Слово 36. Похвала св. апостолу Павлу

Milost Ducha nám zanechala popis života svatých a jejich chování, takže když se dozvíme, jak lidé, kteří mají stejnou povahu jako my, naplnili vše, co se týká ctnosti, my sami bychom to rádi praktikovali a rozdmýchali v sobě vroucí touhu po lásce k nim. Ale jak se to stane? Pokud k těmto mužům neustále přilneme a uchováme je v paměti, osvojíme si jejich způsob života. A v tom musí být Bůh oslavován více než ve všem ostatním. Vyprávějí-li nebesa Boží slávu, aniž by sama vydávala hlásek a jen svým zjevem k tomu vyzývala ostatní, pak o to více budou Boha oslavovat ti, kdo vedou život hodný úžasu, i když mlčí, protože jiní skrze ně oslavují Boha. Nebe, které je vidět tak dlouho, nepřesvědčilo dost, aby se před svým Stvořitelem divilo; Blahoslavení apoštolové, kteří kázali na krátkou dobu, dobyli celý svět. Nebe zůstává, zachovává své zákony a zákony. Výška jejich duší byla vyšší než všechna nebesa a jejich krása byla tak velká, že to viděl sám Bůh. Andělé žasli nad hvězdami, když byly stvořeny. Sám Bůh chválil krásu jejich duší a řekl: „Vy jste světlo světa“ (Matouš 5:14). Tato obloha je často zakryta mraky; jejich duše není zatemněna žádným pokušením, ale díky tomu ještě více září. Proto Pavel řekl: „Raduji se ze slabostí, z urážek, z nouze, z pronásledování, z útlaku pro Krista“ (2. Korintským 12:10) a pak Filipanům: „protože vás mám ve svém srdci ve svých poutech“ (Flp 1:7) a na jiném místě: „abyste vás všude vyslýchali v poutech.“ Budu o nich vytrvale mluvit, protože vzrušují mé srdce a vštěpují mi touhu postavit Pavla do tváře všem - Pavla, který pracoval více než kdokoli jiný, o kterém sám Kristus říká: „on je má vyvolená nádoba“ (Sk 9,15). Když kázání začalo, zdevastoval Církev, vloupal se do domů a táhl manžele a manželky. Ale když se blížil k Damašku, náhle ho zasáhlo světlo a oslepl. Ale jeho slepota se stala osvícením vesmíru. Protože to, co bylo vidět, se mu zdálo špatné, Bůh, aby to mohl vidět ve správné podobě, ho nadobro oslepil, ukázal přitom svou vlastní moc a předem určil způsob kázání – totiž, že Ho má člověk všude následovat, vše opustit a zavřít oči. Přesně na to Pavel zvolal: „Pokud si někdo z vás myslí, že je moudrý... ať je pošetilý, aby byl moudrý“ (1. Korintským 3:18). Nikdo nevidí správně, není-li nejprve zaslepený svým vlastním dobrem, nezahodil-li myšlenky, které ho matou, a nedůvěřoval své víře ve vše. Ale ať si nikdo, když to slyší, nemyslí, že toto volání bylo vynucené. Mohl se znovu vrátit tam, odkud přišel. Mnozí, když viděli jiné, velké zázraky, se opět vrátili do svého předchozího stavu, ve Starém a Novém zákoně, například: Jidáš, Nabuchodonozor, Elymas Mág, Šimon, Ananiáš, Safira, celý židovský národ. Ale ne Pavel: když viděl, spěchal k nepomíjivému světlu a byl povýšen do samotného nebe. Začnete-li se ptát, proč byl oslepen, pak poslouchejte jeho slova: „Slyšeli jste o mém dřívějším způsobu života v judaismu, že jsem krutě pronásledoval Boží církev, devastoval jsem ji a v judaismu se mi dařilo více než mnoha vrstevníkům v mé generaci, protože jsem byl neúměrný horlivec za tradice svých otců“ (Gal. 1:13-14). Poněvadž byl tak zbrklý a nespoutaný, potřeboval otěže o to pevněji, aby unášen proudem své žárlivosti neodstrčil, co mu bylo řečeno. Proto, když Bůh zkrotí své šílenství, nejprve skrze slepotu uklidní vlny jeho bouřlivé zbrklosti, a dokonce k němu začne promlouvat, ukazujíc nedostupnost své moudrosti a nadřazenost vědění, aby poznal, že není schopen snést toho, s kým bojuje, nejen když trestá, ale i když koná dobro. Nebyla to tma, co mu ubližovalo, ale přemíra světla ho oslepovala a zároveň ho zvedala do takové výšky, že i jeho oblečení vzbuzovalo v démonech strach. Ale nedivím se tomu, stejně jako mě nepřekvapuje, že nemoci vyháněl Petrův stín. Úžasná věc je, že se zdálo, že dělá velké věci ještě předtím, než obdržel milost, od samého začátku, od svých prvních způsobů. Postrádaje tuto moc a nepřijal svěcení, byl tak zapálen horlivostí pro Krista, že proti sobě popudil celý židovský lid. Když viděl, že je v takovém nebezpečí, že i město je v obležení, slezl ze zdi oknem. Když se vyhnul nebezpečí, neupadl do nerozhodnosti, strachu, strachu, ale objevil velkou žárlivost, šel svou vlastní cestou, znovu vzal na sebe kříž, vyhýbal se nebezpečím kvůli stavbě domu, ale nikomu se nepoddával při učení. Šel, měl před očima blízký příklad Štěpána, viděl, jak Židé proti němu dýchají vraždu víc než kdokoli jiný, jak dychtivě požívají (smrt) jeho těla. Ale jak se nedostal do nebezpečí, nezůstal bez jakýchkoliv opatření, a když se jim vyhnul, neztratil své odhodlání? Bezpochyby si vážil skutečného života pro zisk, který z něj plyne; ale samozřejmě jí pohrdal kvůli své filozofii, která ho přivedla k opovržení – jinými slovy: protože se snažil jít k Ježíši. Vždy o něm říkám a nikdy nepřestanu říkat, že nikdo nevěděl, jak uspokojit oba důkladně, když stojí před opačnými věcmi; nikdo neuměl skutečný život buď milovat (ani jeden z těch, kdo k životu vroucně lpí), ani jím pohrdat (ani jeden z těch, kdo umírají rozkoší): byl tedy čistý ode všech žádostí a nenechal se ničím unést z přítomnosti, ale všude se ve své touze řídil vůlí Boží! Buď řekl, že život je pro něj potřebnější než být s Kristem a mluvit s Ním, nebo že to bylo tak těžké a nesnesitelné, že toužil po řešení a usiloval o Něj. Chtěl jen to, co mu dalo pořízení, které bylo v souladu s vůlí Boží – chtěl to, i když se stalo, že to odporovalo tomu, co se stalo dříve. Vyznačoval se rozmanitostí a různou kvalitou, aniž by předstíral – ať ne! - ale být vším, co bylo nutné pro kázání a zachraňování lidí, napodobování jejich Pána. Bůh se tedy zjevil v podobě člověka, když se měl zjevit v něm; jednou se objevil v ohni, když to okolnosti vyžadovaly; Objevil se nyní v podobě Válečníka oblečeného v brnění, nyní v podobě Starce, nyní v tichém vzduchu, nyní jako Poutník, nyní dokonce jako pravý Muž – a jako takový neodmítl přijmout ani smrt. Když říkám: měl jsem se objevit, ať si nikdo nemyslí, že je to nutnost událostí; ne, potřeba je pouze milosrdenství. Sedí buď na trůnu, nebo na Cherubech. Ale to vše dělal v souladu s cíli ekonomiky. Proto prostřednictvím proroka řekl: „Rozmnožil jsem vidění a v rukou proroků jsem se stal podobným. Pavel tedy napodoboval svého Pána a nepovažoval za potupu, že je buď Žid, nebo jakoby mimo zákon. Zákon buď dodržoval, nebo se o něj nestaral; někdy lpěl na skutečném životě, někdy jím pohrdal; někdy požadoval majetek, někdy odmítl, co bylo dáno; přinášel oběti, ostříhal vlasy a znovu proklínal ty, kteří to udělali; někdy obřezal, někdy obřízku odmítal. Co se mu stalo, byl opak; ale záměr a myšlenka, z nichž to vycházelo, byly strašně konzistentní a pravdivé samy sobě: hledal jednu věc – spásu těch, kdo to slyší a vidí. Proto zákon buď vyvyšuje, nebo ho ponižuje. A nejen v tom, co dělal, ale i v tom, co říkal, odhaloval rozmanitost a různou kvalitu; objevil, aniž by změnil svůj plán a nezůstal sám s jedním, druhý s druhým, ale přizpůsobil vše řečené skutečné potřebě. Nebylo by proto chybou, kdyby někdo nazval Pavlovu duši loukou ctností a duchovním rájem: taková zářila velikou milostí a ukázala zároveň filozofii své duše, hodnou milosti. Protože byl vyvolenou nádobou a protože se náležitě očistil, byly na něj vylity hojné dary Ducha; Z nich tekly řeky hodné údivu nad námi, ale nejen čtyři, jako tomu bylo v nebeském prameni, ale mnohem více: vytékají každý den, nezavlažují zemi, ale burcují lidské duše, aby nesly ovoce. Ale abyste ne z našich úst slyšeli o skutcích blaženého Pavla a o statečnosti, kterou denně projevoval při kázání zbožnosti, je nutné naslouchat jeho vlastním slovům. Když byl podvodem falešných apoštolů nucen vysvětlit své (učení), řekl mnoho dalších věcí a začal takto: "Jsou Kristovi služebníci? Nemluvím v moudrosti, ale spíše. V námaze se množíte, v ranách jste rozbolavělí, ve vězeních přetékáte, ve smrti je vás mnoho. Od Židů jsem jen pětkrát udeřil kyjem, udeřil jsem kyjem: Dostal jsem kyjem." kameny, třikrát se mnou byla loď zničena: Stvořil jsem noc a den v hlubinách V putovních průvodech je mnoho: potíže v řekách, potíže od lupičů, potíže od příbuzných, potíže z jazyka, potíže ve městech, potíže na poušti, potíže na moři, potíže v práci a boji, v lhostejnosti. hojnosti, v zimě a nahotě kromě těch vnějších...“ („Služebníci Kristovi? (v šílenství říkám:) Jsem více. Byl jsem mnohem více v práci, nesmírně v ranách, více ve vězeních a mnohokrát na hranici smrti. Pětkrát mi Židé dali čtyřicet pruhů mínus jeden; třikrát jsem byl bit holemi, jednou jsem byl kamenován, třikrát jsem ztroskotal, strávil jsem noc a den v hlubinách moře; Mnohokrát jsem byl na cestách, v nebezpečích na řekách, v nebezpečích ze strany lupičů, v nebezpečích od spoluobčanů, v nebezpečích od pohanů, v nebezpečích ve městě, v nebezpečích na poušti, v nebezpečích na moři, v nebezpečích mezi falešnými bratry, v práci a vyčerpání, často v hlídkách, často v hladu a půstu, v chladu, v žízni. Kromě cizích dobrodružství...") (2. Kor. 11:23–28). Když řekl: „kromě cizích dobrodružství“, naznačuje, že to, co je vynecháno, může být víc, než co se říká. Potom říká: „Mám každodenní shromáždění lidí, kteří se starají o všechny církve“ (2. Kor. 11:28). Vidíš jen chléb, mysl duše? Vidíš velkou chléb slunce? z jeho paprsků, prochází celou zemí, měl také blažený Pavel takovou péči a starost, a proto řekl: „Kdo omdlévá, s kým bych neomdlel? Kdo je v pokušení, pro koho bych se nezanítil?“ (2. Kor. 11:29). Ach, jakou lásku má tento manžel! Jaká bdělost! Jaká péče! Které srdce matky je takto mučeno, zatímco její syn, nemocný horečkou, leží na lůžku, stejně jako blažený Pavel toužil po těch, kdo všude trpěli, a dával život těm, kdo byli pokoušeni? Jaké slovo stačí pro jeho činy? Které rty jsou schopny přijmout jeho chválu? Když jedna duše shromáždila v sobě vše, co je v člověku krásné, a všeho v hojnosti, a to nejen v lidech, ale i v Andělech, pak můžeme připustit přehánění ve chvále? Kvůli tomu však nebudeme mlčet; naopak budeme zvláště mluvit. Největším typem chvály je, když velikost skutků se vší jejich spásnou silou převyšuje schopnost řeči; porážka je pro nás lepší než tisíc vítězství. Kde je nejlepší začít ho chválit? Kde jinde, když ne nejprve ukázat, že má výhody, které jsou společné všem? Ať už proroci ukázali cokoli udatného, ​​nebo patriarchové, nebo spravedliví, nebo apoštolové, nebo mučedníci – to vše v sobě spojil, navíc v takové hojnosti, v níž žádný z nich nemá to dobré, co má kdokoli. Podívejte: Ábel přinesl oběť a je za to oslaven. Ale když uvedete Pavlovu oběť lásky na pravou míru, ukáže se, že bude o tolik slavnější, jako je nebe vyšší než země. Jaký druh oběti? Řeknu ti to, jestli chceš. Každý den se obětoval a pak učinil dvojí oběť: jednu – každý den umíral, druhou – nesl smrt ve svém těle. Neustále se vystavoval nebezpečí, zabíjel se podle své svobodné vůle a tak umrtvoval povahu svého těla, že se dostal do stavu, který nebyl v žádném případě horší než stav zabitých obětních zvířat a dokonce mnohem vyšší než on. Nevozil voly ani ovce, ale dvakrát denně se porážel. Proto měl odvahu říci: „Už se stávám obětí“ (2 Tim 4,6) a nazval svou krev úlitbou. On se však s těmito oběťmi nespokojil, ale poněvadž se právem považoval za oběť, nesl to po světě, po zemi i po moři, v Hellas a mezi barbary, jedním slovem ve všech osadách; zjevil se nejen na cestách, ale vytrhával trny hříchu, rozséval slovo zbožnosti, vymítal bludy, zaséval pravdu, dělal z lidí anděly, a ještě více, dělal anděly z lidí z démonů. Proto, v úmyslu odejít po mnoha pracech a po četných vítězných oceněních, říká a utěšuje své učedníky: „Jestliže se stanu obětí za oběť a službu vaší víře, pak se raduji a raduji s vámi všemi. Z toho se také radujte a radujte se se mnou" (Fil. 2:17-18). Může se něco vyrovnat této oběti, kterou přinesl vytasením meče ducha? Ale Ábel byl zabit Kainem zrádně a v tomto ohledu má větší slávu? A už jsem vám vyčíslil tisíce smrtí - tolik, kolik dní šel blaženého zavražděného, když žil tehdy, když blažený Pavel žil. rukou svého bratra, kterého neurazil, ale neprojevil žádnou laskavost, byl tento zabit těmi, které hledal vysvobodit z nesčetných nesnází a skrze něž trpěl vše, co trpěl. Ale spravedlivý Noe, dokonalý ve své generaci, byl jediný ze všech? A Pavel byl ze všech jediný. Zachránil jen sebe a své děti; ten samý, když vesmír zachvátila mnohem hroznější potopa, která nedržela pohromadě prkna a nestavěla archu, ale místo prken skládala zprávy, vynesla ze samé propasti vln ne dva, ne tři nebo pět příbuzných, ale celý vesmír, v době, kdy se měl potopit. Tato archa nebyla taková, aby mohla kroužit na jednom místě, ale zachycovala hranice vesmíru; a dodnes všechny přivádí do této archy a uspořádává ji podle množství zachráněných; přijímá lidi hloupější než hloupé, činí je rovnými nebeským mocnostem: v tom všem převyšuje tu archu. Ta archa, která přijala havrana, vpustila havrana dovnitř, a když přijala vlka, nezničila v ní divokost. Tento není tak, ale když přijal vlky, udělal z nich ovce, a když přijal havrany a kavky, proměnil je v holubice; když zničil veškerou nerozumnost a divokost lidské přirozenosti, uvedl do ní čistotu Ducha. Až dosud tato archa plave a není zničena; bouře nepravdy nedokázala prolomit jeho prkna, ale on sám, plavouc, zkrotil divokou bouři. A tak to muselo být, protože ty desky nebyly potřené cementem a dehtem, ale spočinul na nich Duch svatý. Jsme také překvapeni Abrahamem, protože poté, co slyšel: „Vyjdi ze své země, od svého příbuzenstva“ (Gn 12,1), opustil svou vlast a domov, přátele a příbuzné – jsme překvapeni, protože Kristův příkaz byl pro něj vším. I z toho jsme překvapeni. Může se však něco rovnat tomu, co udělal Pavel, který kvůli Ježíši neopustil svou vlast, domov a příbuzné, ale samotný svět a všechno v něm, samá nebesa a nebesa nebes, a hledal jediné – Ježíšovu lásku? „Ani přítomnost ani budoucnost, ani výška, ani hloubka, ani žádné jiné stvoření nás nemůže odloučit od lásky Boží“ (Řím 8:38-39). Ale Abraham vyrval svého synovce z rukou barbarů a vystavil se nebezpečí? Tento nezachránil svého synovce, ani tři nebo pět měst, ale celý vesmír, a ne před barbary, ale z rukou démonů, sám každý den snáší tisíce nebezpečí a svou vlastní smrtí získává velké bezpečí pro ostatní. Hlavní z jeho ctností a korunou moudrosti je, že obětoval svého syna? Ale i zde zjistíme, že prvenství patří Pavlovi, který, jak jsem již řekl, tisíckrát obětoval nikoli svého syna, ale sám sebe. Co je na Izákovi k překvapení? Existuje mnoho jiných věcí, ale především jeho laskavost - skutečnost, že když kopal studny a byl vyhnán ze svých hranic, nepomstil se, ale když je viděl pohřbené, znovu je roztrhal a neustále se stěhoval jinam, neútočil na ty, kteří ho uráželi, ale kompromitoval a nechal všude svůj vlastní majetek, dokud neukojil jejich nespravedlivé touhy. Ale Pavel, když viděl, jak neházejí kameny na studny, ale na jeho vlastní tělo, se prostě nepoddal, jak to udělal on, ale napadl sám sebe a pokusil se pozvednout ty, kteří ho kamenovali, do samotného nebe. Čím více byl zdroj ucpaný, tím rychleji praskl a tím větší proudy vléval do trpělivosti. Žasne Písmo nad mládeží pro jeho stálost? Ale jaký druh neústupného ducha může projevit Pavlovu trpělivost? On, ne dvakrát po sedm let, ale celý život sloužil za Kristovu nevěstu, nejen spalován denním žárem a nocí, ale snášet nesčetné bouře pokušení, s tělem trýzněným někdy biči, někdy kameny, někdy bojujícími se zvířaty, někdy ve válce s mořem, neustále hladovějící ve dne a chlad v noci skákající z ovcí a všude skákající z propastí. Ale Josef byl bezúhonný? Zde se obávám, že by bylo směšné oslavovat Pavla, který se přibil ke světu a viděl nejen to, co bylo čisté v tělech, ale i všechny věci, jako vidíme prach a popel; a stejně jako by mrtvý člověk v blízkosti mrtvého zůstal nehybný, tak on, když pečlivě uklidňoval vzrušení přírody, nikdy nezažil nic, co by se podobalo lidské vášni. Všichni lidé žasnou nad Jobem a právem: je to velký bojovník a může soupeřit se samotným Pavlem v trpělivosti, čistotě života, mučednictví pro Boha, vytrvalém boji a úžasném vítězství, které po tomto boji následovalo. Ale Pavel v tomto boji strávil ne mnoho měsíců, ale mnoho let a zůstal tvrdší než jakákoliv skála, i když nejen navlhčil hromady zeminy sedící na hnilobě, ale neustále padal do mentální tlamy samotného lva a zápasil s tisíci pokušeními, ačkoli ho neuráželi tři nebo čtyři přátelé, ale všichni nevěřící falešní bratři, vystavovali ho plivání a posměchu. Ale Job se vyznačoval velkou pohostinností a milosrdenstvím vůči lidem v nouzi? Nebudeme to popírat, ale zjistíme, že je to o tolik nižší než Pavlovovo milosrdenství, jako je tělo odstraněno z duše. To, co udělal těm, kteří byli zmrzačeni na těle, udělal tento těm, kteří byli zmrzačeni na duši, napravoval meditací všechny chromé a ubohé, oblékal nahé a neslušné rouchem moudrosti. Ano, co se týče těla, byl o tolik výš, než když pomáhají potřebným, žijícím v chudobě a hladu, výš, než když to dělají v hojnosti. Jeho dům byl otevřen každému, kdo do něj přišel; Duše tohoto uchvátila celý vesmír a objal všechny národy a řekl: „Nejste v nás stísněni, ale vaše srdce jsou stísněná“ (2. Korintským 6:12). Byl pohostinný k potřebným v době, kdy měl nespočet ovcí a býků; tento, který nevlastnil nic kromě svého těla, od něj pomáhal potřebným – zvolá a říká: „Tyto ruce sloužily mým potřebám a potřebám těch, kteří byli se mnou“ (Skutky 20:34); Svou tělesnou prací využívá k podpoře žíznivých a hladových. Ale způsobili červi a vředy Jobovi těžkou a nesnesitelnou bolest? S tímto naprosto souhlasím. Ale když to porovnáte s Pavlovým bičováním po tolik let, neustálým hladověním, nahotou, řetězy, vězením, útoky od vlastních, od cizích, od tyranů a celého vesmíru a nakonec s tím, co je ze všeho nejhořčí - mluvím o smutku pro ty, kdo padají - starost o všechny církve, jak ohnivý smutek, který pokoušel pro všechny, prožíval všechny ty, kteří byli pokoušeni. než skála, protože předčila železo a neoblomný; a co on vytrpěl v těle, tento vydržel v duši, ale smutek pro každého z těch, kdo jsou pokoušeni, unaví duši hůř než jakýkoli červ. Neustále proto proléval prameny slz, nejen dny, ale i noci, a pro každou z nich trpěl hůř, než manželka v porodních bolestech. Proto řekl: „Moje děti, od kterých jsem opět v porodních bolestech“. Komu dalšímu se mohou po Jobovi divit? Bezpochyby, Mojžíš. V mnohém ho ale předčil. Samozřejmě, všechno ostatní je skvělé ve svaté duši Mojžíšově, ale jeho vrcholem a korunou je, že se rozhodl být vymazán z knihy za záchranu Židů. Ale on chtěl zahynouti s jinými, ale Pavel nechtěl zahynouti s nimi, ale spasiv je, sám ztratit věčnou slávu. Jeden bojoval s faraónem, druhý denně bojoval s ďáblem; jeden pracoval pro jeden lid, druhý pro celý vesmír, proléval všude ne pot, ale místo potu krev a napravoval nejen obydlená místa, ale i neobydlená, nejen Hellas, ale i zemi barbarů. Můžete také navrhnout Ježíše, Samuela a další proroky, ale abychom neprodlužovali slova, přejdeme k těm hlavním: pokud se ukáže, že je lepší než oni, pak nebude pochyb o ostatních. Co to je za svítidla? Kdo jiný, když ne David, Eliáš a John? Jedna je předzvěstí prvního příchodu Krista, druhá - druhá: proto mají něco společného už v samotném názvu. Co je na Davidovi výjimečného? Pokora a láska k Bohu. Kdo udělal více a kdo neudělal v obou ohledech méně než Pavlův duch? Co je na Eliášovi tak překvapivého? Že zavřel nebe, poslal hladomor, svrhl oheň? Nemyslete si. Spíše jde o to, že byl horlivý pro Boha a byl horlivější než oheň. Ale když se podíváte na Pavlovovu žárlivost, uvidíte, že je nadřazen tomu druhému stejně, jako je ten druhý nadřazený ostatním. Co se dá srovnat se slovy, která řekl horlivě pro slávu Páně – že „já sám bych chtěl být vyloučen z Krista pro své bratry, kteří jsou mi příbuzní podle těla“ (Řím 9:3)? Proto, když mu byla nabídnuta nebesa, koruny a odměny, zaváhal a zaváhal: „Ale pro tebe je potřebnější zůstat v těle“ (Flp 1,24). Myslel si, že ani jemu viditelná bytost, ani duchovní stvoření nestačí k vyjádření jeho lásky a žárlivosti; ale svým slovem proto stvořil jiné stvoření, dosud neexistující, aby projevil to, co chtěl a o co usiloval. Ale jedl Jan kobylky a divoký med? Tento strávil svůj život mezi světem jako na poušti, nežil na kobylkách a divokém medu, ale spokojil se s mnohem jednodušším jídlem a kvůli horlivosti pro kázání neměl ani to nejnutnější. Ale projevil velkou odvahu proti Herodovi? Tenhle umlčel lidi jako on, ne jen jednoho nebo dva nebo tři, ale tisíce, a dokonce ne jako on, ale lidi mnohem hroznější než on. Zbývá tedy porovnat to s Anděly. Proto, opouštějme zemi, vystupujme k nebeským klenbám. Ať nikdo neodsuzuje odvážné slovo. Jestliže Písmo nazývá kněze anděly, je překvapivé, když ty nejlepší ze všech srovnáme s nebeskými mocnostmi? Co je skvělého na Andělech? Skutečnost, že poslouchají Boha se vší možnou péčí, byl ohromen tím, co řekl: „mocní v síle, plní jeho slovo“ (Ž 103:20). Ale nic se nevyrovná Paulovi, i když jsou tisíckrát nehmotní. To, co je činí nejvíce požehnanými, je, že poslouchají příkazy, že nikdy neposlouchají. Ale Paul, jak je vidět, to pozoruje s přesností. Vždyť nejen dodržel slovo, ale také plnil přikázání. Poukázal na to a řekl: "Za co mám odměnu? Protože když kážu evangelium, kážu svobodně Kristovu dobrou zprávu" (1. Korintským 9:18). A proč o nich ještě překvapeně prorok řekl: „Vy děláte ze svých andělů duchy, ze svých služebníků planoucí oheň“ (Ž 103:4)? To je ale vidět i na Pavlovi. Jako duch a oheň prošel celým vesmírem a očistil zemi. Ale nedosáhl na oblohu? Překvapivé však je, že na zemi jedna byla a že ten, kdo byl oděn ve smrtelném těle, soupeřil s nehmotnými silami. Když tam tedy šel, je blízko královského trůnu, kde oslavují cherubíni a vznášejí se tam Serafové. Tam také my, po smrti, uvidíme Pavla; ve stoje, i když ne blízko, ho v každém případě uvidíme spolu s Petrem a zástupem svatých jako svou hlavu a přímluvce a budeme se těšit z jeho čisté lásky. Jestliže, když tu byl, miloval lidi natolik, že ačkoli měl touhu „být s Kristem“ (Flp 1,23), přesto se rozhodl zůstat zde, pak se tam jeho láska projeví vroucněji. Miluji Řím, protože tam za svého života psal, a že měl Římany tak rád, mluvil s nimi při osobním setkání, ukončil tam svůj život a oni si jeho tělo uchovávají. Tím je město proslulé více než čímkoli jiným. Jako velké a silné tělo má dvě zářící oči, to jsou těla těch svatých. Když slunce vysílá své paprsky, nebe září stejně, jako město Římanů vysílá tyto dvě lampy do celého vesmíru. Odtud bude vytržen Pavel, odtud Petr. Přemýšlejte a chvějte se při pomyšlení na to, jakou podívanou spatří Řím, až Pavel spolu s Petrem vstanou z toho hrobu a budou vzati na setkání s Kristem; jaký dar pošle Řím Kristu, jakými dvěma korunami se město oblékne, jakými zlatými řetězy bude obehnáno, jaké bude mít zdroje. Proto žasnu nad tímto městem, ne kvůli velkému množství zlata, ne kvůli sloupům, ne kvůli jiné nádheře, ale kvůli těm sloupům Církve. Kdo mi dá příležitost obejmout Pavlovo tělo, přiblížit se k jeho hrobu, vidět prach jeho těla - toho, který naplnil to, co v Kristu chybělo, kdo nesl Jeho rány, kdo o Něm všude rozséval kázání, kdo viděl prach ze rtů, které hlásaly Krista, jimiž mluvil v přítomnosti králů a nebyl zahanben, skrze které jsme se dozvěděli o Pavlovi a o Pánu? Hrom pro nás není tak hrozný jako jeho hlas pro démony. Stejně jako blesk, když se objeví na nebi, děsí ty, kdo ho vidí, tak Pavlův hlas vyděsil ďábla; jako úder blesku dopadl na jeho hordy. Ďábel mu nedokázal odolat, ale měl z něj takový strach a hrůzu, že jakmile spatřil jeho stín a uslyšel jeho hlas, utekl daleko. Pokud jste byli v úžasu dokonce i z jeho oblečení, tím méně z jeho hlasu. Vedl ho, spoutal, čistil vesmír, uzdravoval nemoci, vysvobozoval z nespravedlnosti, zasadil pravdu, nechal Krista odpočívat a všude s ním chodil: co jsou cherubíni, takový byl Pavlův hlas. Stejně jako On spočívá na těchto silách, tak On spočívá na Pavlově jazyce. Byl hoden přijmout Krista, protože hlásal, co se Kristu líbilo, a protože se dotkl nepopsatelných výšin jako Serafové. Chtěl bych vidět nejen prach jeho rtů, ale také prach jeho srdce, které je neomylně nazýváno srdcem vesmíru, zdrojem nesčetných požehnání, počátkem a prvkem našeho života. Duch jeho života byl seslán zde na každého a byl dán Kristovým údům. Přál bych si, aby byl dokonce zničen, protože je vyšší než nebe, širší než vesmír, jasnější než paprsky, ohnivý než oheň, silnější než neoblomný, protože bylo hodno milovat Krista tak, jako ho nikdo jiný nemiloval. Přál bych si vidět v poutech popel jeho rukou, jehož položením byl seslán Duch svatý, jimiž byla napsána Boží Písma - ty ruce, které viděly, zmije padla do ohně. Chtěl bych vidět prach z očí, které byly spravedlivě oslepeny, ale pro spásu vesmíru dostaly zrak, kteří byli hodni vidět i Krista v těle, kteří viděli pozemské věci, aniž by viděli, a dívali se na to, co není vidět, kteří neznali spánku, byli o půlnoci vzhůru, kteří nesnášeli věci očí. Také bych rád viděl prach jeho nohou, který šel po světě a neznal únavu, byl uvězněn v zásobách, když se věznice třásla, obcházela obydlená i neobydlená místa, která často cestovala. O čem jiném bychom měli mluvit? Chtěl bych vidět hrob, ve kterém leží zbraně spravedlnosti, zbraně světla, údy nyní živé, ale umrtvené, dokud v nich byl život, Kristovi údy, kteří si oblékli Krista, chrám Ducha, svaté obydlí, připoutané Duchem, připojené k hrobu bázní před Kristem, nesoucí Kristovy pruhy. Toto tělo je hradbou pro toto město a je silnější než jakákoli věž a bezpočet opevnění; spolu s ním i tělo Petrovo, protože ho za jeho života ctil: „Šel jsem do Jeruzaléma za Petrem“ (Galatským 1:18). Proto se milost, když zemřel, rozhodla učinit Petra jeho spoluobyvatelem. Pojďme ho napodobit. Koneckonců, byl to člověk, který s námi sdílel od přírody a všechno ostatní měl společné; ale protože projevil velkou lásku ke Kristu, stal se vyšším než nebe a je s anděly. Pokud bychom se tedy také chtěli trochu povznést a zažehnout v sobě ten oheň, můžeme onoho světce napodobit. Kdyby to nebylo možné, nebyl by zvolal: „Napodobujte mě, jako já napodobuji Krista“ (1. Korintským 4:16). Nechme se nad ním nejen žasnout a žasnout, ale také ho napodobovat, aby nám bylo ctí ho vidět, až odsud odejdeme, a mít účast na nevýslovné slávě, jíž můžeme být všichni hodni milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, s nímž buď sláva Otci, s Duchem svatým, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Pod tímto názvem jsou známé sbírky rozhovorů sestavených různými osobami po smrti Zlatoústého na určitá témata, od těch, které s tématy souvisejí a které se obzvláště líbí sestavovatelům děl světce. Pasáže jsou uvedeny částečně v doslovném podání, částečně ve volném převyprávění a jsou vypůjčeny jak z původních děl Zlatoústého, tak z děl připisovaných pouze Zlatoústému, která se do dnešních dnů nejen dochovala, ale také se ztratila. Tyto eklogy (výběry) byly rozšířené a používali je jak soukromníci, tak králové. Známá je například luxusní sbírka eklog byzantského císaře Nikephoros Botaniatus (1078–1081), zapsaná v kodexech Koalenské knihovny pod č. LXXIX. Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: