Слово 36. Похвала св. апостолу Павлу

Благодатта на Духот ни остави опис на животот на светиите и нивното однесување, така што, учејќи како луѓето кои имаат иста природа како нас исполнуваат сè што е поврзано со добродетелта, ние самите би биле возбудени да ја практикуваме, разгорувајќи ја во себе жестоката желба за љубов кон нив. Но, како ќе се случи ова? Ако постојано се прилепуваме за тие мажи и ги чуваме во нашето сеќавање, ќе го интернализираме нивниот начин на живот. И во ова Бог треба да се прослави повеќе отколку во сè друго. Ако небесата ја кажуваат славата Божја без самите да испуштат звук и само со својот изглед ги повикуваат другите да го сторат тоа, тогаш дотолку повеќе оние кои водат живот достоен за чудење ќе Го слават Бога, дури и ако молчат, бидејќи другите преку нив Го слават Бога. Небото, кое толку долго се гледа, не убеди доволно да се чуди пред својот Создател; Блажените апостоли, проповедајќи кратко време, го освоија целиот свет. Небото останува, зачувувајќи ги своите закони и статути. Висината на нивните души стана повисока од сите небеса, а нивната убавина беше толку голема што и Самиот Бог беше сведок на тоа. Ангелите се чуделе на ѕвездите кога биле создадени. Самиот Бог ја пофалил убавината на нивните души, велејќи: „Вие сте светлината на светот“ (Матеј 5:14). Ова небо често е заматено од облаци; нивната душа не е помрачена од никакво искушение, туку уште посилно свети поради тоа. Затоа Павле рекол: „Се радувам на слабостите, на навредите, на потребите, на прогонствата, на угнетувањата заради Христа“ (2. Кор. 12:10), а потоа на Филипјаните: „зашто ве имам во моето срце во моите окови“ (Фил. 1:7), а на друго место: „Со робови, за да слушате секаде сум. Упорно ќе зборувам за нив, бидејќи ми го возбудуваат срцето и ми влеваат желба да го ставам Павле во лице на сите - Павле, кој работеше повеќе од кој било друг, за кој Самиот Христос вели: „Тој е мојот избран сад“ (Дела 9,15). Кога започна проповедта, тој ја опустоши Црквата, провалувајќи по куќи, влечејќи ги сопрузите и жените. Но, кога се приближил до Дамаск, наеднаш го зафатила светлина и тој ослепел. Но, неговото слепило станало просветлување на универзумот. Бидејќи видливото му се чинеше лошо, Бог, за да може да го види во вистинската форма, го заслепи за добро, покажувајќи ја во исто време и сопствената моќ и предодредувајќи го начинот на проповедање - имено, да се следи Него насекаде, оставајќи сè свое и затворајќи ги очите. Посочувајќи токму на тоа, Павле извикал: „Ако некој од вас мисли дека е мудар... нека биде безумен, за да биде мудар“ (1. Кор. 3:18). Никој не може правилно да види ако прво не е заслепен за своето добро, ако не ги фрлил мислите што го збунуваат и не ѝ верувал на својата вера во сè. Но, никој, слушајќи го ова, да не помисли дека овој повик бил изнуден. Можеше повторно да се врати таму од каде што дојде. Многумина, гледајќи други, големи чуда, повторно се вратија во својата претходна состојба, во Стариот и Новиот завет, на пример: Јуда, Навуходоносор, Елимас Маг, Симон, Ананија, Сафира, целиот еврејски народ. Но, не Павле: тој, откако прогледа, се упати кон непропадливата светлина и беше воздигнат до самиот небо. Ако почнете да прашувате зошто бил заслепен, тогаш слушајте ги неговите зборови: „Сте слушнале за мојот поранешен начин на живот во јудаизмот, дека јас сурово ја прогонував Божјата Црква и ја опустошив и напредував во јудаизмот повеќе од многу врсници во мојата генерација, бидејќи бев неумерен ревносен за традициите на моите татковци“ (Гал. 13-14: Бидејќи беше толку наметлив и разуздан, уште поцврсто му требаше узда, за, понесен од протокот на својата љубомора, да не го оттурне она што му беше кажано. Затоа, припитомувајќи го неговото лудило, Бог најпрво, преку слепилото, ги смирува брановите на неговата бурна динамика, па дури потоа почнува да му зборува, покажувајќи ја недостапноста на Неговата мудрост и супериорноста на знаењето, за да дознае дека не може да го поднесе Оној со кого се бори, не само кога казнува, туку и кога прави добро. Не му штетила темнината, туку вишокот на светлина го заслепил, истовремено издигнувајќи го до таква височина што дури и неговата облека влевала страв кај демоните. Но, јас не сум изненаден од ова, исто како што не ме чуди што болестите беа избркани од сенката на Петар. Неверојатната работа е што тој се чинеше дека прави големи работи уште пред да ја добие благодатта, од самиот почеток, уште од неговите први начини. Немајќи ја таа моќ и не ја прифатил хиротонијата, тој бил толку разгорен од ревност за Христа што го разбудил целиот еврејски народ против себе. Гледајќи се себеси во таква опасност што дури и градот е под опсада, тој се искачи на ѕидот низ прозорецот. Избегнувајќи ја опасноста, не западна во неодлучност, страв, страв, туку откри голема љубомора, тргна по својот пат, повторно фаќајќи го крстот, избегнувајќи ги опасностите заради градење на куќи, но не попуштајќи никому во поучувањето. Тој отиде, имајќи го пред очи блискиот пример на Стефан, гледајќи како Евреите дишат убиство против него повеќе од кој било друг, како тие се желни да уживаат (смртта на) неговото тело. Но, како не западна во опасност, останувајќи без никакви мерки на претпазливост и, избегнувајќи ги, не ја загуби својата решителност? Без сомнение, тој го ценел вистинскиот живот заради добивката што се добива од него; но, се разбира, ја презрел поради неговата филозофија, која го навела до презир - со други зборови: затоа што сакал да оди кај Исус. Она што секогаш го кажувам за него и никогаш нема да престанам да го кажувам е дека никој не знаел како, кога ќе се соочи со спротивни работи, внимателно да ги задоволи и двете; никој не знаеше ниту да го сака вистинскиот живот (ниту еден од оние кои се жестоко приврзани за животот) ниту да го презира (ниту еден од оние што умираат од радост): затоа беше чист од секоја желба и не беше понесен од ништо од сегашноста, туку секаде ја следеше волјата Божја во својата желба! Тој или рекол дека животот му е попотребен отколку да биде со Христос и да разговара со Него, или дека е толку тешко и неподносливо што копнее по решение и се стреми кон Него. Тој го сакаше само она што ќе му даде стекнување што е во согласност со волјата Божја - тој го сакаше тоа, дури и ако се случи тоа да биде спротивно на она што се случи порано. Се одликуваше со различност и различен квалитет, без да се преправа - нека не! - но да се биде сè што е потребно за проповедање и спасување на луѓето, имитирајќи го нивниот Господ. Така Бог се јави во облик на човек кога требаше да се појави во него; еднаш се појави во оган кога околностите тоа го бараа; Тој се појави сега во форма на Воин облечен во оклоп, сега во форма на Старец, сега во тивкиот воздух, сега како Патник, сега дури и како вистински Човек - и како таков не одби да ја прифати ни смртта. Кога велам: требаше да се појавам, никој да не мисли дека тоа е неопходност од настаните; не, потребата е само од милост. Тој седи или на престол или на херувим. Но, сето тоа Тој го направи во согласност со целите на економијата. Затоа, преку пророкот рекол: „Ги умножив виденијата и станав сличен во рацете на пророците“. Така, Павле, имитирајќи го својот Господ, не го сметаше за срам за себе да биде ниту Евреин, ниту, како што рече, надвор од законот. Тој или го чуваше законот, или не се грижеше за него; понекогаш се држеше за реалниот живот, понекогаш го презираше; некогаш барал имот, некогаш го одбивал даденото; се жртвуваше, сечеше коса и повторно ги анатемаше оние што го правеа тоа; некогаш обрежувал, некогаш го отфрлал обрежувањето. Она што му се случи беше спротивното; но намерата и мислата од кои тоа течеше беа ужасно доследни и верни на самите себе: тој бараше едно - спасението на оние што го слушаат и гледаат. Затоа, тој или го возвишува законот или го понижува. И не само во она што го правеше, туку и во она што го кажа, откри различност и различен квалитет; открил, без да го промени својот план и да не стои сам со еден, друг со друг, туку да го прилагоди сето она што е кажано на вистинската потреба. Затоа, не би било грешка ако некој ја нарече душата на Павле ливада на доблести и духовен рај: таков блескаше со голема благодат, покажувајќи ја во исто време и филозофијата на својата душа, достојна за благодат. Бидејќи тој беше избран сад и бидејќи правилно се очисти, над него беа излеани изобилните дарови на Духот; Од нив, тој течеше врз нас реки достојни за чудење, но не само четири, како што беше случајот во небесниот извор, туку многу повеќе: тие течат секој ден, не наводнувајќи ја земјата, туку поттикнувајќи ги човечките души да вродат со плод. Но, за да слушнете, не од нашите усни, за подвизите на блажениот Павле и за храброста што тој секојдневно ја покажуваше за проповедање на побожноста, потребно е да ги слушате неговите сопствени зборови. Кога, преку измамите на лажните апостоли, тој беше принуден да го објасни своето (учење), тој, кажувајќи многу други работи, започна вака: „Дали се Христови слуги? Јас не зборувам со мудрост, туку повеќе. Ги камшикував, трипати бродот беше уништен со мене: Создадов ноќе и ден во длабочините, во патувачките поворки има многу: неволји од разбојници, неволји од роднини, неволји од јазикот, неволји во пустината, неволји во морето, неволји, неволји и жед, во пост во изобилие, во зима и голотија, покрај надворешните...“ („Слуги Христови? (во лудило велам:) Јас сум повеќе. Пет пати Евреите ми дадоа четириесет ленти минус една; три пати ме тепаа со стапови, еднаш ме каменуваа, три пати ме потонаа бродови, ноќе и ден поминав во длабочините на морето; Многупати сум бил на патувања, во опасности по реки, во опасности од разбојници, во опасности од соплеменски сонародници, во опасности од незнабошци, во опасности во градот, во опасности во пустина, во опасности во морето, во опасности меѓу лажни браќа, во труд и исцрпеност, често во глад и пост, во бдение, често во глад и жед. Освен необични авантури...“) (2. Кор. 11:23–28). Откако рече: „освен необични авантури“, тој навестува дека она што е испуштено може да биде повеќе од она што е кажано. Потоа вели: „Јас имам секојдневно собрание од луѓе, кои се грижам за сите цркви“ (2. Кор. 11:28 ја гледате ли големата ум на душата? Како што сонцето, испраќајќи ги своите зраци, минува низ целата земја, така и блажениот Павле имал таква грижа и грижа, затоа рекол: „Кој е исцрпен, со кого нема да бидам исцрпен? Кој е во искушение, за кого не би се разгорил?“ ( 2. Кор. 11:29 ). О, каква љубов има овој сопруг! Каква будност! Каква грижа! Кое мајчино срце е вака измачено додека нејзиниот син, болен од треска, лежи на постелата, како што блажениот Павле болеше по оние што страдаа на секое место и им даде живот на оние што беа во искушение? Кој збор е доволен за неговите подвизи? Кои усни се способни да ја прифатат неговата пофалба? Кога една душа собрала во себе сè што е убаво во човекот, и сè во изобилство, и тоа не само во луѓето, туку и во Ангелите, тогаш можеме ли да дозволиме претерување во пофалбите? Меѓутоа, заради ова, нема да молчиме; напротив, особено ќе се изјасниме. Најголемиот вид пофалба е кога големината на делата со сета своја спасоносна моќ ја надминува способноста на говорот; поразот овде ни е подобар од илјада победи. Каде е најдоброто место да почнам да го фалиш? Каде на друго место ако не прво да покаже дека има придобивки кои се заеднички за сите? Без разлика дали пророците покажале нешто храбро, или патријарсите, или праведниците, или апостолите или мачениците - тој сето тоа го соединил во себе, згора на тоа, во такво изобилство, во кое никој од нив не го поседува доброто што го има никој. Гледај: Авел направи жртва и тој е прославен поради тоа. Но, ако ја ставите во перспектива жртвата на љубовта на Павле, таа ќе испадне многу пославна од тоа колку што е небото повисоко од земјата. Каква жртва? Ќе ти кажам ако сакаш. Тој се жртвуваше секој ден, а потоа даваше двојна жртва: едниот - умирајќи секој ден, другиот - носејќи смрт во телото. Постојано се предавал на опасностите, се колел по своја слободна волја и толку ја мрзнел природата на своето тело што дошол до состојба која никако не била инфериорна во однос на состојбата на заклани жртвени, па дури и многу повисока од неа. Не носел волови или овци, но секој ден се колел два пати. Затоа, тој имал храброст да каже: „Зашто јас веќе станувам жртва“ (2. Тим. 4:6), нарекувајќи ја сопствената крв либота. Тој, сепак, не се задоволуваше со овие жртви, туку бидејќи со право се сметаше за жртва, ја носеше низ светот, по копно и море, во Елада и меѓу варварите, со еден збор, во сите населби; тој се јави, не само патувајќи, туку откорнувајќи ги трњата на гревот, сеејќи го словото на побожноста, истерувајќи ја заблудата, подметнувајќи ја вистината, правејќи ангели од луѓе, а уште повеќе, правејќи ангели од луѓе од демони. Затоа, со намера да замине по многу трудови и по многубројни победнички награди, тој вели, утешувајќи ги своите ученици: „Но, ако станам жртва за жртва и служба на вашата вера, тогаш се радувам и се радувам со сите вас. Во тоа и вие радувајте се и радувајте се со мене“ (Фил. 2:17–18). Може ли нешто да биде еднакво на оваа жртва што ја направи со извлекување на мечот на духот? Но Авел беше предавнички убиен од Каин, и во тој поглед има поголема слава? И јас веќе ви набројав илјадници бескорисни денови колку што сакавте Павле. истражувајќи го убиството, потоа паднал во рацете на својот брат, кон кого не навредил, но не покажал никаква љубезност, овој бил убиен од оние кои барал да ги спаси од безброј маки и преку кои трпел се што претрпел. Но праведниот Ное, совршен во својата генерација, беше единствениот меѓу сите? А Павел беше единствениот меѓу сите. Тој се спаси само себеси и своите деца; истиот тој, кога вселената беше обземена од многу пострашна поплава, држејќи заедно не штици и не градејќи ковчег, туку наместо штици да составуваат пораки, извадени од самата бездна на брановите не двајца, ни тројца, или пет роднини, туку целиот универзум, во време кога требаше да потоне. Овој ковчег не беше таков да може да кружи на едно место, но ги доловуваше границите на универзумот; и до ден денес ги внесува сите во овој ковчег, распоредувајќи го според мноштвото на спасените; прифаќајќи ги луѓето повеќе глупави отколку неми, ги изедначува со небесните сили: во сето тоа го надминува тој ковчег. Тој ковчег, откако го прими гавранот, го пушти гавранот и, откако го прими волкот, не ја уништи дивината во него. Овој не е така, туку, откако прими волци, направи од нив овци и, откако прими гаврани и чавки, ги претвори во гулаби; Откако ги уништи сите неразумни и дивјаци на човечката природа, ја внесе во неа чистотата на Духот. До сега, овој ковчег продолжува да лебди и не е уништен; бурата на невистината не можеше да му ги скрши даските, но тој самиот пливајќи ја скроти жестоката бура. И така мораше да биде, бидејќи тие даски не беа намачкани со цемент и катран, туку Светиот Дух почиваше на нив. И ние сме изненадени од Авраам затоа што, откако слушнал: „Излези од својата земја, од својот род“ (1. Мој. 12,1), тој ја напуштил својата татковина и дом, пријатели и роднини - изненадени сме затоа што заповедта Христова била сè за него. Ние сме изненадени дури и од ова. Но, дали нешто може да биде еднакво на она што го направи Павле, кој заради Исус не ја напушти својата татковина, домот и роднините, туку самиот свет и се што е во него, самите небеса и небесните небеса, и бараше само едно нешто - љубовта на Исус? „Ниту сегашноста, ниту иднината, ниту висината, ниту длабочината, ниту нешто друго во создавањето нема да можат да нѐ одвојат од љубовта Божја“ (Рим. 8:38-39). Но Авраам го грабна својот внук од рацете на варварите, изложувајќи се на опасност? Овој не го спаси својот внук, ниту три или пет градови, туку целата вселена, и не од варвари, туку од рацете на демоните, и самиот поднесуваше илјадници опасности секој ден и со своето умирање стекнуваше голема сигурност за другите. Главната од неговите доблести и круната на мудроста е тоа што го жртвувал својот син? Но и овде ќе откриеме дека приматот му припаѓа на Павле, кој, како што веќе реков, илјадници пати го жртвувал не својот син, туку себеси. Што има за изненадување во Исак? Има и многу други работи, но најмногу од неговата добрина - тоа што кога ископа бунари и беше избркан од сопствените граници, не се одмаздуваше, туку, гледајќи ги закопани, повторно ги кинеше и постојано се преселуваше на друго место, не напаѓајќи ги оние што го навредуваа, туку компромитирајќи и оставајќи го сопствениот имот насекаде, додека не ги задоволи нивните неоправдани. Но, Павле, гледајќи како тие фрлаат камења не кон бунарите, туку кон неговото тело, не едноставно попушти, како што попушти, туку, напаѓајќи се себеси, се обиде да ги издигне оние што го каменуваа на самиот рај. Колку повеќе изворот беше затнат, толку побрзо избиваше и толку поголеми потоци се истураше во трпение. Дали Светото писмо ја восхитува младоста поради неговата постојаност? Но, каков вид на адамантински дух може да ја покаже стрпливоста на Павле? Тој, не двапати седум години, туку целиот свој живот служеше за Христовата невеста, не само што гореше од жештината на денот и студот на ноќта, туку трпеше безброј бури на искушенија, со телото измачено понекогаш со камшици, понекогаш со камења, понекогаш борејќи се со ѕверови, понекогаш во војна со морето, постојано доживувајќи студ и глад во текот на денот. грабање овци од вилиците на ѓаволот. Но, Јосиф бил беспрекорен? Овде се плашам дека би било смешно да се слави Павле, кој се прикова на светот и виде не само што е чисто во телата, туку и сè како што гледаме прашина и пепел; и како што мртовецот во близина на мртов човек би останал неподвижен, така и тој, смирувајќи ја со грижа возбудата на природата, никогаш не доживеал ништо што наликува на човечка страст. Сите луѓе се восхитени на Јов, и со право: тој е голем борец и може да се натпреварува со самиот Павле во трпение, чистота на животот, мачеништво за Бога, упорна борба и неверојатна победа што следеше по оваа борба. Но, Павле помина во оваа борба не многу месеци, туку многу години и остана поцврст од која било карпа, иако не само што навлажнуваше купишта земја, седејќи на гниење, туку постојано паѓаше во умната уста на самиот лав и се бореше со илјадници искушенија, иако не тројца или четворица пријатели, туку сите неверни лажни браќа го навредуваа, го исмејуваа и го исмејуваа. Но, Јов се одликуваше со големо гостопримство и милост кон оние што имаат потреба? Ние нема да го негираме ова, но ќе откриеме дека тоа е толку пониско од милоста на Павлов колку што телото е отстрането од душата. Она што им го направи на оние што беа по тело, овој им го направи на оние што беа осакатени во душата, поправајќи ги со медитација сите куци и бедни, облечејќи ги голите и непристојните со облеката на мудроста. Да, што се однесува до телото, тој беше многу повисок отколку кога им помагаат на оние што имаат потреба, живеат во сиромаштија и глад, повисоко отколку кога тоа го прават во изобилство. Неговата куќа беше отворена за секој што доаѓаше во неа; Неговата душа ја зароби целата вселена и ги прегрна сите народи, велејќи: „Не сте тесни вие во нас, туку вашите срца се тесни“ (2. Кор. 6:12). Тој беше гостопримлив кон оние кои имаат потреба во време кога имаше безброј овци и бикови; овој, не поседувајќи ништо освен своето тело, им помагаше на оние кои имаат потреба од него - извикува тој, велејќи: „Овие раце ги служеа моите потреби и потребите на оние што беа со мене“ (Дела 20:34); Својот телесен труд го користи за издржување на жедните и гладните. Но, дали црвите и чиревите му нанеле на Јов тешка и неподнослива болка? Целосно се согласувам со ова. Но, ако го спротивставите ова со камшиците на Павле толку многу години, континуирано гладување, голотија, синџири, затвор, напади од сопствените, од странци, од тираните и од целата вселена и, конечно, она што е најгорчливо од сè - зборувам за тагата за оние што паѓаат - грижата за сите цркви, огнената тага што ја доживеавте за сета душа. потврд од карпата, бидејќи го надмина железото и непопустливото; и она што го издржа во телото, овој го поднесуваше во душата, но тагата за секој од оние што се искушуваа ја троши душата полошо од кој било црв. Затоа, тој постојано излеваше извори на солзи, не само денови, туку и ноќи, и за секоја од нив страдаше потешко отколку што страда жената во родилната мака. Затоа рекол: „деца мои, од кои повторно сум во мака на раѓање“. На кој друг може да му се чудат после Јов? Без сомнение, Мојсеј. Но, тој го надмина на многу начини. Се разбира, сè друго е одлично во светата душа на Мојсеј, но нејзиниот врв и круна е тоа што тој решил да биде избришан од книгата за спасение на Евреите. Но, тој сакаше да загине заедно со другите, но Павле не сакаше да загине со нив, туку, откако ги спаси, самиот да ја загуби вечната слава. Едниот се борел со фараонот, другиот секојдневно се борел со ѓаволот; едниот работеше за доброто на едниот народ, другиот за доброто на целата вселена, пролевајќи насекаде не пот, туку крв наместо пот, и поправајќи ги не само населените места, туку и ненаселените, не само Елада, туку и земјата на варварите. Можете да ги поставите и Исус, Самуил и други пророци, но за да не ги издолжиме зборовите, ќе се свртиме кон главните: ако се покаже дека е подобар од нив, тогаш нема да има сомнеж за другите. Какви светилки се овие? Кој друг ако не Давид, Илија и Јован? Едниот е предвесник на првото Христово доаѓање, другиот - вториот: затоа имаат нешто заедничко меѓу себе во самото име. Што е необично за Давид? Смирение и љубов кон Бога. Кој направил повеќе, а кој не направил помалку од духот на Павле во двата погледа? Што е толку изненадувачки за Илија? Дека го затворил небото, пратил глад, урнал оган? Не размислувај. Наместо тоа, тој бил ревносен за Бог и бил пожесток од оган. Но, ако ја погледнете љубомората на Павлов, ќе видите дека тој е супериорен во однос на вториот како што вториот е супериорен во однос на другите. Што може да се спореди со зборовите што тој ги кажал, ревносен за славата Господова - дека „јас би сакал да бидам одлачен од Христа за браќата мои, кои ми се роднини по тело“ (Рим. 9:3)? Затоа, кога му го принесуваа небото, круни и награди, тој се двоумеше и се двоумеше, велејќи: „Но, попотребно е да останете во телото“ (Фил. 1:24). Мислеше дека ниту суштеството што му се гледа, ниту духовното создание не се доволни да ја изразат неговата љубов и љубомора; но со својот збор затоа создал друга креација, која сè уште не постои, за да го манифестира она што го сакал и кон што се стремел. Но, дали Џон јадел скакулци и див мед? Овој го поминал својот живот меѓу светот, како во пустината, не живеејќи на скакулци и див мед, туку се задоволувал со многу поедноставна храна и немајќи ја ни најпотребната храна поради ревноста за проповедање. Но, тој покажа голема смелост против Ирод? Овој ги замолкна таквите како него, не само еден или двајца или тројца, туку илјадници, па дури ни како него, туку луѓе многу пострашни од него. Останува тогаш да го споредиме со Ангелите. Затоа, оставајќи ја земјата, да се искачиме во сводовите на небото. Никој да не осудува храбар збор. Ако Светото писмо ги нарекува свештениците ангели, дали е изненадувачки ако го споредиме најдоброто од сите со небесните сили? Што е одлично за Ангелите? Фактот дека тие му се покоруваат на Бога со секаква можна грижа, Давид бил зачуден од она што го рекол: „моќен по сила, извршувајќи го Неговото слово“ (Пс. 103:20). Но, ништо не се споредува со Павле, дури и ако тие се илјадници пати бестелесни. Она што ги прави најблагословени е тоа што ги почитуваат заповедите, што никогаш не ги почитуваат. Но, Павле, може да се види, го набљудува ова со прецизност. На крајот на краиштата, тој не само што го одржа својот збор, туку и ги исполни заповедите. Укажувајќи на ова, тој рече: „За што е мојата награда? Зашто, кога го проповедам Евангелието, ја проповедам Христовата добра вест бесплатно“ (1. Кор. 9:18). А зошто инаку, изненаден, пророкот рекол за нив: „Твоите ангели ги правиш духови, твоите слуги во пламен оган“ (Пс. 103:4)? Но, тоа може да се види и кај Павле. Како дух и оган, тој помина низ целата вселена и ја исчисти земјата. Но, тој не стигна до небото? Меѓутоа, она што е изненадувачки е дека постоел таков на земјата, а тој што бил облечен во смртно тело се натпреварувал со бестелесни сили. Затоа, откако отиде таму, тој се наоѓа во близина на Кралскиот престол, каде што Херувимите слават, а Серафимите се издигнуваат. Таму и ние, откако умревме, ќе го видиме Павле; стоејќи, макар и да не блиску, во секој случај ќе го видиме, заедно со Петар и домаќинот на светите, како наша глава и посредник и ќе уживаме во неговата чиста љубов. Ако, додека бил тука, толку многу ги сакал луѓето што, иако имал желба да „биде со Христос“ (Фил. 1:23), сепак избрал да остане овде, тогаш неговата љубов ќе се покаже пожестоко таму. Го сакам Рим затоа што тој пишувал таму за време на неговиот живот, и дека толку многу ги сакал Римјаните, разговарал со нив за време на лична средба, го завршил својот живот таму, а тие го чуваат неговото тело. Ова е она по што градот е познат повеќе од било што друго. Како големо и силно тело има две очи кои светат, тоа се телата на тие светци. Небото не свети на ист начин кога сонцето ги испраќа своите зраци, како што градот на Римјаните ги испраќа овие две светилки низ универзумот. Оттука Павле ќе биде занесен, оттука Петар. Размисли и трепери од помислата каков спектакл ќе види Рим кога Павле заедно со Петар ќе стане од тој гроб и ќе биде одведен во пресрет на Христос; каков подарок ќе му испрати Рим на Христа, со какви две круни ќе се облече градот, со какви златни синџири ќе биде опкружен, со какви извори ќе има. Затоа, се чудам на овој град, не поради големото количество злато, не поради столбовите, не поради другиот сјај, туку поради тие столбови на Црквата. Кој ќе ми даде можност да го прегрнам телото на Павле, да му се приближам на неговиот гроб, да го видам правот на неговото тело - оној што го исполни она што недостасуваше во Христа, што ги носеше Неговите рани, кој сееше проповед за Него насекаде, кој го виде правот од усните што го објавија Христос, со кои зборуваше во присуство на царевите и не беше засрамен за Господа и за Павле? Громот не е толку страшен за нас како неговиот глас за демоните. Како што молњата, кога ќе се појави на небото, ги ужаснува оние што ја гледаат, така и гласот на Павле го преплаши ѓаволот; како удар на гром падна врз неговите орди. Ѓаволот не можеше да му одолее, но тој беше толку исплашен и во страв од него што штом ја виде неговата сенка и го слушна гласот, побегна далеку. Ако сте воодушевени дури и од неговата облека, а уште помалку од неговиот глас. Го водеше, го врза, ја исчисти вселената, исцелуваше болести, се избави од неправедноста, ја засади вистината, го упокои Христос и одеше со Него насекаде: какви се Херувимите, таков беше гласот на Павле. Како што Тој почива на овие сили, така Тој се потпира на јазикот на Павле. Тој беше достоен да го прими Христос, бидејќи го објавуваше она што му беше угодно на Христа, и затоа што ги допре неописливите височини, како Серафимите. Би сакал да ја видам не само правот на неговите усни, туку и правот на неговото срце, кое непогрешливо се нарекува срцето на вселената, изворот на безброј благослови, почеток и елемент на нашиот живот. Духот на неговиот живот беше испратен овде на сите и им беше даден на членовите Христови. Би сакал да го видам дури и уништен, затоа што е повисоко од небото, пошироко од вселената, посветло од зраците, огнено од оган, посилно од непопустливо, затоа што беше достојно да се сака Христа како што никој друг не Го сакаше. Би сакал во оковите да ја видам пепелта на неговите раце, со чие полагање беше испратен Светиот Дух, со кои беа напишани Божествените списи - оние раце, откако ги виде, вајперот падна во оган. Би сакал да го видам правот од очите што беа праведно заслепени, а го добија својот вид за спасение на вселената, кои беа достојни да го видат дури и Христа во телото, кои ги гледаа земните нешта без да гледаат, и гледаа во она што не е видливо, што не знаеше за спиење, беа будни на полноќ, кои не ги поднесуваа работите на очите. Би сакал да го видам и прашината од неговите стапала, која го обиколи светот и не знаеше замор, беа затворени во акции кога затворот се тресеше, обиколуваше населени и ненаселени места, кои често патуваа. За што друго да зборуваме? Би сакал да видам гроб во кој лежат оружјето на праведноста, оружјето на светлината, членови сега живи, но изумрени додека имало живот во нив, членови на Христос облечени во Христа, храм на Духот, свето живеалиште, врзано со Духот, врзано за гробот со стравот од Христос, носејќи ги Христови ленти. Ова тело е ѕид за тој град и е поцврсто од која било кула и безброј утврдувања; заедно со него и телото на Петар, затоа што го почестил во текот на неговиот живот: „Отидов во Ерусалим да го видам Петар“ (Гал. 1:18). Затоа, благодатта, кога умре, се удостои да го направи Петар свој сожител. Да го имитираме. На крајот на краиштата, тој беше човек кој делеше со нас по природа, имајќи сè друго заедничко; но бидејќи покажа голема љубов кон Христа, стана повисок од небото и е со Ангелите. Затоа, ако и ние сакаме малку да се подигнеме и да го разгориме тој оган во себе, можеме да го подражаваме тој светител. Да беше тоа невозможно, тој немаше да извика: „Угледајте се на мене, како што јас го имитирам Христос“ (1. Кор. 4:16). Не само да му се восхитуваме и да се восхитуваме, туку и да го имитираме, така што, кога ќе заминеме одовде, ќе ни биде чест да го видиме и да бидеме учесници во неискажливата слава со која сите ќе се удостоиме со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, со Кого слава на Отецот, со Светиот Дух, сега и секогаш и во вековите на вековите. Амин. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Под ова име се познати збирки разговори составени од разни личности по смртта на Златоуст на одредени теми, од оние поврзани со темите и особено сакани на составувачите на делата на светителот. Пасусите се дадени делумно во буквална презентација, делумно во слободно прераскажување и се позајмени и од оригиналните дела на Златоуст и од дела само што му се припишуваат на Златоуст, кои не само што преживеале до денес, туку и се изгубени. Овие Еклогови (избори) беа широко распространети и ги користеа и приватни лица и кралеви. Позната е, на пример, луксузната колекција на Еклоги, сопственост на византискиот император Никифор Ботанијат (1078–1081), регистрирана меѓу кодексите на Коаленската библиотека под бр. LXXIX. Ставовите во текстот ги подредивме ние. – Редакција на „ABC of Faith“ Можеби ќе ве интересира: