Слово 36. Похвала св. апостолу Павлу

Milosť Ducha nám zanechala opis života svätých a ich správania, takže keď sa dozvieme, ako ľudia, ktorí majú rovnakú povahu ako my, naplnili všetko, čo sa týka cnosti, aj my sami by sme ju s nadšením praktizovali, vzbudzujúc v sebe vrúcnu túžbu lásky k nim. Ale ako sa to stane? Ak k týmto mužom neustále priľneme a uchováme ich v pamäti, osvojíme si ich spôsob života. A v tomto musí byť Boh oslávený viac ako vo všetkom inom. Ak nebesia hovoria na Božiu slávu bez toho, aby samy vydávali zvuk a len svojím zjavom k tomu pozývali druhých, o to viac budú oslavovať Boha tí, ktorí vedú život hodný úžasu, aj keď mlčia, pretože iní oslavujú Boha skrze nich. Obloha, ktorú je vidieť tak dlho, nepresvedčila dosť diviť sa pred ich Stvoriteľom; Blahoslavení apoštoli, ktorí kázali na krátky čas, dobyli celý svet. Nebo zostáva, zachováva si svoj zákon a stanovy. Výška ich duší bola vyššia ako všetky nebesia a ich krása bola taká veľká, že sám Boh bol toho svedkom. Anjeli žasli nad hviezdami, keď boli stvorené. Sám Boh chválil krásu ich duší a povedal: „Vy ste svetlo sveta“ (Matúš 5:14). Túto oblohu často zakrývajú mraky; ich duša nie je zatemnená žiadnym pokušením, ale vďaka tomu ešte jasnejšie žiari. Preto Pavol povedal: „Teším sa zo slabostí, z urážok, z núdze, z prenasledovania, z útlaku pre Krista“ (2. Kor. 12:10) a potom Filipanom: „pretože vás mám vo svojom srdci vo svojich putách“ (Flp 1:7) a na inom mieste: „všade som vydaný do pút, aby ste počuli“. Budem o nich vytrvalo hovoriť, pretože vzrušujú moje srdce a vštepujú do mňa túžbu postaviť Pavla do tváre každému – Pavla, ktorý pracoval viac ako ktokoľvek iný, o ktorom sám Kristus hovorí: „on je moja vyvolená nádoba“ (Sk 9,15). Keď sa začala kázeň, zdevastoval Cirkev, vlámal sa do domov a ťahal manželov a manželky. Ale keď sa blížil k Damasku, zrazu ho zastihlo svetlo a oslepol. Ale jeho slepota sa stala osvietením vesmíru. Keďže to, čo bolo viditeľné, sa mu zdalo zlé, Boh, aby to mohol vidieť v správnej forme, ho nadobro oslepil, ukázal zároveň svoju vlastnú silu a predurčil spôsob kázania – totiž, že Ho treba všade nasledovať, nechať všetko svoje a zavrieť oči. Presne na to Pavol zvolal: „Ak si niekto z vás myslí, že je múdry... nech je hlúpy, aby bol múdry“ (1. Kor. 3:18). Nikto nevidí správne, ak nie je najprv zaslepený pre svoje dobro, ak nezahodil myšlienky, ktoré ho mätú a nedôveroval svojej viere vo všetkom. Ale nech si nikto, keď to počuje, nemyslí, že toto povolanie bolo vynútené. Mohol sa opäť vrátiť tam, odkiaľ prišiel. Mnohí, vidiac iné, veľké zázraky, sa opäť vrátili do svojho predchádzajúceho stavu, v Starom a Novom zákone, napríklad: Judáš, Nabuchodonozor, Elymas Mág, Šimon, Ananiáš, Zafira, celý židovský národ. Ale nie Pavol: keď videl, ponáhľal sa k neporušiteľnému svetlu a bol vyvýšený do neba. Ak sa začnete pýtať, prečo bol zaslepený, potom si vypočujte jeho slová: „Počuli ste o mojom bývalom spôsobe života v judaizme, že som kruto prenasledoval a zdevastoval Božiu cirkev a v judaizme sa mi darilo viac ako mnohým rovesníkom v mojej generácii, pretože som bol nemiernym horlivcom za tradície svojich otcov“ (Gal. 1:13-14). Keďže bol taký prudký a nespútaný, o to pevnejšie mu bolo treba opraty, aby, unášaný prúdom svojej žiarlivosti, neodstrčil, čo mu bolo povedané. Preto Boh, krotiac svoje šialenstvo, najprv slepotou utíši vlny jeho búrlivej impulzivity, a už potom sa k nemu začne prihovárať, ukazujúc nedostupnosť svojej múdrosti a nadradenosť poznania, aby sa naučil, že nie je schopný zniesť toho, s ktorým bojuje, nielen keď trestá, ale aj keď koná dobro. Nebola to tma, čo mu ubližovalo, ale prebytok svetla ho oslepoval a zároveň ho dvíhal do takej výšky, že aj jeho šaty vyvolávali strach v démonoch. Ale nečudujem sa tomu, rovnako ako sa nečudujem, že choroby vyháňal Petrov tieň. Úžasná vec je, že sa zdalo, že robí veľké veci ešte predtým, ako dostal milosť, od samého začiatku, od svojich úplne prvých spôsobov. Keďže mu chýbala táto moc a neprijal vysviacku, bol tak zapálený horlivosťou pre Krista, že poburoval proti sebe celý židovský národ. Vidiac, že ​​je v takom nebezpečenstve, že aj mesto je v obkľúčení, zliezol po stene cez okno. Keď sa vyhol nebezpečenstvu, neupadol do nerozhodnosti, strachu, strachu, ale objavil veľkú žiarlivosť, išiel svojou vlastnou cestou, opäť vzal na seba kríž, vyhýbal sa nebezpečenstvám kvôli stavbe domu, ale nikomu sa nepoddával pri učení. Išiel, mal pred očami blízky príklad Štefana, videl, ako Židia proti nemu dýchali vraždu viac než ktokoľvek iný, ako sa dychtivo tešili z (smrť) jeho tela. Ale ako sa nedostal do nebezpečenstva, neostal bez akýchkoľvek opatrení, a keď sa im vyhýbal, nestratil odhodlanie? Nepochybne si vážil skutočný život pre zisk, ktorý z neho mal získať; ale, samozrejme, pohŕdal ňou kvôli svojej filozofii, ktorá ho priviedla k opovrhovaniu – inými slovami: pretože sa snažil ísť k Ježišovi. Čo o ňom vždy hovorím a nikdy neprestanem hovoriť, je, že nikto nevedel, ako uspokojiť oboch s dôkladnosťou, keď čelí opačným veciam; nikto nevedel buď milovať skutočný život (ani jeden z tých, ktorí sú vrúcne pripútaní k životu), alebo ním pohŕdať (ani jeden z tých, čo umierajú s rozkošou): bol teda čistý od každej túžby a nedal sa strhnúť ničím z prítomnosti, ale všade vo svojej túžbe nasledoval vôľu Božiu! Buď povedal, že život je pre neho potrebnejší ako byť s Kristom a rozprávať sa s Ním, alebo že je to také ťažké a neznesiteľné, že túžil po riešení a usiloval sa o Neho. Chcel len to, čo mu dalo nadobudnutie, ktoré bolo v súlade s vôľou Božou – chcel to, aj keby sa stalo, že to odporovalo tomu, čo sa stalo predtým. Vyznačoval sa rozmanitosťou a rôznou kvalitou, bez predstierania - nech nie! - ale byť všetkým, čo bolo potrebné na kázanie a spasenie ľudí, napodobňovanie ich Pána. Boh sa teda zjavil v podobe človeka, keď sa mal zjaviť v ňom; raz sa objavil v ohni, keď to okolnosti vyžadovali; Teraz sa zjavil v podobe Bojovníka oblečeného v brnení, teraz v podobe Staršieho, teraz v tichom vzduchu, teraz ako Cestovateľ, teraz dokonca ako pravý Človek – a ako taký neodmietol prijať ani smrť. Keď poviem: Mal som sa objaviť, nech si nikto nemyslí, že je to nevyhnutnosť udalostí; nie, potreba je len milosrdenstva. Sedí buď na tróne, alebo na Cherubínoch. Ale toto všetko urobil v súlade s cieľmi ekonomiky. Preto prostredníctvom proroka povedal: „Rozmnožil som videnia a v rukách prorokov som sa stal podobným. Takže Pavol, napodobňujúc svojho Pána, nepovažoval za potupu, že je buď Žid, alebo akoby mimo zákona. Buď dodržiaval zákon, alebo sa oň nestaral; niekedy sa držal skutočného života, niekedy ním opovrhoval; niekedy požadoval majetok, niekedy odmietol to, čo bolo dané; priniesli obete, odrezali vlasy a opäť kliatbu na tých, ktorí to urobili; niekedy obriezku obrezal, niekedy obriezku odmietol. To, čo sa mu stalo, bol opak; ale zámer a myšlienka, z ktorej to vyplynulo, boli strašne dôsledné a pravdivé pre seba: hľadal jednu vec – spásu tých, ktorí to počujú a vidia. Preto zákon buď vyvyšuje, alebo ho ponižuje. A nielen v tom, čo urobil, ale aj v tom, čo povedal, odhalil rozmanitosť a rôznu kvalitu; objavil bez toho, aby zmenil svoj plán a nestál sám s jedným, druhý s druhým, ale prispôsobil všetko povedané skutočnej potrebe. Nebolo by preto chybou, keby niekto nazval Pavlovu dušu lúkou cností a duchovným rajom: žiaril tak veľkou milosťou, ukazujúc zároveň filozofiu svojej duše, hodnú milosti. Keďže bol vyvolenou nádobou a keďže sa náležite očistil, vyliali sa naňho hojné dary Ducha; Z nich tiekli rieky hodné údivu nad nami, ale nielen štyri, ako to bolo v nebeskej jari, ale oveľa viac: vytekajú každý deň, nezavlažujú zem, ale burcujú ľudské duše, aby prinášali ovocie. Ale aby ste, nie z našich úst, počuli o skutkoch blahoslaveného Pavla a o udatnosti, ktorú denne preukazoval pri kázaní zbožnosti, je potrebné počúvať jeho vlastné slová. Keď bol podvodom falošných apoštolov prinútený vysvetliť svoje (učenie), po mnohých iných veciach začal takto: "Sú služobníci Kristovi? Nehovorím v múdrosti, ale skôr. V námahe sa rozmnožujete, v ranách ste boľaví, vo väzeniach ste presýtení, v smrti je vás veľa. Od Židov som udrel len tri razy štyridsať: Ja som udrel kyjmi len päťkrát." kamene, trikrát bola loď zničená so mnou: v hlbinách som stvoril noc a deň V putovných procesiách je veľa: ťažkosti v riekach, ťažkosti od lupičov, ťažkosti od príbuzných, ťažkosti z jazyka, ťažkosti v mestách, ťažkosti na púšti, ťažkosti u falošných bratov v práci a v boji, v hladovej bdelosti. hojnosti, v zime a nahote okrem tých vonkajších...“ („Služobníci Kristovi? (v šialenstve hovorím:) Som viac. Bol som oveľa viac v práci, nesmierne v ranách, viac vo väzeniach a mnohokrát na hranici smrti. Päťkrát mi Židia dali štyridsať pruhov mínus jeden; trikrát ma bili palicami, raz ma ukameňovali, trikrát som stroskotal, noc a deň som strávil v hlbinách mora; Mnohokrát som bol na cestách, v nebezpečenstvách na riekach, v nebezpečenstvách zo strany lupičov, v nebezpečenstvách od spoluobčanov, v nebezpečenstvách od pohanov, v nebezpečenstvách v meste, v nebezpečenstvách na púšti, v nebezpečenstvách na mori, v nebezpečenstvách medzi falošnými bratmi, v práci a vyčerpaní, často v bdeniach, často v hlade a hlade, v chlade, smäde. Odhliadnuc od cudzích dobrodružstiev...") (2. Kor. 11:23–28). Keď povedal: „okrem cudzích dobrodružstiev“, naznačuje, že to, čo sa vynecháva, môže byť viac, ako sa hovorí. Potom hovorí: „Mám každodenný zbor ľudí, ktorí sa starajú o všetky cirkvi“ (2. Kor. 11:28). z jej lúčov, prechádza celou zemou, mal aj blažený Pavol takú starostlivosť a starosť, preto povedal: „Kto omdlieva, s kým by som neomdlel? Kto je pokúšaný, pre koho by som sa nezapálil?“ (2. Kor. 11:29). Ach, akú lásku má tento manžel! Aká bdelosť! Aká starostlivosť! Ktoré srdce matky sa takto trápi, keď jej syn, chorý na horúčku, leží na posteli, ako blahoslavený Pavol tŕpol po tých, ktorí všade trpeli a dával život tým, ktorí boli pokúšaní? Aké slovo stačí na jeho činy? Aké pery sú schopné prijať jeho chválu? Keď jedna duša zhromaždila v sebe všetko, čo je v človeku krásne, a všetkého v hojnosti, a to nielen v ľuďoch, ale aj v anjeloch, potom môžeme pripustiť preháňanie v chvále? Kvôli tomu však nebudeme mlčať; naopak, budeme sa zvlášť vyjadrovať. Najväčším druhom chvály je, keď veľkosť skutkov so všetkou ich spasiteľnou silou prevyšuje schopnosť reči; porážka tu je pre nás lepšia ako tisíc víťazstiev. Kde je najlepšie začať ho chváliť? Kde inde, ak nie najskôr ukázať, že má výhody, ktoré sú spoločné pre všetkých? Či už proroci ukázali čokoľvek udatné, či patriarchovia, či spravodliví, či apoštoli či mučeníci – toto všetko v sebe spojil, navyše v takej hojnosti, v ktorej nikto z nich nemá to dobré, čo má ktokoľvek. Pozri: Ábel priniesol obeť a je za to oslávený. Ale ak uvediete do perspektívy Pavlovu obetu lásky, ukáže sa, že bude oveľa slávnejšia, ako je nebo je vyššie ako zem. Aký druh obety? Poviem ti, ak chceš. Každý deň sa obetoval a potom urobil dvojitú obeť: jednu – každý deň umierajúcu, druhú – niesol smrť v tele. Neustále sa vydával nebezpečenstvám, zabíjal sa podľa svojej slobodnej vôle a tak umŕtvoval povahu svojho tela, že sa dostal do stavu, ktorý nebol v žiadnom prípade horší ako stav zabitých obetných zvierat a dokonca oveľa vyšší ako on. Nepriniesol voly ani ovce, ale každý deň sa dvakrát porážal. Preto mal odvahu povedať: „Lebo už sa stávam obeťou“ (2 Tim. 4:6), pričom svoju krv nazval obetou. On sa však s týmito obeťami neuspokojil, ale keďže sa právom považoval za obeť, nosil ju po svete, po zemi i po mori, v Hellase a medzi barbarov, slovom, vo všetkých osadách; zjavil sa nielen na cestách, ale vytrhával tŕne hriechu, zasieval slovo zbožnosti, vyháňal bludy, zasadzoval pravdu, robil z ľudí anjelov a ešte viac, robil anjelov z ľudí z démonov. Preto v úmysle odísť po mnohých námahách a po mnohých víťazných oceneniach hovorí a utešuje svojich učeníkov: „Ale ak sa stanem obeťou za obetu a službu vašej viere, potom sa radujem a radujem s vami všetkými. Aj vy sa radujte a radujte sa so mnou" (Flp 2:17-18). Môže sa niečo rovnať tejto obeti, ktorú priniesol vytasením meča ducha? Ábela však zradne zabil Kain a v tomto ohľade má väčšiu slávu? A už som vám spočítal tisíce úmrtí - toľko, koľko dní padol na vraždu, koľko vtedy chcel blahoslavený Pavol. rukou svojho brata, ktorého neurazil, ale neprejavil žiadnu láskavosť, tohto zabili tí, ktorých sa snažil zachrániť z nespočetných problémov a cez ktorých trpel všetko, čo trpel. Ale spravodlivý Noe, dokonalý vo svojej generácii, bol jediný zo všetkých? A Pavel bol zo všetkých jediný. Zachránil len seba a svoje deti; ten istý, keď vesmír zachvátila oveľa hroznejšia potopa, ktorá nedržala pohromade dosky a nestavala archu, ale namiesto dosiek skladala správy, vyniesla zo samotnej priepasti vĺn nie dvoch, nie troch alebo piatich príbuzných, ale celý vesmír v čase, keď sa mal potopiť. Táto archa nebola taká, aby mohla krúžiť na jednom mieste, ale zachytávala hranice vesmíru; a dodnes všetkých privádza do tejto archy, usporiadajúc ju podľa množstva spasených; prijímajúc ľudí hlúpejších ako nemých, robí ich rovnými nebeským mocnostiam: v tom všetkom prevyšuje tú archu. Tá archa, keď prijala havrana, vpustila havrana a keď prijala vlka, nezničila v nej divočinu. Tento nie je taký, ale keď prijal vlkov, urobil z nich ovce a keď prijal havrany a kavky, premenil ich na holubice; zničil všetku nerozumnosť a divokosť ľudskej prirodzenosti a uviedol do nej čistotu Ducha. Až doteraz táto archa naďalej pláva a nie je zničená; búrka nepravdy nedokázala prelomiť jeho dosky, ale on sám, plávajúc, skrotil prudkú búrku. A tak to muselo byť, lebo tie dosky neboli zatreté cementom a dechtom, ale spočinul na nich Duch Svätý. Abrahámovi sa čudujeme aj preto, že keď počul: „Odíď zo svojej krajiny, od svojho príbuzenstva“ (1 Moj 12,1), opustil svoju vlasť a domov, priateľov a príbuzných – sme prekvapení, pretože Kristov príkaz bol pre neho všetkým. Aj toto nás prekvapuje. Môže sa však niečo rovnať tomu, čo urobil Pavol, ktorý kvôli Ježišovi neopustil svoju vlasť, domov a príbuzných, ale samotný svet a všetko v ňom, samé nebesia a nebesá nebies, a hľadal len jednu vec – Ježišovu lásku? „Ani prítomnosť, ani budúcnosť, ani výška, ani hĺbka, ani žiadne iné stvorenie nás nemôže odlúčiť od Božej lásky“ (Rim 8:38-39). Ale Abrahám vytrhol svojho synovca z rúk barbarov a vystavil sa nebezpečenstvu? Tento nezachránil svojho synovca, ani tri či päť miest, ale celý vesmír, a nie pred barbarmi, ale z rúk démonov, pričom sám znášal tisíce nebezpečenstiev každý deň a svojou vlastnou smrťou získal pre ostatných veľkú bezpečnosť. Hlavnou z jeho cností a korunou múdrosti je, že obetoval svojho syna? Ale aj tu zistíme, že prvenstvo patrí Pavlovi, ktorý, ako som už povedal, tisíckrát obetoval nie svojho syna, ale seba. Čo je na Izákovi čo prekvapiť? Existuje mnoho iných vecí, ale predovšetkým jeho láskavosť - skutočnosť, že keď kopal studne a bol vyhnaný zo svojich hraníc, nepomstil sa, ale keď ich videl pochované, znova ich roztrhal a neustále sa presúval na iné miesto, neútočil na tých, ktorí ho urážali, ale kompromitoval a nechal všade svoj vlastný majetok, kým neukojil ich nespravodlivé túžby. Ale Pavol, keď videl, ako hádžu kamene nie do studní, ale do jeho vlastného tela, sa jednoducho nepoddal, ako to urobil on, ale útočil na seba a snažil sa pozdvihnúť tých, ktorí ho kameňovali, do samotného neba. Čím viac bol prameň upchatý, tým rýchlejšie vybuchol a tým väčšie prúdy nalial trpezlivosť. Žasne Písmo nad mládežou pre jeho stálosť? Ale aký druh neústupného ducha môže prejaviť Pavlovu trpezlivosť? Sedem rokov nie dvakrát, ale celý život slúžil za Kristovu nevestu, nielen spálený dennou horúčavou a nočným chladom, ale znášal nespočetné búrky pokušení, s telom trýzneným niekedy bičmi, inokedy kameňmi, inokedy bojoval so zvieratami, inokedy vo vojne s morom, cez deň neustále pociťoval hlad a v noci chlad z oviec skákal cez priepasť a všade skákal. Ale Jozef bol bezúhonný? Tu sa obávam, že by bolo smiešne oslavovať Pavla, ktorý sa priklincoval k svetu a videl nielen to, čo bolo čisté v telách, ale aj všetky veci, ako vidíme prach a popol; a tak ako mŕtvy človek v blízkosti mŕtveho človeka zostane nehybný, tak aj on, starostlivo upokojujúci vzrušenie prírody, nikdy nezažil nič, čo by sa podobalo ľudskej vášni. Všetci ľudia žasnú nad Jóbom a právom: je to veľký bojovník a môže konkurovať samotnému Pavlovi v trpezlivosti, čistote života, mučeníctve pre Boha, vytrvalom boji a úžasnom víťazstve, ktoré nasledovalo po tomto zápase. Ale Pavol v tomto boji strávil nie veľa mesiacov, ale mnoho rokov a zostal tvrdší ako ktorákoľvek skala, hoci nielenže navlhčil hromady zeme, sedel na hnilobe, ale neustále padal do duševnej tlamy samotného leva a zápasil s tisíckami pokušení, hoci ho neurážali traja alebo štyria priatelia, ale všetci neveriaci falošní bratia, vystavovali mu pľuvanie a posmech. Ale Jób sa vyznačoval veľkou pohostinnosťou a milosrdenstvom voči tým, ktorí to potrebovali? Nebudeme to popierať, ale zistíme, že je to oveľa nižšie ako Pavlovova milosť, ako je telo odstránené z duše. To, čo urobil tým, ktorí boli zmrzačení na tele, urobil tento tým, ktorí boli zmrzačení na duši, meditáciou napravil všetkých chromých a úbohých, nahých a neslušných odieval do rúcha múdrosti. Áno, čo sa týka tela, bol oveľa vyššie, ako keď pomáhajú tým, ktorí to potrebujú, žijú v chudobe a hlade, ako keď to robia v hojnosti. Jeho dom bol otvorený každému, kto doň prišiel; Duša tohto zachytila ​​celý vesmír a objal všetky národy a povedal: „Nie si stiesnený v nás, ale tvoje srdcia sú stiesnené“ (2. Kor. 6:12). V čase, keď mal nespočetné množstvo oviec a býkov, bol pohostinný k tým, ktorí to potrebovali; tento, ktorý nevlastnil nič okrem svojho tela, od neho pomáhal tým, ktorí to potrebovali – hovorí: „Tieto ruky slúžili mojim potrebám a potrebám tých, ktorí boli so mnou“ (Skutky 20:34); Svoju telesnú prácu využíva na podporu smädných a hladných. Spôsobovali však Jóbovi ťažkú ​​a neznesiteľnú bolesť červy a vredy? S týmto úplne súhlasím. Ale ak to porovnáte s Pavlovým bičovaním toľkými rokmi, neustálym hladovaním, nahotou, reťazami, väzením, útokmi od vlastných, cudzích, od tyranov a celého vesmíru a napokon, čo je zo všetkého najtrpkejšie - hovorím o smútku pre tých, ktorí padajú - starosť o všetky zbory, aký ohnivý smútok, ktorý pociťuje všetkých, zakúsili všetci tí, ktorí sú vystavení pokušeniu než skala, pretože prekonala železo a neústupný; a čo on vytrpel v tele, tento vydržal v duši, ale smútok pre každého z tých, čo sú pokúšaní, vyčerpáva dušu horšie ako ktorýkoľvek červ. Preto neustále vylieval pramene sĺz, nielen dni, ale aj noci, a pre každú z nich trpel ťažšie, ako manželka v pôrodných kŕčoch. Preto povedal: „Moje deti, z ktorých som opäť v bolestiach zrodenia“. Komu sa ešte môžu po Jóbovi čudovať? Bezpochyby, Mojžiš. V mnohom ho však predčil. Samozrejme, všetko ostatné je skvelé v Mojžišovej svätej duši, ale jeho vrcholom a korunou je, že sa rozhodol vymazať z knihy za spásu Židov. Ale on chcel zahynúť spolu s inými, ale Pavol nechcel zahynúť s nimi, ale keď ich zachránil, sám stratiť večnú slávu. Jeden bojoval s faraónom, druhý dennodenne bojoval s diablom; jedna pracovala pre jedného ľudu, druhá pre celý vesmír, všade prelievala nie pot, ale namiesto potu krv a naprávala nielen obývané miesta, ale aj neobývané, nielen Hellas, ale aj krajinu barbarov. Môžete tiež uviesť Ježiša, Samuela a iných prorokov, ale aby sme nepredlžovali slová, obrátime sa na tie hlavné: ak sa ukáže, že je lepší ako oni, o ostatných nebude pochýb. Čo sú to za svietidlá? Kto iný, ak nie Dávid, Eliáš a Ján? Jeden je predzvesťou prvého príchodu Krista, druhý – druhý: preto majú niečo spoločné už v samotnom názve. Čo je na Dávidovi výnimočné? Pokora a láska k Bohu. Kto urobil viac a kto neurobil v oboch ohľadoch menej ako Pavlov duch? Čo je na Eliášovi také prekvapujúce? Že zavrel nebo, poslal hladomor, spustil oheň? Nerozmýšľaj. Ide skôr o to, že bol horlivý pre Boha a bol horlivejší ako oheň. Ale ak sa pozriete na Pavlovovu žiarlivosť, uvidíte, že je nadradený tomu druhému tak, ako je ten druhý nadradený ostatným. Čo sa dá porovnať so slovami, ktoré povedal horlivý na slávu Pánovu, že „sám by som chcel byť vylúčený z Krista pre svojich bratov, ktorí sú mi príbuzní podľa tela“ (Rim 9:3)? Preto, keď mu bolo ponúknuté nebo, koruny a odmeny, zaváhal a zaváhal a povedal: „Ale pre teba je potrebnejšie zostať v tele“ (Flp 1:24). Myslel si, že ani jemu viditeľné stvorenie, ani duchovné stvorenie nestačia na vyjadrenie jeho lásky a žiarlivosti; ale svojím slovom preto vytvoril ďalšie stvorenie, ešte neexistujúce, aby prejavil to, čo chcel a o čo sa usiloval. Ale jedol Ján kobylky a divý med? Tento strávil svoj život medzi svetom, ako to robil na púšti, nežil na kobylkách a divom mede, ale uspokojil sa s oveľa jednoduchším jedlom a nemal ani to najnutnejšie jedlo kvôli horlivosti pre kázanie. Ale ukázal veľkú smelosť proti Herodesovi? Tento umlčal ľudí ako on, nielen jedného, ​​dvoch alebo troch, ale tisíce, a dokonca ani nie ako on, ale ľudí oveľa hroznejších ako on. Zostáva teda porovnať to s Angels. Preto opustiac zem, vystúpme k nebeským klenbám. Nech nikto neodsudzuje odvážne slovo. Ak Písmo nazýva kňazov anjelmi, je prekvapujúce, ak porovnáme to najlepšie zo všetkých s nebeskými mocnosťami? Čo je skvelé na anjeloch? Skutočnosť, že poslúchajú Boha so všetkou možnou starostlivosťou, bol Dávid ohromený tým, čo povedal: „mocní v sile, plnia jeho slovo“ (Ž 103:20). Ale nič sa nevyrovná Pavlovi, aj keď sú tisíckrát netelesní. To, čo ich robí najviac požehnanými, je, že poslúchajú príkazy, že nikdy neposlúchajú. Ale Paul, ako vidno, to pozoruje s presnosťou. Veď nielen dodržal slovo, ale aj plnil prikázania. Poukázal na to a povedal: „Za čo mám odmenu? A prečo ešte, prekvapený, o nich prorok povedal: „Vy robíte zo svojich anjelov duchov, zo svojich služobníkov horiaci oheň“ (Ž 103:4)? Ale to je vidieť aj na Pavlovi. Ako duch a oheň prešiel celým vesmírom a očistil zem. Ale nedosiahol oblohu? Prekvapivé však je, že na zemi jeden existoval a ten, kto bol odetý v smrteľnom tele, súťažil s netelesnými silami. Preto, keď tam odišiel, je blízko kráľovského trónu, kde oslavujú cherubíni a vznášajú sa Serafíni. Tam aj my po smrti uvidíme Pavla; v stoji, aj keď nie blízko, ho v každom prípade uvidíme spolu s Petrom a zástupom svätých ako svoju hlavu a orodovníka a budeme sa tešiť z jeho čistej lásky. Ak tu miloval ľudí natoľko, že hoci mal túžbu „byť s Kristom“ (Flp 1,23), predsa sa rozhodol zostať tu, o to horlivejšie sa tam jeho láska prejaví. Milujem Rím, pretože tam počas svojho života písal, a že tak miloval Rimanov, rozprával sa s nimi pri osobnom stretnutí, ukončil tam svoj život a oni si nechávajú jeho telo. To je to, čím je mesto známe viac ako čímkoľvek iným. Ako veľké a silné telo má dve žiariace oči, to sú telá tých svätých. Obloha nežiari rovnako, keď slnko vysiela svoje lúče, ako mesto Rimanov posiela tieto dve lampy do celého vesmíru. Odtiaľto bude vytrhnutý Pavol, odtiaľ Peter. Myslite a traste sa pri pomyslení na to, aké divadlo uvidí Rím, keď Pavol spolu s Petrom vstanú z toho hrobu a budú vzatí v ústrety Kristovi; aký dar pošle Rím Kristovi, akými dvoma korunami bude mesto odeté, akými zlatými reťazami bude obohnané, aké zdroje bude mať. Preto sa čudujem tomuto mestu, nie pre veľké množstvo zlata, nie pre stĺpy, nie pre inú nádheru, ale pre tie stĺpy Cirkvi. Kto mi dá príležitosť objať Pavlovo telo, priblížiť sa k jeho hrobu, vidieť prach jeho tela - Toho, ktorý naplnil to, čo v Kristovi chýbalo, kto niesol Jeho rany, kto všade rozsieval kázanie o Ňom, kto videl prach z pier, ktoré ohlasovali Krista, ktorými hovoril v prítomnosti kráľov a nebol zahanbený, cez čo sme sa dozvedeli o Pavlovi a o Pánovi? Hrom nie je pre nás taký hrozný ako jeho hlas pre démonov. Tak ako blesk, keď sa objaví na oblohe, desí tých, ktorí ho vidia, tak Pavlov hlas vydesil diabla; ako úder blesku dopadol na jeho hordy. Diabol mu nedokázal odolať, ale tak sa ho bál a bál sa ho, že len čo uvidel jeho tieň a počul jeho hlas, utiekol ďaleko. Ak ste boli v úžase dokonca aj z jeho oblečenia, ešte menej z jeho hlasu. Viedol ho, zväzoval, čistil vesmír, liečil choroby, oslobodzoval od neprávosti, zasadil pravdu, nechal Krista odpočívať a všade s ním chodil: čo sú cherubíni, taký bol Pavlov hlas. Tak ako On spočíva na týchto silách, tak On spočíva na Pavlovom jazyku. Bol hoden prijať Krista, pretože hlásal, čo sa Kristovi páčilo, a pretože sa dotkol neopísateľných výšin ako Serafíni. Chcel by som vidieť nielen prach jeho pier, ale aj prach jeho srdca, ktoré sa neomylne nazýva srdcom vesmíru, zdrojom nespočetných požehnaní, začiatkom a prvkom nášho života. Duch jeho života bol zoslaný tu dole na každého a bol daný Kristovým údom. Chcel by som ju vidieť dokonca zničenú, pretože je vyššia ako nebo, širšia ako vesmír, jasnejšia ako lúče, ohnivá ako oheň, silnejšia ako neoblomná, pretože bolo hodné milovať Krista tak, ako Ho nikto nemiloval. Chcel by som vidieť v putách popol jeho rúk, položením ktorých bol zoslaný Duch Svätý, ktorými boli napísané Božie Písma - tie ruky, ktoré videli, zmija padla do ohňa. Chcel by som vidieť prach z očí, ktoré boli spravodlivo zaslepené, ale pre spásu vesmíru dostali zrak, ktorí boli hodní vidieť aj Krista v tele, ktorí videli pozemské veci bez toho, aby videli, a hľadeli na to, čo nie je viditeľné, ktorí nevedeli spať, boli o polnoci bdelí, ktorí neznášali veci očí. Chcel by som vidieť aj prach z jeho nôh, ktorý chodil po svete a nepoznal únavu, väznil v zásobách, keď sa väznica otriasla, obchádzala obývané aj neobývané miesta, ktoré často putovali. O čom by sme ešte mali hovoriť? Chcel by som vidieť hrob, v ktorom ležia zbrane spravodlivosti, zbrane svetla, údy teraz živé, ale umŕtvené, kým bol v nich život, Kristovi údy, ktorí si obliekli Krista, chrám Ducha, svätý príbytok, zviazaný Duchom, pripútaný k hrobu bázňou pred Kristom, nesúci Kristove pruhy. Toto telo je múrom pre toto mesto a je pevnejšie než akákoľvek veža a nespočetné opevnenia; spolu s ním aj telo Petrovo, pretože si ho za života ctil: „Išiel som do Jeruzalema za Petrom“ (Gal 1,18). Preto sa milosť, keď zomrel, rozhodla urobiť Petra jeho spoluobyvateľom. Napodobňujme ho. Koniec koncov, bol to človek, ktorý sa s nami delil od prírody, majúc všetko ostatné spoločné; ale keďže prejavil veľkú lásku ku Kristovi, stal sa vyšším ako nebo a je s anjelmi. Preto, ak by sme aj my chceli trochu vstať a zapáliť v sebe ten oheň, môžeme toho svätca napodobniť. Ak by to nebolo možné, nebol by zvolal: „Napodobňujte ma, ako ja napodobňujem Krista“ (1. Kor. 4:16). Nielenže nad ním žasnime a žasnime, ale ho aj napodobňme, aby nám bolo cťou ho vidieť, keď odtiaľto odídeme, a budeme mať účasť na nevýslovnej sláve, ktorej môžeme byť všetci hodní milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým buď sláva Otcovi, s Duchom Svätým, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Pod týmto názvom sú známe zbierky rozhovorov, ktoré po Chryzostomovej smrti zostavili rôzne osoby na určité témy, od tých, ktoré súvisia s témami a ktoré sa páčia najmä zostavovateľom diel svätca. Úryvky sú uvedené čiastočne v doslovnom podaní, čiastočne vo voľnom prerozprávaní a sú vypožičané z pôvodných diel Chryzostoma, ako aj z diel pripisovaných iba Chryzostomovi, ktoré sa do dnešných dní nielen zachovali, ale sa aj stratili. Tieto eklogy (výbery) boli rozšírené a používali ich súkromné ​​osoby aj králi. Známa je napríklad luxusná zbierka Eklógov byzantského cisára Nikephoros Botaniatus (1078–1081), zapísaná v kódexoch Koalénskej knižnice pod číslom LXXIX. Odseky v texte sme usporiadali my. – Redakcia „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: