Слово 36. Похвала св. апостолу Павлу

სულიწმიდის მადლმა დაგვიტოვა წმინდანთა ცხოვრებისა და მათი ქცევის აღწერა, ასე რომ, იმის გაგებით, თუ როგორ ასრულებდნენ ჩვენნაირი ბუნების მქონე ადამიანები სათნოებასთან დაკავშირებულ ყველაფერს, ჩვენ თვითონ აღფრთოვანებული ვიქნებოდით მის პრაქტიკაში, აღვძრათ მათდამი სიყვარულის მხურვალე სურვილი. მაგრამ როგორ მოხდება ეს? თუ ჩვენ გამუდმებით მივუერთდებით ამ კაცებს და ვინახავთ მათ მეხსიერებაში, ჩვენ გავაანალიზებთ მათ ცხოვრების წესს. და ამაში ღმერთი უფრო მეტად უნდა განდიდდეს, ვიდრე ყველაფერში. თუ ზეცა ამბობს ღმერთის დიდებას ხმის ამოღების გარეშე და მხოლოდ თავისი გარეგნობით ეპატიჟება სხვებს ამის გასაკეთებლად, მით უფრო განადიდებენ ისინი, ვინც საოცრებას იმსახურებს, თუნდაც ჩუმად იყვნენ, რადგან სხვები ადიდებენ ღმერთს მათი მეშვეობით. ცა, რომელიც ამდენ ხანს ჩანს, არ დაარწმუნა საკმარისად, რომ გაოცებულიყო მათი შემოქმედის წინაშე; ნეტარმა მოციქულებმა, მცირე ხნით ქადაგებით, დაიპყრეს მთელი მსოფლიო. სამოთხე რჩება, ინარჩუნებს თავის კანონსა და წესდებას. მათი სულის სიმაღლე ყველა ცაზე მაღალი გახდა და მათი სილამაზე იმდენად დიდი იყო, რომ თავად ღმერთი შეესწრო ამას. ანგელოზები გაოცებულნი იყვნენ ვარსკვლავებით, როდესაც ისინი შეიქმნა. თავად ღმერთი ადიდებდა მათ სულებს და ამბობდა: „თქვენ ხართ სამყაროს ნათელი“ (მათე 5:14). ეს ცა ხშირად ღრუბლებით არის დაფარული; მათი სული არავითარი განსაცდელით არ დაბნელდება, არამედ უფრო ანათებს ამის გამო. ამიტომაც თქვა პავლემ: „მიხარია სისუსტეებით, შეურაცხყოფით, გაჭირვებით, დევნაში, ჩაგვრაში ქრისტეს გულისთვის“ (2 კორ. 12:10), შემდეგ კი ფილიპელებს: „რადგან ჩემს გულში გყავთ ბორკილებით“ (ფილიპ. 1:7) და სხვაგან: „ბონდი ვარ, რათა მოისმინოთ ყოველი“. დაჟინებით ვისაუბრებ მათზე, რადგან ისინი ჩემს გულს ამაღელვებენ და მინერგავენ პავლეს პირისპირ დაყენების სურვილს ყველას - პავლეს, რომელიც სხვაზე მეტად მუშაობდა, რომლის შესახებაც თავად ქრისტე ამბობს: „ის არის ჩემი რჩეული ჭურჭელი“ (საქმეები 9:15). როდესაც ქადაგება დაიწყო, მან გაანადგურა ეკლესია, შეიჭრა სახლებში, მიათრევდა ქმრებსა და ცოლებს. მაგრამ დამასკოს რომ მიუახლოვდა, უცებ შუქი გადავარდა და დაბრმავდა. მაგრამ მისი სიბრმავე გახდა სამყაროს განმანათლებლობა. ვინაიდან ხილული მას ცუდი მოეჩვენა, ღმერთმა, რათა მას შეეძლო მისი სწორი სახით დანახვა, დაბრმავდა იგი სასიკეთოდ, აჩვენა, ამავე დროს, საკუთარი ძალა და წინასწარ განსაზღვრა ქადაგების მეთოდი - კერძოდ, რომ მას ყველგან უნდა გაჰყვე, მიატოვო ყველაფერი საკუთარი და დახუჭო თვალები. სწორედ ამაზე მიუთითა პავლემ წამოიძახა: „თუ ვინმე თქვენგანს ბრძენი ჰგონია... უგუნური იყოს, რომ იყოს ბრძენი“ (1 კორ. 3:18). ვერავინ ხედავს სწორად, თუ ჯერ არ არის დაბრმავებული საკუთარი სიკეთისთვის, თუ არ გადააგდო აზრები, რომლებიც აბნევს და არ ენდობოდა თავის რწმენას ყველაფერში. მაგრამ არავის, ამის გაგონებაზე არ იფიქროს, რომ ეს მოწოდება იძულებითი იყო. მას შეეძლო ისევ დაბრუნებულიყო იქ, საიდანაც მოვიდა. ბევრი სხვა, დიდი სასწაულების დანახვისას ისევ დაუბრუნდა თავის წინა მდგომარეობას, ძველ და ახალ აღთქმაში, მაგალითად: იუდა, ნაბუქოდონოსორი, ელიმა მოგვი, სიმონი, ანანია, საფირა, მთელი ებრაელი ხალხი. ოღონდ არა პავლე: მან მხედველობა რომ მიიღო, მივარდა უხრწნელი სინათლისკენ და ამაღლდა თავად ზეცაში. თუ დაიწყებთ კითხვას, რატომ დაბრმავდა, მაშინ მოუსმინეთ მის სიტყვებს: „თქვენ გსმენიათ ჩემი ყოფილი ცხოვრების წესის შესახებ იუდაიზმში, რომ მე სასტიკად ვდევნიდი ღვთის ეკლესიას და გავანადგურე იგი და იუდაიზმში აყვავდი ჩემს თაობის ბევრ თანატოლზე მეტად, რადგან ჩემი მამების ტრადიციების უღიმღამო გულმოდგინება ვიყავი“ (Gal. 13-14:1). რამდენადაც ის ისეთი აურაცხელი და აღვირახსნილი იყო, მით უფრო მტკიცედ სჭირდებოდა სადავეები, რათა ეჭვიანობის ნაკადით გატაცებული არ დაეძვრებინა მისთვის ნათქვამი. მაშასადამე, თავისი სიგიჟის მოთვინიერებით, ღმერთი ჯერ სიბრმავე ამშვიდებს მისი მღელვარე იმპულსურობის ტალღებს და მერეც იწყებს მასთან ლაპარაკს, აჩვენებს მისი სიბრძნის მიუწვდომლობას და ცოდნის უპირატესობას, რათა გაიგოს, რომ ვერ აიტანს იმას, ვისთანაც იბრძვის, არა მხოლოდ სჯის, არამედ მაშინაც კი, როცა სიკეთეს აკეთებს. სიბნელემ კი არ დააზარალა, არამედ სინათლის სიჭარბემ დააბრმავა, ამავდროულად ისეთ სიმაღლეზე აწია, რომ მისი სამოსიც კი დემონებს შიშს შთააგონებდა. მაგრამ მე ეს არ მიკვირს, ისევე როგორც არ მიკვირს, რომ პეტრეს ჩრდილმა განდევნა დაავადებები. გასაოცარი ის არის, რომ იგი მადლის მიღებამდეც, თავიდანვე, პირველივე გზებიდანვე გამოჩნდა დიდ საქმეებს. მას არ ჰქონდა ეს ძალა და არ მიიღო ხელდასხმა, ის იმდენად იყო გაღვივებული ქრისტესადმი გულმოდგინებით, რომ მთელი ებრაელი ხალხი თავის წინააღმდეგ აღძრა. დაინახა თავი ისეთ საფრთხეში, რომ ქალაქიც კი იყო ალყაში მოქცეული, ფანჯრიდან კედელზე ავიდა. საფრთხის თავიდან აცილებისას იგი არ ჩავარდა გაურკვევლობაში, შიშში, შიშში, მაგრამ აღმოაჩინა დიდი ეჭვიანობა, წავიდა საკუთარი გზით, კვლავ აიღო ჯვარი, თავიდან აიცილა საფრთხე სახლის მშენებლობისთვის, მაგრამ არავის დაუთმო სწავლებაში. ის წავიდა, თვალწინ ჰქონდა სტეფანეს ახლო მაგალითი, დაინახა, როგორ სუნთქავდნენ ებრაელები მის წინააღმდეგ მკვლელობას სხვაზე მეტად, როგორ სურდათ ტკბებოდა (სიკვდილით) მისი სხეული. მაგრამ როგორ არ ჩავარდა საფრთხის წინაშე, ყოველგვარი სიფრთხილის გარეშე დარჩა და, თავიდან აიცილა ისინი, არ დაკარგა გადაწყვეტილება? ეჭვგარეშეა, რომ ის რეალურ ცხოვრებას აფასებდა მისგან მიღებული მოგებისთვის; მაგრამ, რასაკვირველია, იგი ზიზღით იგდებდა მას თავისი ფილოსოფიის გამო, რამაც ზიზღისკენ მიიყვანა - სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: იმიტომ, რომ იესოსთან მისვლას ცდილობდა. რასაც მე ყოველთვის ვამბობ მასზე და არასოდეს შევწყვეტ იმის თქმას, რომ არავინ იცოდა, საპირისპირო საგნების წინაშე როგორ დაეკმაყოფილებინა ორივე საფუძვლიანად; არავინ იცოდა, არც უყვარდა ნამდვილი ცხოვრება (თუნდაც მათგან, ვინც სიცოცხლეს ძლიერად არის მიჯაჭვული) ან შეურაცხყოფა მიაყენა (თუნდაც მათგანი, ვინც აღფრთოვანებით კვდება): ასე რომ, ის სუფთა იყო ყოველგვარი სურვილისგან და არაფრით არ გატაცებული იყო აწმყოდან, მაგრამ ყველგან მიჰყვებოდა ღვთის ნებას თავის სურვილში! მან ან თქვა, რომ მისთვის სიცოცხლე უფრო საჭირო იყო, ვიდრე ქრისტესთან ყოფნა და მასთან საუბარი, ან რომ ეს იმდენად რთული და აუტანელი იყო, რომ გამოსავალს სწყუროდა და მისკენ ისწრაფოდა. მას სურდა მხოლოდ ის, რაც მისცა მას შენაძენი, რომელიც შეესაბამებოდა ღვთის ნებას - მას სურდა ეს, თუნდაც მომხდარიყო, რომ ეს ეწინააღმდეგებოდა ადრე მომხდარს. იგი გამოირჩეოდა მრავალფეროვნებით და განსხვავებული ხარისხით, პრეტენზიის გარეშე - არა! - მაგრამ იყო ყველაფერი, რაც აუცილებელი იყო ხალხის ქადაგებისა და გადარჩენისთვის, მათი უფლის მიბაძვა. ასე რომ, ღმერთი გამოჩნდა კაცის სახით, როცა მასში უნდა გამოჩენილიყო; ერთხელ გაჩნდა ცეცხლში, როცა ამას მოითხოვდა გარემოებები; ის გამოჩნდა ახლა ჯავშანში ჩაცმული მეომრის სახით, ახლა უხუცესის სახით, ახლა წყნარ ჰაერში, ახლა როგორც მოგზაური, ახლა კი როგორც ნამდვილი ადამიანი - და როგორც ასეთი, მან არ თქვა უარი სიკვდილზეც კი. როცა ვამბობ: უნდა გამოვჩენილიყავი, ნურავინ იფიქრებს, რომ ეს მოვლენათა აუცილებლობაა; არა, მხოლოდ წყალობაა საჭირო. ის ზის ან ტახტზე ან ქერუბიმებზე. მაგრამ მან ეს ყველაფერი გააკეთა ეკონომიკის მიზნების შესაბამისად. ამიტომ, წინასწარმეტყველის მეშვეობით მან თქვა: „გავამრავლე ხილვები და წინასწარმეტყველთა ხელში გავხდი მსგავსი“. ასე რომ, პავლე, მიბაძვით თავის უფალს, არ თვლიდა თავის შეურაცხყოფად ყოფნას არც ებრაელი და არც კანონის მიღმა. ის ან იცავდა კანონს, ან არ ადარდებდა მას; ხან რეალურ ცხოვრებას ეწეოდა, ხან აბუჩად იგდებდა; ხან ქონებას ითხოვდა, ხან მიცემულზე უარს ამბობდა; მსხვერპლს სწირავდა, თმას იჭრიდა და ისევ ანათემებდა მათ, ვინც ამას აკეთებდა; ხან წინადაცვეთას ასრულებდა, ხანაც უარყო წინადაცვეთა. რაც მას დაემართა, პირიქით იყო; მაგრამ განზრახვა და აზრი, რომლიდანაც ეს მომდინარეობდა, საშინლად თანმიმდევრული და ჭეშმარიტი იყო საკუთარი თავის მიმართ: ის ეძებდა ერთ რამეს - ხსნას, ვინც ამას ისმენს და ხედავს. ამიტომ ის ან ამაღლებს კანონს, ან ამცირებს მას. და არა მარტო იმაში, რასაც აკეთებდა, არამედ ამბობდა, მრავალფეროვნება და განსხვავებული ხარისხი გამოავლინა; აღმოაჩინა, გეგმის შეცვლის გარეშე და არა მარტო დგომის ერთთან, მეორესთან მეორესთან, არამედ ადაპტირებულ ყველაფერს რეალურ საჭიროებასთან. მაშასადამე, არ იქნება შეცდომა, თუ ვინმემ პავლეს სულს სათნოების მდელო და სულიერი სამოთხე უწოდა: ასეთი იგი ბრწყინავდა დიდი მადლით, ამავდროულად აჩვენა თავისი სულის ფილოსოფია, მადლის ღირსი. ვინაიდან ის იყო რჩეული ჭურჭელი და რამდენადაც იგი სათანადოდ განიწმინდა, სულის უხვი ძღვენი გადმოიღვარა მასზე; მათგან მან ჩვენზე საკვირველად ღირსი მდინარეები გადმოიღვარა, მაგრამ არა მხოლოდ ოთხი, როგორც ეს იყო ზეციური წყაროს დროს, არამედ ბევრად მეტი: ისინი ყოველდღე მოედინებათ და არ რწყავენ დედამიწას, არამედ აღვიძებენ ადამიანთა სულებს ნაყოფის მოსატანად. მაგრამ იმისათვის, რომ თქვენ გაიგოთ და არა ჩვენი ბაგეებიდან, ნეტარი პავლეს ღვაწლის შესახებ და იმ სიმამაცის შესახებ, რომელსაც იგი ყოველდღიურად ავლენდა ღვთისმოსაობის ქადაგებისთვის, აუცილებელია მისივე სიტყვების მოსმენა. როდესაც ცრუმოციქულთა მოტყუებით იძულებული გახდა აეხსნა თავისი (მოძღვრება), სხვა მრავალი რამ თქვა, ასე დაიწყო: „ქრისტეს მსახურები ხომ არ არიან? სიბრძნით კი არ ვლაპარაკობ. შრომაში მრავლდები, ჭრილობებში გტკივა, საპყრობილეში სევდიანი, სიკვდილში სამჯერ მივიღე ჯოხი, მე ხუთჯერ მივიღე ჯოხი. ქვებით დავარტყი მათ, გემი სამჯერ განადგურდა: სიღრმისეულად შევქმენი დღე და ღამე: უბედურება მდინარეებში, უბედურება ყაჩაღებისგან, უბედურება ნათესავებისგან, უბედურება ენიდან, უბედურება უდაბნოში, უბედურება ზღვაში, სიცრუე და წყურვილი, უხვად მარხვაში, ზამთარში და სიშიშვლეში, გარდა გარეგნულისა...“ („ქრისტეს მსახურები? (სიგიჟეში ვამბობ:) მე უფრო მეტად მშობიარობაში ვიყავი, უზომოდ ჭრილობებში, უფრო მეტად ციხეებში და ბევრჯერ სიკვდილამდე. ხუთჯერ ებრაელებმა მომცეს ორმოცი ზოლი ერთის გამოკლებით; სამჯერ ჯოხებით მცემეს, ერთხელ ჩამქოლეს, სამჯერ ხომალდს ჩავვარდი, ღამე და დღე გავატარე ზღვის სიღრმეში; ბევრჯერ ვყოფილვარ მოგზაურობაში, მდინარეებზე, მძარცველების, თანატომელების, წარმართების, ქალაქში, უდაბნოში, ზღვაზე, ცრუ ძმებში, შრომასა და დაღლილობაში, ხშირად შიმშილში და სიცივეში, ხშირად სიცივეში, სიცივეში. გარე თავგადასავლების გარდა...“) (2 კორ. 11:23–28). თქვა: „გარდა გარე თავგადასავლებისა“, ის მიანიშნებს, რომ გამოტოვებული შეიძლება იმაზე მეტი იყოს, ვიდრე ნათქვამია. შემდეგ ამბობს: „ყოველდღიური კრებული მყავს, ყველა ეკლესიაზე ვზრუნავ“ (2 კორ. 11:28 ხედავთ სულის დიდს? როგორც მზე, რომელიც ასხივებს თავის სხივებს, გადის მთელ დედამიწაზე, ნეტარ პავლესაც ჰქონდა ასეთი მზრუნველობა და ზრუნვა, ამიტომაც თქვა: „ვინც დაღუპავს, ვისთან არ დავკარგავ? ვინ არის ცდუნება, ვისთვის არ გავმწვავდე?“ (2 კორ. 11:29). ოჰ, რა სიყვარული აქვს ამ ქმარს! რა სიფხიზლეა! რა ზრუნვა! რომელი დედის გული იტანჯება ასე, როცა მისი ვაჟი სიცხით დაავადებული ლოგინზე წევს, როგორც ნეტარი პავლე აწუხებდა ყველგან ტანჯულებს და სიცოცხლეს აძლევდა განსაცდელს? რა სიტყვაა საკმარისი მისი ექსპლუატაციისთვის? რომელ ტუჩებს შეუძლიათ მისი ქება-დიდება? როცა ერთმა სულმა თავის თავში შეაგროვა ყველაფერი, რაც მშვენიერია ადამიანში და ყველაფერი უხვად, და არა მარტო ადამიანებში, არამედ ანგელოზებშიც, მაშინ შეგვიძლია გაზვიადების დაშვება ქება-დიდებაში? თუმცა, ამის გამო ჩვენ არ გავჩუმდებით; პირიქით, ჩვენ განსაკუთრებულად ვისაუბრებთ. ქების უდიდესი სახეობაა, როცა საქმის სიდიადე მთელი თავისი მხსნელი ძალით აღემატება მეტყველების უნარს; აქ დამარცხება ჩვენთვის ათას გამარჯვებას ჯობია. სად არის საუკეთესო ადგილი მისი ქების დასაწყებად? სად სხვაგან თუ არა ჯერ უნდა აჩვენოს, რომ მას აქვს ყველასთვის საერთო სარგებელი? წინასწარმეტყველებმა აჩვენეს თუ არა რაიმე ვაჟკაცი, ან პატრიარქებმა, ან მართალებმა, ან მოციქულებმა, თუ მოწამეებმა - მან ეს ყველაფერი საკუთარ თავში გააერთიანა, უფრო მეტიც, ისეთ სიუხვეში, რომელშიც არცერთ მათგანს არ გააჩნია ის სიკეთე, რაც არავის აქვს. შეხედე: აბელმა მსხვერპლშეწირვა გაიღო და ის განდიდებულია ამისთვის. მაგრამ თუ პერსპექტივაში ჩავთვლით პავლეს სიყვარულის მსხვერპლს, ის ისეთივე დიდებული აღმოჩნდება, ვიდრე ზეცა დედამიწაზე მაღლა. რა სახის მსხვერპლი? გეტყვი თუ მოგეწონება. ის ყოველდღე სწირავდა თავს, შემდეგ კი ორმაგ შესაწირავს სწირავდა: ერთი - ყოველდღე კვდებოდა, მეორე - სიკვდილის ტარება სხეულში. ის გამუდმებით აძლევდა თავს საფრთხეებს, იკლავდა თავის ნებაზე და ისე აოხრებდა თავისი სხეულის ბუნებას, რომ მივიდა ისეთ მდგომარეობამდე, რომელიც არანაირად არ ჩამოუვარდებოდა დაკლული მსხვერპლშეწირვის მდგომარეობას და მასზე ბევრად უფრო მაღალიც კი. არც ხარი მოჰქონდა და არც ცხვარი, მაგრამ დღეში ორჯერ იკლავდა თავს. ამიტომ, მას ჰქონდა გამბედაობა, ეთქვა: „რამეთუ მე უკვე მსხვერპლად ვხდები“ (2 ტიმ. 4:6), საკუთარ სისხლს წირვა უწოდა. თუმცა ის არ კმაყოფილდებოდა ამ მსხვერპლშეწირვით, მაგრამ რაკი თავს სამართლიანად თვლიდა მსხვერპლად, იგი მთელ მსოფლიოში, ხმელეთითა და ზღვით, ელადაში და ბარბაროსებს შორის, ერთი სიტყვით, ყველა დასახლებაში ატარებდა; ის გამოჩნდა, არა მხოლოდ მოგზაურობით, არამედ აძვრა ცოდვის ეკლები, დათესა ღვთისმოსაობის სიტყვა, განდევნა შეცდომა, დარგა ჭეშმარიტება, შექმნა ანგელოზები ადამიანებისგან და კიდევ უფრო მეტი, შექმნა ანგელოზები ადამიანებისგან დემონებისგან. ამიტომ, მრავალი შრომისა და მრავალი გამარჯვებული ჯილდოს შემდეგ წასვლას აპირებს, ის ამბობს და ანუგეშებს თავის მოწაფეებს: „მაგრამ თუ მე გავხდები მსხვერპლი თქვენი რწმენის მსხვერპლად და მსახურებაზე, მაშინ ვიხარებ და ვიხარებ თქვენთან ერთად. ამით თქვენც იხარეთ და იხარეთ ჩემთან ერთად“ (ფილიპ. 2:17-18). განა შეიძლება რამე ტოლი იყოს ამ მსხვერპლზე, რომელიც მან გააკეთა სულის მახვილის ზიდვით? მაგრამ აბელი მოღალატეობით მოკლა კაენმა და ამ მხრივ მას მეტი დიდება აქვს? და მე უკვე ჩამოვთვალე შენთვის ათასობით უკვდავი დღე, რამდენიც გინდოდა. იძიებდა მკვლელობას, მერე ჩაუვარდა ხელში ძმას, რომლის მიმართაც არ შეურაცხყოფა, მაგრამ არც სიკეთე გამოავლინა, ეს მოკლა მათ, ვისი გადარჩენასაც უთვალავი უბედურებისგან ცდილობდა და ვისი მეშვეობითაც განიცადა ყველაფერი, რაც განიცადა. მაგრამ მართალი ნოე, სრულყოფილი თავის თაობაში, იყო ერთადერთი ყველას შორის? პაველი კი ერთადერთი იყო ყველას შორის. მან გადაარჩინა მხოლოდ საკუთარი თავი და შვილები; ეს იგივეა, როცა სამყარო ბევრად უფრო საშინელმა წარღვნამ გადაიტანა, ფიცრებს კი არ აწყობდა და კიდობანს კი არ ააგებდა, არამედ ფიცრების ნაცვლად, რომლებიც შეტყობინებებს ქმნიდნენ, ტალღების უფსკრულიდან ამოიყვანეს არა ორი, არა სამი ან ხუთი ნათესავი, არამედ მთელი სამყარო, იმ დროს, როცა ის ჩაძირვას აპირებდა. ეს კიდობანი არ იყო ისეთი, რომ ერთ ადგილზე შემოვლო, მაგრამ სამყაროს საზღვრებს იჭერდა; და დღემდე შემოიყვანს ყველას ამ კიდობანში და აწყობს გადარჩენილთა სიმრავლის მიხედვით; იღებს უფრო უგუნურებს, ვიდრე მუნჯებს, ის მათ ზეციურ ძალებს უტოლდება: ამ ყველაფერში ის კიდობანს აღემატება. იმ კიდობანი, რომელმაც მიიღო ყორანი, შემოუშვა ყორანი და მგელი რომ მიიღო, არ გაანადგურა მასში არსებული ველურობა. ეს ასე არ არის, მაგრამ მგლები რომ მიიღო, მათგან ცხვრები შექმნეს და ყორნები და ყორნები მიიღო და მტრედებად აქცია; გაანადგურა ადამიანური ბუნების ყოველგვარი უგუნურება და ველურობა, მან მასში შეიტანა სულის სიწმინდე. აქამდე ეს კიდობანი აგრძელებს ცურვას და არ ნადგურდება; სიცრუის ქარიშხალმა ვერ შეძლო მისი დაფების გატეხვა, მაგრამ თვითონ, ცურვით, მოათვინიერა სასტიკი ქარიშხალი. ასეც უნდა ყოფილიყო, რადგან ეს დაფები ცემენტითა და კურით კი არ იყო გაჟღენთილი, არამედ სულიწმიდა დაისვენა მათზე. ჩვენც გვიკვირს აბრაამი, რადგან გავიგეთ: „გადი შენი ქვეყნიდან, შენი ნათესავებიდან“ (დაბ. 12:1), მან დატოვა სამშობლო და სახლი, მეგობრები და ნათესავები - გაკვირვებულები ვართ, რადგან ქრისტეს ბრძანება მისთვის ყველაფერი იყო. ჩვენც კი გაკვირვებულები ვართ ამით. მაგრამ განა შეიძლება რამე ტოლი იყოს ის, რაც გააკეთა პავლემ, რომელმაც იესოს გულისთვის დატოვა არა სამშობლო, სახლი და ნათესავები, არამედ თავად სამყარო და ყველაფერი, რაც მასშია, ცა და ზეცის ცა და ეძებდა მხოლოდ ერთს - იესოს სიყვარულს? „ვერც აწმყო, ვერც მომავალი, ვერც სიმაღლე, ვერც სიღრმე და ვერც სხვა არსება ვერ დაგვაშორებს ღვთის სიყვარულს“ (რომ. 8:38-39). მაგრამ აბრაამმა თავისი ძმისშვილი ბარბაროსებს ხელიდან გამოსტაცა, საფრთხის წინაშე დადგა? ამან იხსნა არა თავისი ძმისშვილი, არც სამი თუ ხუთი ქალაქი, არამედ მთელი სამყარო და არა ბარბაროსებისგან, არამედ დემონების ხელებისგან, რომლებიც ყოველდღიურად ითმენდნენ ათასობით საფრთხეს და საკუთარი სიკვდილით იძენდნენ დიდ უსაფრთხოებას სხვებისთვის. მისი მთავარი ღირსება და სიბრძნის გვირგვინი ის არის, რომ მან შვილი შესწირა? მაგრამ აქაც აღმოვაჩენთ, რომ პირველობა ეკუთვნის პავლეს, რომელმაც, როგორც უკვე ვთქვი, ათასობითჯერ შესწირა არა შვილი, არამედ საკუთარი თავი. რა არის გასაკვირი ისააკში? კიდევ ბევრი რამ არის, მაგრამ ყველაზე მეტად მისი სიკეთე - ის, რომ ჭაბურღილები რომ ამოთხარა და საკუთარი საზღვრებიდან გააძევეს, შური არ იძია, დამარხულები რომ დაინახა, ისევ დახია და გამუდმებით სხვა ადგილას გადაინაცვლა, არ ესხმოდა მის შეურაცხყოფას, არამედ დათმობდა და ყველგან ტოვებდა საკუთარ ქონებას, სანამ არ დააკმაყოფილებდა მათ სურვილს. მაგრამ პავლე, როცა დაინახა, როგორ ისროდნენ ქვებს არა ჭებს, არამედ საკუთარ სხეულს, უბრალოდ არ დანებდა, როგორც თვითონ მოიქცა, არამედ თავს დაესხა თავს, ცდილობდა ზეცად აეყვანა ისინი, ვინც ქვები მას ჩაქოლეს. რაც უფრო მეტად იკეტებოდა წყარო, მით უფრო სწრაფად იფეთქებდა და უფრო დიდ ნაკადებს ასხამდა მოთმინებას. აოცებს თუ არა წმინდა წერილი ახალგაზრდებს მისი მუდმივობით? მაგრამ როგორი ადამანტური სული შეიძლება გამოავლინოს პავლეს მოთმინება? ის არა ორჯერ შვიდი წლის განმავლობაში, არამედ მთელი ცხოვრება ემსახურებოდა ქრისტეს პატარძალს, არა მარტო დღის სიცხესა და ღამის სიცივეს წვავდა, არამედ უთვალავი განსაცდელების ქარიშხალს ითმენდა, სხეულით იტანჯებოდა ხან მათრახით, ხან ქვებით, ხან მხეცებთან ებრძოდა, ხან ზღვასთან ომობდა, გამუდმებით იტანჯებოდა დღისით და შიმშილით. ეშმაკის ყბებიდან ცხვრის გამოტაცება. მაგრამ იოსები იყო უმანკო? აქ მეშინია, რომ სასაცილო იქნება პავლეს განდიდება, რომელიც ლურსმნებით მოეკიდა სამყაროს და დაინახა არა მხოლოდ ის, რაც სუფთა იყო სხეულებში, არამედ ყველაფერი, როგორც ჩვენ ვხედავთ მტვერს და ფერფლს; და როგორც მკვდარი ადამიანი გარდაცვლილთან ახლოს დარჩება გაუნძრევლად, ასევე მას, მზრუნველობით ამშვიდებდა ბუნების მღელვარებას, არასოდეს განიცდიდა ადამიანურ ვნებას. ყველა ადამიანი გაოცებულია იობით და მართალია: ის დიდი მებრძოლია და შეუძლია კონკურენცია გაუწიოს თავად პავლეს მოთმინებაში, ცხოვრების სიწმინდეში, ღვთისთვის მოწამეობრივად, დაჟინებულ ბრძოლაში და ამ ბრძოლაში გასაოცარ გამარჯვებაში. მაგრამ პავლემ ამ ბრძოლაში არა მრავალი თვე, არამედ მრავალი წელი გაატარა და კლდეზე უფრო მტკიცე დარჩა, თუმცა მან არა მხოლოდ ატენიანა მიწის გროვა, ლპობაზე მჯდომი, არამედ განუწყვეტლივ ეცემოდა თავად ლომის გონებრივ პირში და ებრძოდა ათასობით ცდუნებას, თუმცა არა სამი ან ოთხი მეგობარი, არამედ ყველა ურწმუნო ცრუ ძმამ შეურაცხყოფა მიაყენა, აბუჩად აგდებდა და აბუჩად აგდებდა. მაგრამ იობი გამოირჩეოდა დიდი სტუმართმოყვარეობითა და გულმოწყალებით გაჭირვებულთა მიმართ? ჩვენ არ უარვყოფთ ამას, მაგრამ აღმოვაჩენთ, რომ ეს ისეთივე დაბალია, ვიდრე პავლოვის წყალობა, როგორც სხეული ამოღებულია სულიდან. რაც გაუკეთა სხეულში დაქანცულებს, ამან გააკეთა სულით დაუძლურებულებს, ფიქრით გამოასწორა ყველა კოჭლი და საწყალი, შიშველი და უხამსი სიბრძნის სამოსელი შეიმოსა. დიახ, რაც შეეხება სხეულს, ის ბევრად უფრო მაღალი იყო, ვიდრე მაშინ, როცა ისინი ეხმარებიან გაჭირვებულებს, ცხოვრობენ სიღარიბეში და შიმშილში, ვიდრე მაშინ, როცა ამას უხვად აკეთებენ. მისი სახლი ღია იყო ყველასთვის, ვინც მიდიოდა; ამ ადამიანის სულმა დაიპყრო მთელი სამყარო და მან მოიცვა ყველა ერი და თქვა: „თქვენ არ ხართ ჩვენში შევიწროებული, არამედ თქვენი გულები დამძიმებულია“ (2 კორ. 6:12). ის სტუმართმოყვარე იყო გაჭირვებულთა მიმართ იმ დროს, როცა უთვალავი ცხვარი და ხარი ჰყავდა; ეს ერთი, რომელიც არ ფლობდა არაფერს, გარდა მისი სხეულისა, ეხმარებოდა მისგან გაჭირვებულებს - წამოიძახებს ის და ამბობს: „ეს ხელები ემსახურებოდა ჩემს მოთხოვნილებებს და მათ, ვინც ჩემთან იყო“ (საქმეები 20:34); ის თავის სხეულს იყენებს მწყურვალთა და მშიერთა დასახმარებლად. მაგრამ ჭიები და წყლულები იობს რთულ და აუტანელ ტკივილს? მე სრულიად ვეთანხმები ამას. მაგრამ თუ ამას დაუპირისპირდებით პავლეს ამდენი წლის ტანჯვას, უწყვეტ შიმშილს, სიშიშვლეს, ჯაჭვებს, ციხეს, თავდასხმებს საკუთარი, უცხოებისგან, ტირანებისა და მთელი სამყაროსგან და ბოლოს, რაც ყველაზე მწარეა - ვსაუბრობ მწუხარებაზე დაცემულის მიმართ - შეშფოთება ყველა ეკლესიაზე, ცეცხლოვანი მწუხარება კლდეზე რთული, რადგან აჯობა რკინას და მტკიცედ; და რაც გადაიტანა სხეულში, ამან გადაიტანა სულში, მაგრამ მწუხარება ყოველი განსაცდელის გამო სულს ყოველგვარ ჭიაზე უარესად აცლის. ამიტომ, ის განუწყვეტლივ ასხამდა ცრემლების წყაროებს, არა მხოლოდ დღეებს, არამედ ღამეებსაც და თითოეული მათგანისთვის უფრო მძიმედ იტანჯებოდა, ვიდრე ცოლი იტანჯება დაბადებისას. ამიტომ თქვა: „ჩემო შვილებო, რომელთაგან ისევ მშობიარობის წიაღში ვარ“. კიდევ ვის შეუძლიათ გაოცდნენ იობის შემდეგ? ეჭვგარეშეა, მოსე. მაგრამ მან მრავალი თვალსაზრისით აჯობა მას. რასაკვირველია, ყველაფერი სხვა დიდებულია მოსეს წმინდა სულში, მაგრამ მისი მწვერვალი და გვირგვინი არის ის, რომ მან გადაწყვიტა წაეშალა წიგნიდან იუდეველთა გადარჩენისთვის. მაგრამ მას სურდა სხვებთან ერთად დაღუპვა, მაგრამ პავლეს არ სურდა მათთან ერთად დაღუპვა, არამედ გადაარჩინა ისინი, თავად დაეკარგა მარადიული დიდება. ერთი ებრძოდა ფარაონს, მეორე ყოველდღიურად ებრძოდა ეშმაკს; ერთი მუშაობდა ერთი ხალხის გულისთვის, მეორე მთელი სამყაროს გულისთვის, ყველგან ოფლს კი არა, სისხლს ღვრიდა ოფლის ნაცვლად და ასწორებდა არა მარტო დასახლებულ ადგილებს, არამედ დაუსახლებელ ადგილებსაც, არა მარტო ელადას, არამედ ბარბაროსთა მიწასაც. თქვენ ასევე შეგიძლიათ წამოაყენოთ იესო, სამუელი და სხვა წინასწარმეტყველები, მაგრამ იმისათვის, რომ სიტყვები არ გავაგრძელოთ, ჩვენ მივმართავთ მთავარს: თუ ის მათზე უკეთესი აღმოჩნდება, მაშინ სხვებზე ეჭვი არ იქნება. რა სახის მნათობებია ეს? სხვა ვინ თუ არა დავითი, ელია და იოანე? ერთი არის ქრისტეს პირველი მოსვლის წინამორბედი, მეორე - მეორე: ამიტომაც აქვთ რაღაც საერთო ერთმანეთთან თვით სახელში. რა არის დავითში განსაკუთრებული? თავმდაბლობა და სიყვარული ღმერთისადმი. ვინ გააკეთა მეტი და ვინ არ გაუკეთებია ნაკლები ორივე თვალსაზრისით, ვიდრე პავლეს სული? რა არის ელიას გასაკვირი? ცა რომ დახურა, შიმშილი გამოგზავნა, ცეცხლი ჩამოაგდო? არ იფიქრო. პირიქით, ის იყო ღვთის მოშურნე და ცეცხლზე უფრო მხურვალე. მაგრამ პავლოვის ეჭვიანობას თუ დააკვირდებით, დაინახავთ, რომ ის ამ უკანასკნელს ისევე აღემატება, როგორც ეს უკანასკნელი სხვებს. რა შეიძლება შევადაროთ სიტყვებს, რომლებიც მან თქვა, მოშურნე უფლის დიდებისთვის - რომ „მე თვითონ მსურს განდევნა ქრისტესგან ჩემი ხორციელი ძმებისთვის“ (რომ. 9:3)? ამიტომ, როცა ზეცას, გვირგვინებსა და ჯილდოებს სწირავდნენ, ის ყოყმანობდა და ყოყმანობდა და ამბობდა: „ხოლო უფრო საჭიროა ხორციელად დარჩენა“ (ფილ. 1:24). ფიქრობდა, რომ არც მისთვის ხილული არსება და არც სულიერი ქმნილება იყო საკმარისი სიყვარულისა და ეჭვიანობის გამოსახატავად; მაგრამ თავისი სიტყვით მან შექმნა სხვა ქმნილება, ჯერ არარსებული, რათა გამოეჩინა ის, რაც სურდა და რისკენაც ისწრაფოდა. მაგრამ შეჭამა თუ არა იოანე კალიები და ველური თაფლი? ამან გაატარა თავისი ცხოვრება ქვეყნიერებაში, როგორც უდაბნოში, ცხოვრობდა არა კალიებსა და ველურ თაფლზე, არამედ კმაყოფილი იყო ბევრად უფრო მარტივი საკვებით და ქადაგების მოშურნეობის გამო არ ჰქონდა ყველაზე საჭირო საკვებიც კი. მაგრამ მან დიდი გაბედულება გამოიჩინა ჰეროდეს მიმართ? ამან გააჩუმა მისნაირებს, არა მხოლოდ ერთს ან ორს ან სამს, არამედ ათასობით და არც მისნაირებს, არამედ მასზე ბევრად საშინელ ადამიანებს. შემდეგ რჩება მისი შედარება ანგელოზებთან. მაშასადამე, მიწას დავტოვებთ, ავიდეთ ზეცის საცავებში. არავინ დაგმოთ თამამი სიტყვა. თუ წმინდა წერილმა მღვდლებს ანგელოზები უწოდა, გასაკვირია თუ შევადარებთ ყველაფერ საუკეთესოს ზეციურ ძალებს? რა არის შესანიშნავი ანგელოზებში? ის ფაქტი, რომ ისინი ღმერთს მთელი ზრუნვით ემორჩილებიან, დავითი გაოცებული დარჩა მისი ნათქვამით: „ძლიერი ძალითა, მისი სიტყვის აღმსრულებელი“ (ფსალმ. 103:20). მაგრამ არაფერი შეედრება პავლეს, თუნდაც ისინი ათასობითჯერ უსხეულოები იყვნენ. რაც მათ ყველაზე მეტად აკურთხებს არის ის, რომ ისინი ემორჩილებიან ბრძანებებს, რომ ისინი არასოდეს ემორჩილებიან. მაგრამ პავლე, როგორც ჩანს, ამას ზუსტად აკვირდება. მან ხომ მხოლოდ სიტყვა არ შეასრულა, არამედ მცნებებიც შეასრულა. ამაზე მიუთითა და თქვა: „რა არის ჩემი ჯილდო, რადგან როცა სახარებას ვქადაგებ, უსასყიდლოდ ვქადაგებ ქრისტეს სასიხარულო ცნობას“ (1 კორ. 9:18). და კიდევ რატომ თქვა მათზე გაკვირვებულმა წინასწარმეტყველმა: „თქვენს ანგელოზებს სულებად აქცევთ, თქვენს მსახურებს ცეცხლოვან ცეცხლად“ (ფსალმ. 103:4)? მაგრამ ეს ასევე ჩანს პავლეში. სულისა და ცეცხლის მსგავსად, მან გაიარა მთელი სამყარო და განწმინდა დედამიწა. მაგრამ მან არ მიაღწია ცას? თუმცა გასაკვირია ის, რომ დედამიწაზე იყო ერთი და ის, ვინც მოკვდავი სხეულით იყო შემოსილი, ეჯიბრებოდა უსხეულო ძალებს. ამიტომ, იქ წასვლის შემდეგ, ის არის სამეფო ტახტის მახლობლად, სადაც ქერუბიმები ადიდებენ და სერაფიმეები მაღლა სწევენ. იქ ჩვენც, მოვკვდით, ვიხილავთ პავლეს; მდგარი, თუნდაც ახლოს არ იყოს, ჩვენ ნებისმიერ შემთხვევაში დავინახავთ მას პეტრესთან და წმინდანთა მასპინძელთან ერთად, როგორც ჩვენს თავსა და შუამავალს და დავტკბებით მისი წმინდა სიყვარულით. თუ აქ ყოფნისას მას ისე უყვარდა ხალხი, რომ, მიუხედავად იმისა, რომ ჰქონდა „ქრისტესთან ყოფნის“ სურვილი (ფილ. 1:23), მაინც აქ დარჩენა არჩია, მით უფრო მხურვალე გამოავლენს იქ მის სიყვარულს. მე მიყვარს რომი, რადგან მან დაწერა იქ თავისი სიცოცხლის განმავლობაში და რომ ძალიან უყვარდა რომაელები, ელაპარაკა მათ პირადი შეხვედრის დროს, იქ დაასრულა სიცოცხლე და ისინი ინახავენ მის სხეულს. ეს არის ის, რითაც ქალაქი ცნობილია ყველაფერზე მეტად. როგორც დიდი და ძლიერი სხეული, მას ორი მბზინავი თვალი აქვს, ეს იმ წმინდანების სხეულებია. ცა არ ანათებს ერთნაირად, როცა მზე ასხივებს თავის სხივებს, როგორც რომაელთა ქალაქი აგზავნის ამ ორ ნათურს მთელ სამყაროში. აქედან პავლე გატაცებული იქნება, აქედან პეტრე. დაფიქრდით და აკანკალდით იმაზე ფიქრით, თუ რა სანახაობას იხილავს რომი, როცა პავლე პეტრესთან ერთად ამ საფლავიდან ადგება და ქრისტეს შესახვედრად წაიყვანს; რა საჩუქარს გაუგზავნის რომი ქრისტეს, რა ორი გვირგვინი შემოიმოსავს ქალაქს, რა ოქროს ჯაჭვები იქნება გარშემორტყმული, რა წყაროები ექნება. მაშასადამე, მე მიკვირს ეს ქალაქი, არა დიდი ოქროს გამო, არა სვეტების, არა სხვა ბრწყინვალების გამო, არამედ ეკლესიის იმ სვეტების გამო. ვინ მომცემს პავლეს სხეულს, მივუახლოვდე მის საფლავს, დავინახო მისი სხეულის მტვერი - ვინც შეავსო ის, რაც აკლია ქრისტეს, რომელმაც აიღო მისი ჭრილობები, ვინც ყველგან დათესა მასზე ქადაგება, ვინც იხილა ტუჩების მტვერი, რომელნიც ქრისტეს აცხადებდნენ, რომლითაც ლაპარაკობდა მეფეების წინაშე და არ ვისწავლეთ პავლეს უფლის შესახებ? ჭექა-ქუხილი არ არის ისეთი საშინელი ჩვენთვის, როგორც მისი ხმა იყო დემონებისთვის. როგორც ელვა, როცა ცაში ჩნდება, აშინებს მის მნახველებს, ასევე პავლეს ხმამ შეაშინა ეშმაკი; ელვის დარტყმის მსგავსად დაეცა მის ლაშქარს. ეშმაკმა წინააღმდეგობა ვერ გაუწია, მაგრამ იმდენად შეეშინდა და შიშის ქვეშ იყო მისი, რომ როგორც კი დაინახა მისი ჩრდილი და გაიგო მისი ხმა, შორს გაიქცა. თუ მისი ტანსაცმლითაც კი შეშინებული იყავით, მით უმეტეს მისი ხმით. მან მიიყვანა იგი, შებოჭა, განწმინდა სამყარო, განკურნა სნეულებები, განთავისუფლდა უსამართლობისაგან, დარგო ჭეშმარიტება, დაასვენა ქრისტე და ყველგან მასთან ერთად წავიდა: რაც ქერუბიმები არიან, ასეთი იყო პავლეს ხმა. როგორც ის ეყრდნობა ამ ძალებს, ასევე ეყრდნობა პავლეს ენას. იგი იმსახურებდა ქრისტეს მიღებას, რადგან აუწყებდა იმას, რაც ქრისტეს სიამოვნებდა და სერაფიმესავით შეეხო ენით აღუწერელ სიმაღლეებს. მსურს ვნახო არა მხოლოდ მისი ტუჩების მტვერი, არამედ მისი გულის მტვერიც, რომელსაც უეჭველად სამყაროს გული, უთვალავი კურთხევის წყარო, ჩვენი ცხოვრების დასაწყისი და ელემენტი ჰქვია. მისი ცხოვრების სული აქ ყველაზე გადმოვიდა და ქრისტეს წევრებს გადაეცა. მსურს მისი დანგრევაც კი ვნახო, რადგან ის ზეცაზე მაღალია, სამყაროზე უფრო ფართო, სხივებზე ნათელი, ცეცხლზე ცეცხლოვანი, მტკიცეზე ძლიერი, რადგან ღირსი იყო ქრისტეს სიყვარული ისე, როგორც არავის უყვარდა იგი. მსურს ობლიგაციებში ვნახო მისი ხელების ფერფლი, რომლის დადებამ სულიწმიდა გადმოისროლა, რომლითაც დაიწერა საღვთო წერილი - ის ხელები, რომელთა დანახვისას გველგესლა ცეცხლში ჩავარდა. მსურს დავინახო სამართლიანად დაბრმავებული, სამყაროს გადარჩენისთვის მხედველობის მტვერი, რომლებიც იმსახურებდნენ სხეულში ქრისტეს ხილვას, ვინც ხედავდა მიწიერ ნივთებს და უყურებდა იმას, რაც არ ჩანს, ვინც არ იცოდა ძილი, იღვიძებდა შუაღამისას, ვინც არ მოითმენდა თვალის საგნებს. ასევე მინდა ვნახო მისი ფეხების მტვერი, რომელიც დატრიალდა მსოფლიოში და არ იცოდა დაღლილობა, ციხეში ჩასვეს, როცა ციხე შეირყა, ტრიალებდა დასახლებულ და დაუსახლებელ ადგილებს, რომლებიც ხშირად მოგზაურობდნენ. კიდევ რაზე უნდა ვისაუბროთ? მე მსურს ვნახო საფლავი, რომელშიც დევს სიმართლის იარაღი, სინათლის იარაღი, წევრები ახლა ცოცხალი, მაგრამ დაღუპული, სანამ მათში სიცოცხლე იყო, ქრისტეს წევრები ქრისტეს შემოსილნი, სულის ტაძარი, წმინდა სამყოფელი, სულით შეკრული, საფლავზე მიმაგრებული ქრისტეს შიშით, ქრისტეს ზოლებით. ეს სხეული კედელია იმ ქალაქისთვის და უფრო ძლიერია ვიდრე ნებისმიერი კოშკი და უთვალავი სიმაგრე; მასთან ერთად პეტრეს ცხედარიც, რადგან სიცოცხლეშივე პატივს სცემდა მას: „ავედი იერუსალიმში პეტრეს სანახავად“ (გალ. 1:18). მაშასადამე, მადლი, როდესაც ის გარდაიცვალა, სურდა, რომ პეტრე თანამოსახლე ყოფილიყო. მოდით მივბაძოთ მას. ბოლოს და ბოლოს, ის იყო ადამიანი, რომელიც ბუნებით გვიზიარებდა, დანარჩენი ყველაფერი საერთო ჰქონდა; მაგრამ რადგანაც მან დიდი სიყვარული გამოავლინა ქრისტეს მიმართ, ზეცაზე მაღლა გახდა და ანგელოზებთანაა. ამიტომ, თუ ჩვენც გვინდოდა ცოტათი ავწიოთ და ეს ცეცხლი საკუთარ თავში დავანთოთ, შეგვიძლია მივბაძოთ იმ წმინდანს. ეს რომ შეუძლებელი ყოფილიყო, ის არ წამოიძახებდა: „მიმბაძე მე, როგორც მე ვბაძავ ქრისტეს“ (1 კორ. 4:16). მოდი, არა მარტო გავოცდეთ მასზე და გავოცდეთ, არამედ მივბაძოთ მას, რათა, როცა აქედან წავალთ, პატივი გვქონდეს მისი ხილვისა და თანაზიარი ვიყოთ უთქმელ დიდებაში, რომლითაც ჩვენ ყველანი ღირსნი ვიყოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც დიდება მამას, სულიწმიდას, ახლა და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. Ἐκλογαί άπό სხვადასხვა λόγων . ამ სახელწოდებით ცნობილია ოქროპირის გარდაცვალების შემდეგ სხვადასხვა პიროვნების მიერ შედგენილი საუბრების კრებულები გარკვეულ თემებზე, თემებთან დაკავშირებული და განსაკუთრებით მოსწონთ წმინდანის თხზულებათა შემდგენელებს. ნაწყვეტები მოცემულია ნაწილობრივ სიტყვასიტყვით, ნაწილობრივ თავისუფლად გადმოცემით და ნასესხებია როგორც ოქროპირის ორიგინალური ნაწარმოებებიდან, ასევე მხოლოდ ოქროპირს მიეკუთვნება, რომლებიც არა მხოლოდ დღემდე შემორჩა, არამედ დაიკარგა. ეს ეკლოგები (შერჩევები) ფართოდ იყო გავრცელებული და იყენებდნენ როგორც კერძო პირებს, ისე მეფეებს. ცნობილია, მაგალითად, ეკლოგების მდიდრული კოლექცია, რომელიც ეკუთვნის ბიზანტიის იმპერატორ ნიკიფორე ბოტანიატუსს (1078–1081), რომელიც რეგისტრირებულია კოალენის ბიბლიოთეკის კოდექსებში No LXXIX-ით. ტექსტში აბზაცები ჩვენ მიერაა დალაგებული. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია შეიძლება დაგაინტერესოთ: