë vrasjeje kundër tij më shumë se kushdo tjetër, se si ishin të etur për të shijuar (vdekjen e) trupit të tij. Po si nuk ra në rrezik, duke mbetur pa asnjë masë paraprake dhe, duke i shmangur ato, nuk e humbi vendosmërinë? Pa dyshim që ai e vlerësonte jetën reale për përfitimin që do të fitonte prej saj; por, natyrisht, ai e përbuzte atë për shkak të filozofisë së tij, e cila e çoi atë në përbuzje - me fjalë të tjera: sepse ai kërkonte të shkonte te Jezusi. Ajo që them gjithmonë për të dhe nuk do të ndalem së thënëi është se askush nuk dinte sesi, kur përballej me gjëra të kundërta, t'i kënaqte me kujdes të dyja; askush nuk dinte as ta donte jetën reale (as edhe një nga ata që janë të lidhur fort me jetën) ose ta përçmonte atë (as edhe një nga ata që vdesin nga kënaqësia): kështu që ai ishte i pastër nga çdo dëshirë dhe nuk u rrëmbye nga asgjë nga e tashmja, por kudo ndoqi vullnetin e Zotit në dëshirën e tij! Ai ose tha se jeta ishte më e nevojshme për të sesa të ishte me Krishtin dhe të fliste me Të, ose se ishte aq e vështirë dhe e padurueshme sa dëshironte një zgjidhje dhe përpiqej për Të. Ai donte vetëm atë që do t'i jepte një blerje që ishte në përputhje me vullnetin e Zotit - ai e dëshironte atë, edhe nëse do të ndodhte që të binte në kundërshtim me atë që kishte ndodhur më parë. Ai dallohej nga diversiteti dhe cilësia e ndryshme, pa pretenduar - le të mos! - por duke qenë gjithçka që ishte e nevojshme për predikimin dhe shpëtimin e njerëzve, duke imituar Zotin e tyre. Pra, Perëndia u shfaq në formën e një njeriu kur duhej të shfaqej në të; një herë u shfaq në zjarr kur e kërkonin rrethanat; Ai u shfaq tani në formën e një Luftëtari të veshur me armaturë, tani në formën e një Plaku, tani në ajër të qetë, tani si një Udhëtar, tani edhe si një Njeri i vërtetë - dhe si i tillë Ai nuk refuzoi të pranonte as vdekjen. Kur them: duhet të isha shfaqur, të mos mendojë askush se kjo është një domosdoshmëri ngjarjesh; jo, nevoja është vetëm për mëshirë. Ai ulet ose në një fron ose mbi kerubinë. Por Ai i bëri të gjitha këto në përputhje me qëllimet e ekonomisë. Prandaj, nëpërmjet profetit Ai tha: "Unë i shumova vegimet dhe në duart e profetëve u bëra i ngjashëm". Pra, Pali, duke imituar Zotin e tij, nuk e konsideroi çnderim për veten e tij të qenit as çifut ose, si të thuash, jashtë ligjit. Ai ose e mbajti ligjin, ose nuk kujdesej për të; herë kapej pas jetës reale, herë e përçmonte; herë kërkonte pronë, herë refuzonte atë që i jepej; bëri sakrifica, preu flokët dhe anatemoi përsëri ata që e bënë këtë; herë bënte synet, herë e refuzonte synetinë. Ajo që ndodhi me të ishte e kundërta; por qëllimi dhe mendimi nga i cili buronte kjo ishin tmerrësisht të qëndrueshme dhe të vërteta për veten e tyre: ai kërkonte një gjë - shpëtimin e atyre që e dëgjojnë dhe e shohin. Prandaj, ai ose e lartëson ligjin ose e poshtëron atë. Dhe jo vetëm në atë që bëri, por edhe në atë që tha, ai zbuloi diversitet dhe cilësi të ndryshme; zbuloi, pa ndryshuar planin e tij dhe duke mos qëndruar vetëm me njërin, tjetrin me tjetrin, por duke ia përshtatur gjithçka që thuhet nevojës reale. Prandaj, nuk do të ishte gabim nëse dikush do ta quante shpirtin e Palit një livadh virtytesh dhe një parajsë shpirtërore: i tillë ai shkëlqeu me hir të madh, duke treguar në të njëjtën kohë filozofinë e shpirtit të tij, të denjë për hirin. Duke qenë se ai ishte një enë e zgjedhur dhe meqenëse ishte pastruar siç duhet, dhuratat e bollshme të Shpirtit u derdhën mbi të; Prej tyre, ai derdhën mbi ne lumenj të denjë për t'u çuditur, por jo vetëm katër, siç ndodhi në pranverën qiellore, por shumë më tepër: ata rrjedhin çdo ditë, duke ujitur jo tokën, por duke zgjuar shpirtrat njerëzorë për të dhënë fryte. Por, që ju të dëgjoni, jo nga buzët tona, për bëmat e të Lumit Pal dhe për trimërinë që ai tregonte çdo ditë për predikimin e devotshmërisë, është e nevojshme të dëgjoni fjalët e tij. Kur, me mashtrimin e apostujve të rremë, ai u detyrua të shpjegonte (mësimin) e tij, ai, duke thënë shumë gjëra të tjera, filloi kështu: "A janë shërbëtorët e Krishtit? Unë nuk flas me urtësi, por më tepër. Në mundime jeni shumëzuar, në plagë jeni të lënduar, në burgje jeni të tejmbushur, në vdekje ju jeni të tejmbushur, në vdekje ju jeni goditur vetëm tre herë nga hebrenjtë, kam marrë pesë herë me shkopinj: nga hebrenjtë u godita shumë. I godita me gurë, tre herë anija u shkatërrua me mua: krijova natën dhe ditën në thellësi: telashe në lumenj, telashe nga hajdutët, telashe nga të afërmit, telashet nga gjuha, telashet në shkretëtirë, telashet në det, telashet e rreme dhe etja, në agjërim me bollëk, në dimër dhe lakuriqësi, përveç atyre të jashtme...” (“Shërbëtorët e Krishtit? (në çmenduri them:) Unë jam më shumë. Pesë herë judenjtë më dhanë dyzet vija minus një; tri herë më rrahën me shkopinj, një herë më gjuajtën me gurë, tri herë më mbytën anije, kalova një natë e një ditë në thellësi të detit; Kam qenë shumë herë në udhëtime, në rreziqe në lumenj, në rreziqe nga hajdutët, në rreziqe nga fisnikë të tjerë, në rreziqe nga paganët, në rreziqe në qytet, në rreziqe në shkretëtirë, në rreziqe në det, në rreziqe midis vëllezërve të rremë, në punë dhe rraskapitje, shpesh në uri dhe agjërim, shpesh në vigjilje, në uri dhe në etje. Përveç aventurave të jashtme...") (2 Kor. 11:23–28). Duke thënë: "përveç aventurave të jashtme", ai lë të kuptohet se ajo që është lënë jashtë mund të jetë më shumë se ajo që thuhet. Pastaj thotë: "Unë kam një mbledhje të përditshme njerëzish që kujdesen për të gjitha kishat" (2 Kor. 11:28, a e shihni shpirtin e madh të gjerësisë? Ashtu si dielli, duke dërguar rrezet e tij, kalon nëpër të gjithë tokën, edhe i bekuari Pali kishte një kujdes dhe shqetësim të tillë: “Kush është i rraskapitur, me kë nuk do të rraskapitem? Kush tundohet, për kë nuk do të ndihem i ndezur?” (2 Kor. 11:29). Oh, çfarë dashurie ka ky burri! Çfarë zgjimi! Çfarë kujdesi! Cilës zemra e nënës mundohet kështu, ndërsa djali i saj, i sëmurë me temperaturë, shtrihet në shtratin e tij, ashtu si i bekuari Pali dhembte për ata që vuanin në çdo vend dhe u dha jetë atyre që tundoheshin? Cila fjalë është e mjaftueshme për bëmat e tij? Cilat buzë janë në gjendje të përqafojnë lavdërimin e tij? Kur një shpirt ka mbledhur në vetvete gjithçka që është e bukur tek një person, dhe gjithçka me bollëk, dhe jo vetëm tek njerëzit, por edhe tek Engjëjt, atëherë a mund të lejojmë ekzagjerimin në lavdërim? Megjithatë, për hir të kësaj, ne nuk do të heshtim; përkundrazi, ne do të flasim veçanërisht. Lloji më i madh i lavdërimit është kur madhështia e veprave me gjithë fuqinë e tyre shpëtuese tejkalon aftësinë e të folurit; humbja këtu është më e mirë për ne se një mijë fitore. Ku është vendi më i mirë për të filluar ta lavdëroni atë? Ku tjetër nëse jo për të treguar fillimisht se ai ka përfitime që janë të përbashkëta për të gjithë? Pavarësisht nëse profetët treguan diçka të guximshme, ose patriarkët, ose të drejtët, ose apostujt, ose martirët - ai i kombinoi të gjitha këto në vetvete, për më tepër, në një bollëk të tillë, në të cilin asnjëri prej tyre nuk posedon të mirat që ka dikush. Shikoni: Abeli ​​bëri një flijim dhe ai është lavdëruar për të. Por nëse e vendosni në perspektivë sakrificën e dashurisë së Palit, ajo do të dalë po aq më e lavdishme se kaq sa edhe qielli është më i lartë se toka. Çfarë lloj sakrifice? Unë do t'ju them nëse ju pëlqen. Ai sakrifikonte veten çdo ditë, dhe më pas bëri një ofertë të dyfishtë: njëra - duke vdekur çdo ditë, tjetra - duke mbajtur vdekjen në trup. Ai vazhdimisht u dorëzua para rreziqeve, e theri veten me vullnetin e tij të lirë dhe aq e mposhti natyrën e trupit të tij, saqë arriti në një gjendje që nuk ishte aspak inferiore ndaj gjendjes së kurbanëve të therur dhe madje shumë më e lartë se ajo. Nuk sillte qe dhe dele, por theri veten dy herë në ditë. Prandaj, ai pati guximin të thoshte: “Sepse tashmë jam bërë fli” (2 Tim. 4:6), duke e quajtur gjakun e tij një libacion. Ai, megjithatë, nuk u mjaftua me këto sakrifica, por duke qenë se me të drejtë e konsideronte veten viktimë, e barti në mbarë botën, në tokë e në det, në Hellas dhe midis barbarëve, me një fjalë, në të gjitha vendbanimet; ai u shfaq, jo thjesht duke udhëtuar, por duke këputur gjembat e mëkatit, duke mbjellë fjalën e devotshmërisë, duke dëbuar gabimin, duke mbjellë të vërtetën, duke bërë engjëj nga njerëzit dhe akoma më shumë, duke bërë engjëj nga njerëzit nga demonët. Prandaj, duke synuar të largohet pas shumë mundimesh dhe çmimesh të shumta fitimtare, thotë duke ngushëlluar dishepujt: “Por nëse bëhem fli për sakrificën dhe shërbimin e besimit tuaj, atëherë gëzohem dhe gëzohem me të gjithë ju. Në këtë gjë edhe ju gëzohuni dhe gëzohuni me mua” (Filip. 2:17–18). A mund të jetë diçka e barabartë me këtë sakrificë që bëri duke nxjerrë shpatën e shpirtit? Por Abeli u vra nga Kaini me pabesi dhe në këtë drejtim ai ka më shumë lavdi? Dhe unë ju kam numëruar tashmë mijëra ditë të pavdekshme aq sa Pali i deshi. duke hetuar vrasjen, pastaj ra në duart e vëllait të tij, ndaj të cilit nuk ofendoi, por nuk tregoi asnjë dashamirësi, ky u vra nga ata që kërkonte t'i shpëtonte nga hallet e panumërta dhe përmes të cilëve vuajti gjithçka që pësoi. Por Noeu i drejtë, i përsosur në brezin e tij, ishte i vetmi mes të gjithëve? Dhe Paveli ishte i vetmi mes të gjithëve. Ai shpëtoi vetëm veten dhe fëmijët e tij; i njëjti, kur universi u pushtua nga një përmbytje shumë më e tmerrshme, duke mbajtur së bashku jo dërrasa dhe duke mos ndërtuar një arkë, por në vend të dërrasave që kompozonin mesazhe, nxori nga humnera e dallgëve jo dy, jo tre, apo pesë të afërm, por gjithë universi, në një kohë kur ishte gati të fundosej. Kjo arkë nuk ishte e tillë që të mund të qarkullonte në një vend, por ajo kapte kufijtë e universit; dhe deri më sot ai i sjell të gjithë në këtë arkë, duke e renditur sipas numrit të të shpëtuarve; duke pranuar njerëzit më budallenj se memecët, ai i bën të barabartë me fuqitë qiellore: në të gjitha këto ai e kalon atë arkë. Ajo arkë, pasi mori korbin, e futi korbin dhe, pasi mori ujkun, nuk e shkatërroi egërsinë në të. Ky nuk është kështu, por, pasi mori ujqër, bëri dele prej tyre dhe, mbasi mori korba dhe xhaketë, i shndërroi në pëllumba; pasi shkatërroi çdo paarsye dhe egërsi të natyrës njerëzore, ai futi në të pastërtinë e Shpirtit. Deri më tani, kjo arkë vazhdon të notojë dhe nuk është shkatërruar; stuhia e të pavërtetës nuk mundi t'i thyente dërrasat, por ai vetë, duke notuar, e zbuti stuhinë e egër. Dhe kështu duhej të ishte, sepse ato dërrasa nuk ishin lyer me çimento dhe katran, por Fryma e Shenjtë qëndronte mbi to. Ne habitemi edhe për Abrahamin, sepse, pasi dëgjuam: “Largohu nga vendi yt, nga farefisi yt” (Zan. 12:1), ai la atdheun dhe shtëpinë, miqtë dhe të afërmit e tij - habitemi sepse urdhri i Krishtit ishte gjithçka për të. Jemi të befasuar edhe nga kjo. Por a mund të jetë diçka e barabartë me atë që bëri Pali, i cili për hir të Jezusit nuk la atdheun, shtëpinë dhe të afërmit e tij, por vetë botën dhe gjithçka në të, vetë qiejt dhe qiejt e qiejve, dhe kërkoi vetëm një gjë - dashurinë e Jezusit? “As e tashmja, as e ardhmja, as lartësia, as thellësia, as ndonjë gjë tjetër në krijim nuk do të mund të na ndajë nga dashuria e Perëndisë” (Rom. 8:38-39). Por Abrahami e rrëmbeu nipin e tij nga duart e barbarëve, duke u ekspozuar në rrezik? Ky nuk shpëtoi nipin e tij, as tre a pesë qytete, por gjithë universin, dhe jo nga barbarët, por nga duart e demonëve, duke duruar vetë mijëra rreziqe çdo ditë dhe duke vdekur duke fituar siguri të madhe për të tjerët. Kryesorja nga virtytet e tij dhe kurora e urtësisë është se sakrifikoi djalin e tij? Por edhe këtu do të zbulojmë se epërsia i takon Palit, i cili, siç e thashë tashmë, sakrifikoi mijëra herë jo djalin e tij, por veten e tij. Çfarë ka për t'u habitur te Isaku? Ka shumë gjëra të tjera, por mbi të gjitha dashamirësia e tij - fakti që kur hapi puse dhe u dëbua nga kufijtë e tij, ai nuk u hakmor, por duke i parë të varrosur, i grisi përsëri dhe lëvizte vazhdimisht në një vend tjetër, duke mos sulmuar ata që e ofendonin, por duke kompromentuar dhe duke e lënë pronën e tij kudo, derisa nuk i plotësoi dëshirat e tyre. Por Pali, duke parë se si ata po gjuanin gurë jo në puset, por në trupin e tij, nuk u dorëzua thjesht, siç bëri, por, duke sulmuar veten, u përpoq t'i ngrinte në qiell ata që e vranë me gurë. Sa më shumë burimi ishte i bllokuar, aq më shpejt shpërthej dhe përrenjtë më të mëdhenj derdheshin në durim. A e mahnit Shkrimi rininë për qëndrueshmërinë e tij? Por çfarë lloj fryme adamantine mund të tregojë durimin e Palit? Ai, jo dy herë për shtatë vjet, por gjithë jetën e tij shërbeu për nusen e Krishtit, jo vetëm i djegur nga vapa e ditës dhe i ftohti i natës, por duke duruar stuhi të panumërta tundimesh, me trupin e munduar herë nga kamxhikët, herë nga gurët, herë duke luftuar me bishat, herë në luftë me detin, duke përjetuar vazhdimisht bark dhe uri çdo ditë gjatë natës, duke përjetuar të ftohtin dhe uri çdo natë, duke rrëmbyer delet nga nofullat e djallit. Por Jozefi ishte i pafajshëm? Këtu kam frikë se do të ishte qesharake të lavdërohej Pali, i cili u gozhdua pas botës dhe pa jo vetëm atë që ishte e pastër në trupa, por edhe të gjitha gjërat siç shohim pluhur dhe hi; dhe ashtu si një i vdekur pranë një të vdekuri do të qëndronte i palëvizur, ashtu edhe ai, duke qetësuar me kujdes ngazëllimin e natyrës, nuk përjetoi kurrë asgjë që i ngjante pasionit njerëzor. Të gjithë njerëzit janë të habitur me Jobin, dhe me të drejtë: ai është një luftëtar i madh dhe mund të konkurrojë me vetë Palin në durim, pastërti të jetës, martirizim për Zotin, luftë këmbëngulëse dhe fitore të mahnitshme që pasoi këtë luftë. Por Pali kaloi në këtë luftë jo shumë muaj, por shumë vite dhe mbeti më i fortë se çdo shkëmb, megjithëse jo vetëm lagi grumbuj dheu, ulur në kalb, por vazhdimisht binte në gojën mendore të vetë luanit dhe luftoi me mijëra tundime, megjithëse jo tre a katër miq, por të gjithë vëllezërit e rremë jobesimtarë e shanin, e shanin dhe e shanin. Po Jobi dallohej nga mikpritja dhe mëshira e madhe ndaj atyre që kishin nevojë? Ne nuk do ta mohojmë këtë, por do të zbulojmë se kjo është aq më e ulët se mëshira e Pavlovit sa trupi është hequr nga shpirti. Atë që bëri me ata që ishin të gjymtuar në trup, ky ua bëri atyre që ishin të gjymtuar në shpirt, duke korrigjuar me meditim të gjithë të çalët dhe të mjerët, duke veshur lakuriqët dhe të pahijshmit me rrobën e diturisë. Po, sa i përket trupit, ai ishte shumë më i lartë se kur u ndihmonin atyre që kanë nevojë, që jetojnë në varfëri dhe në uri, më i lartë se kur e bëjnë këtë me bollëk. Shtëpia e tij ishte e hapur për këdo që vinte në të; Shpirti i këtij pushtoi gjithë universin dhe ai përqafoi të gjitha kombet, duke thënë: “Ju nuk jeni të ngushtë në ne, por zemrat tuaja janë të ngushta” (2 Kor. 6:12). Ai ishte mikpritës për ata që kishin nevojë në një kohë kur kishte dele dhe dema të panumërt; ky, duke mos pasur asgjë përveç trupit të tij, i ndihmoi ata që kishin nevojë prej tij - thërret duke thënë: “Këto duar i kanë shërbyer nevojave të mia dhe atyre që ishin me mua” (Veprat 20:34); Ai e përdor punën e tij trupore për të mbështetur të eturit dhe të uriturit. Por a i shkaktuan Jobit dhimbje të vështira dhe të padurueshme krimbat dhe ulcerat? Jam plotësisht dakord me këtë. Por nëse e krahasoni këtë me fshikullimet e Palit për kaq shumë vite, urinë e vazhdueshme, lakuriqësinë, zinxhirët, burgun, sulmet nga të vetat, nga të huajt, nga tiranët dhe gjithë universi, dhe, së fundi, ajo që është më e hidhura nga të gjitha - po flas për pikëllimin për ata që bien - shqetësim për të gjitha kishat, trishtimin e zjarrtë për të gjithë ata që përjetoi shpirtin - më i fortë se shkëmbi, pasi ia kalonte hekurit dhe këmbënguljes; dhe atë që duroi në trup, ky e duroi në shpirt, por pikëllimi për secilin nga ata që tundohen e fshin shpirtin më keq se çdo krimb. Prandaj, ai derdhi vazhdimisht burime lotësh, jo vetëm ditë, por edhe netë, dhe për secilën prej tyre vuajti më rëndë se sa gruaja në grahmat e lindjes. Prandaj tha: “Fëmijët e mi, prej të cilëve jam sërish në grahmat e lindjes”. Me kë tjetër mund të mrekullohen pas Jobit? Pa dyshim, Moisiu. Por ai e tejkaloi atë në shumë mënyra. Sigurisht, gjithçka tjetër është e mrekullueshme në shpirtin e shenjtë të Moisiut, por kulmi dhe kurora e saj është se ai vendosi të fshihej nga libri për shpëtimin e hebrenjve. Por ai donte të vdiste bashkë me të tjerët, por Pali nuk donte të vdiste bashkë me ta, por, pasi i shpëtoi, të humbiste vetë lavdinë e përjetshme. Njëri luftoi me Faraonin, tjetri luftoi çdo ditë me djallin; njëri punonte për hir të njërit popull, tjetri për hir të gjithë universit, duke derdhur kudo jo djersë, por gjak në vend të djersës dhe duke korrigjuar jo vetëm vendet e banuara, por edhe ato të pabanuara, jo vetëm Hellanë, por edhe tokën e barbarëve. Ju gjithashtu mund të parashtroni Jezusin, Samuelin dhe profetët e tjerë, por për të mos i zgjatur fjalët, ne do t'i drejtohemi atyre kryesore: nëse ai rezulton të jetë më i mirë se ata, atëherë nuk do të ketë dyshim për të tjerët. Çfarë lloj ndriçuesish janë këta? Kush tjetër nëse jo Davidi, Elia dhe Gjoni? Njëri është pararendës i ardhjes së parë të Krishtit, tjetri - i dyti: prandaj kanë diçka të përbashkët me njëri-tjetrin në vetë emrin. Çfarë është e jashtëzakonshme për Davidin? Përulësia dhe dashuria për Zotin. Kush ka bërë më shumë dhe kush nuk ka bërë më pak në të dyja aspektet sesa fryma e Palit? Çfarë është kaq e habitshme për Elijan? Se mbylli qiellin, dërgoi urinë, rrëzoi zjarr? Mos mendo. Përkundrazi, është se ai ishte i zellshëm për Perëndinë dhe ishte më i zjarrtë se zjarri. Por nëse shikoni xhelozinë e Pavlovit, do të shihni se ai është po aq superior ndaj këtij të fundit sa ky i fundit është superior ndaj të tjerëve. Çfarë mund të krahasohet me fjalët që ai tha, i zellshëm për lavdinë e Zotit - që “unë vetë do të doja të shkishërohesha nga Krishti për vëllezërit e mi që janë të lidhur me mua sipas mishit” (Rom. 9:3)? Prandaj, kur i ofruan parajsë, kurora dhe shpërblime, ai hezitoi dhe hezitoi, duke thënë: “Por ju është më e nevojshme të qëndroni në mish” (Filip. 1:24). Ai mendonte se as krijesa e dukshme për të dhe as krijimi shpirtëror nuk mjaftonin për të shprehur dashurinë dhe xhelozinë e tij; por me fjalën e tij pra krijoi një krijim tjetër, ende pa ekzistuar, për të manifestuar atë që donte dhe atë që përpiqej. Por a hëngri Gjoni karkaleca dhe mjaltë të egër? Ky e kaloi jetën mes botës, si në shkretëtirë, duke mos jetuar me karkaleca dhe mjaltë të egër, por duke u kënaqur me ushqim shumë më të thjeshtë dhe duke mos pasur as ushqimin më të nevojshëm për shkak të zellit për predikim. Por ai tregoi guxim të madh kundër Herodit? Ky ua mbylli gojën njerëzve si ai, jo vetëm një ose dy ose tre, por mijëra, madje as si ai, por njerëz shumë më të tmerrshëm se ai. Mbetet pastaj ta krahasojmë atë me Engjëjt. Prandaj, duke lënë tokën, le të ngjitemi në qemerët e qiellit. Askush të mos dënojë një fjalë të guximshme. Nëse Shkrimi i quajti priftërinjtë engjëj, a është e habitshme nëse krahasojmë më të mirën nga të gjitha me fuqitë qiellore? Çfarë është e mrekullueshme për Engjëjt? Fakti që ata i binden Perëndisë me gjithë kujdesin e mundshëm, Davidi mbeti i mahnitur nga ajo që tha: “i fuqishëm në forcë, duke bërë fjalën e tij” (Ps. 102:20). Por asgjë nuk krahasohet me Palin, edhe nëse ata janë mijëra herë jotrupor. Ajo që i bën ata më të bekuar është se ata u binden urdhrave, që nuk i binden kurrë. Por Pali, mund të shihet, e vëzhgon këtë me saktësi. Në fund të fundit, ai jo vetëm e mbajti fjalën, por edhe i përmbushi urdhërimet. Duke treguar këtë, ai tha: "Për çfarë është shpërblimi im? Sepse, kur predikoj Ungjillin, predikoj falas lajmin e mirë të Krishtit" (1 Kor. 9:18). Dhe pse tjetër, i habitur, profeti tha për ta: “Ti i bën engjëjt e tu shpirtra, shërbëtorët e tu një zjarr flakërues” (Ps. 103:4)? Por kjo mund të shihet edhe te Pali. Ashtu si shpirti dhe zjarri, ai kaloi nëpër të gjithë universin dhe pastroi tokën. Por ai nuk arriti në qiell? Ajo që është befasuese, megjithatë, është se kishte një të tillë në tokë dhe se ai që ishte i veshur me një trup të vdekshëm, konkurronte me forcat jotrupore. Prandaj, pasi ka shkuar atje, ai është afër Fronit Mbretëror, ku kerubinët lavdërojnë dhe Serafimët fluturojnë. Atje edhe ne, pasi kemi vdekur, do të shohim Palin; në këmbë, edhe nëse jo afër, do ta shohim në çdo rast, së bashku me Pjetrin dhe ushtrinë e shenjtorëve, si kokën dhe ndërmjetësin tonë dhe do të shijojmë dashurinë e tij të pastër. Nëse, gjatë kohës që ishte këtu, ai i donte njerëzit aq shumë sa, megjithëse kishte dëshirë të “ishte me Krishtin” (Filip. 1:23), megjithatë zgjodhi të qëndronte këtu, atëherë dashuria e tij do të tregohej më e zjarrtë atje. E dua Romën sepse ai shkroi atje gjatë jetës së tij dhe se i donte aq shumë romakët, u foli atyre gjatë një takimi personal, i dha fund jetës atje dhe ata e ruajnë trupin e tij. Kjo është ajo për të cilën qyteti është i famshëm më shumë se çdo gjë tjetër. Si një trup i madh dhe i fortë, ai ka dy sy që shkëlqejnë, këta janë trupat e atyre shenjtorëve. Qielli nuk shkëlqen në të njëjtën mënyrë kur dielli dërgon rrezet e tij, pasi qyteti i romakëve i dërgon këto dy llamba në të gjithë universin. Prej këtu Pali do të rrëmbehet, prej këtu Pjetri. Mendo dhe dridhu nga mendimi se çfarë spektakli do të shohë Roma kur Pali, së bashku me Pjetrin, të ngrihet nga ai varr dhe të çohet për të takuar Krishtin; çfarë dhurate do t'i dërgojë Roma Krishtit, me çfarë dy kurora do të veshë qyteti, me çfarë zinxhirë ari do të rrethohet, çfarë burimesh do të ketë. Prandaj, mrekullohem me këtë qytet, jo për sasinë e madhe të arit, jo për kolonat, jo për shkëlqimin tjetër, por për ato shtylla të Kishës. Kush do të më japë mundësinë të përqafoj trupin e Palit, t'i afrohem varrit të tij, të shoh pluhurin e trupit të tij - ai që mbushi atë që mungonte në Krishtin, që mbarti plagët e Tij, që mbolli kudo predikim për Të, që pa pluhurin e buzëve që shpalli Krishtin, me të cilin foli në prani të mbretërve dhe nuk u turpërua për Palin dhe Zotin? Bubullima nuk është aq e tmerrshme për ne sa zëri i saj për demonët. Ashtu si rrufeja, kur shfaqet në qiell, i tmerron ata që e shohin, ashtu edhe zëri i Palit e tmerroi djallin; si një goditje rrufeje ra mbi hordhitë e tij. Djalli nuk ishte në gjendje t'i rezistonte, por ai ishte aq i frikësuar dhe i trembur prej tij, saqë sapo pa hijen e tij dhe dëgjoi zërin e tij, ai iku larg. Nëse do të kishit frikë edhe për rrobat e tij, aq më pak për zërin e tij. Ai e udhëhoqi, e lidhi, e pastroi universin, shëroi sëmundjet, çliroi nga padrejtësia, mbolli të vërtetën, e prehte Krishtin dhe shkoi me Të kudo: çfarë janë kerubinët, kështu ishte zëri i Palit. Ashtu si Ai mbështetet në këto fuqi, po ashtu Ai mbështetet në gjuhën e Palit. Ai ishte i denjë për të pranuar Krishtin, pasi ai shpalli atë që i pëlqente Krishtit dhe sepse ai preku lartësitë e papërshkrueshme, si Serafinët. Unë do të doja të shihja jo vetëm pluhurin e buzëve të tij, por edhe pluhurin e zemrës së tij, që pagabueshëm quhet zemra e gjithësisë, burimi i bekimeve të panumërta, fillimi dhe elementi i jetës sonë. Fryma e jetës së tij u zbrit këtu mbi të gjithë dhe iu dha anëtarëve të Krishtit. Do të doja ta shihja edhe të shkatërruar, sepse është më i lartë se parajsa, më i gjerë se universi, më i ndritshëm se rrezet, i zjarrtë se zjarri, më i fortë se i palëkundur, sepse ishte e denjë ta duash Krishtin ashtu siç nuk e deshi askush tjetër. Do të doja të shihja në pranga hirin e duarve të tij, me vendosjen e të cilit u zbrit Shpirti i Shenjtë, me të cilin u shkruan Shkrimet Hyjnore - ato duar, duke parë cilat, nepërka ra në zjarr. Do të doja të shihja pluhurin e syve që u verbuan me të drejtë, por që morën shikimin për shpëtimin e universit, të cilët ishin të denjë të shihnin edhe Krishtin në trup, që panë gjërat tokësore pa parë, dhe shikonin atë që nuk shihet, që nuk dinin gjumë, ishin zgjuar në mesnatë, që nuk i duronin gjërat e syve. Do të doja të shihja edhe pluhurin e këmbëve të tij, që bënte xhiron e botës dhe nuk njihte lodhjen, u burgosën në stoqe kur burgu dridhej, sillej nëpër vende të banuara dhe të pabanuara, që udhëtonin shpesh. Për çfarë tjetër duhet të flasim? Do të doja të shihja një varr në të cilin shtrihen armët e drejtësisë, armët e dritës, anëtarët tani të gjallë por të ngordhur ndërsa kishte jetë në to, anëtarët e Krishtit të veshur me Krishtin, një kishë të Shpirtit, një banesë të shenjtë, të lidhur nga Fryma, të lidhur me varrin nga frika e Krishtit, duke mbajtur vijat e Krishtit. Ky trup është një mur për atë qytet dhe është më i fortë se çdo kullë dhe fortifikime të panumërta; bashkë me të edhe trupin e Pjetrit, sepse e nderoi gjatë jetës së tij: “Shkova në Jeruzalem për të parë Pjetrin” (Gal. 1:18). Prandaj, hiri, kur vdiq, denjoi ta bënte Pjetrin bashkëbanor të tij. Le ta imitojmë atë. Në fund të fundit, ai ishte një njeri që ndante me ne nga natyra, duke pasur gjithçka tjetër të përbashkët; por duke qenë se tregoi dashuri të madhe për Krishtin, ai u bë më i lartë se parajsa dhe është me Engjëjt. Prandaj, nëse edhe ne kemi dashur të ngrihemi pak dhe ta ndezim atë zjarr brenda vetes, mund ta imitojmë atë shenjtor. Nëse kjo do të ishte e pamundur, ai nuk do të kishte thirrur: “Më imitoni mua, sikurse unë imitoj Krishtin” (1 Kor. 4:16). Le jo vetëm të mrekullohemi dhe të mahnitemi, por edhe ta imitojmë, që kur të ikim nga këtu, të jemi të nderuar ta shohim dhe të jemi pjesëmarrës të lavdisë së papërshkrueshme, me të cilën të gjithë mund të jemi të denjë për hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin lavdi Atit, me Frymën e Shenjtë, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Me këtë emër njihen përmbledhje bisedash të përpiluara nga persona të ndryshëm pas vdekjes së Krizostomit për tema të caktuara, nga ato që lidhen me temat dhe veçanërisht të pëlqyera nga hartuesit e veprave të shenjtorit. Pjesët janë dhënë pjesërisht në një paraqitje fjalë për fjalë, pjesërisht në një ritregim të lirë dhe janë huazuar si nga veprat origjinale të Krizostomit, ashtu edhe nga veprat që i atribuohen vetëm Krizostomit, të cilat jo vetëm kanë mbijetuar deri më sot, por edhe kanë humbur. Këto Ekloge (përzgjedhje) ishin të përhapura dhe u përdorën si nga individët privatë ashtu edhe nga mbretërit. I njohur, për shembull, është koleksioni luksoz i Eclogues, në pronësi të perandorit bizantin Nikephoros Botaniatus (1078–1081), i regjistruar midis kodeve të Bibliotekës Koalene me nr. LXXIX. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne. – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: