Слово 35. О покаянии

Покаяння, тяжке і страшне для грішника, є зцілення гріхів, закінчення сліз, знищення неправди, сміливість до Бога, зброя проти диявола, меч, що відсікає йому голову, надія на спасіння, відібрання відчаю. Воно відкриває небо, вводить до Раю, перемагає диявола. Тому я не перестану збуджувати щодо нього слово, щоб ти не впадав у відчай у гріхах, а вчиняючи право, не пишався. «Тому, хто думає, що він стоїть, бережися, щоб не впасти» (1Кор.10:12), – надмірна впевненість справді призводить до падіння. Ти праведний? Чи не падай. Грішник? Не впадай у відчай. Я не перестану натирати вас цими ліками, тому що я не знаю, чи є якась зброя проти диявола, щоб ви не впадали у відчай. Якщо ти грішний, не впадай у відчай. Я не перестану говорити тобі таке: якщо ти щодня грішиш, щодня кайся. Те саме, що ми робимо в старих будинках: коли вони руйнуються, ми прибираємо руйнівне і поправляємо новим, ніколи не перестаючи дбати. Якщо сьогодні ти прийшов у старість від гріха, віднови себе назавтра покаянням. Але чи можна, кажуть, врятуватися покаянням? Так, обов'язково. Невже я, що все життя провів у гріху, якщо покаюсь, отримаю спасіння? Так. Чим це довести? Людинолюбством Господа. Чи можу я мати довіру до твого покаяння тільки? Чи може твоє покаяння знищити стільки зла? Якби було одне покаяння, тоді ти справді маєш тремтіти. Але коли до покаяння приєднується Боже милосердя, мужися. Немає міри Божої милосердя; жодним словом не висловити Його доброти. Є міра для твоєї порочності, але для лікувальних засобів немає міри. Твоя порочність, яка б вона не була, є людська порочність; милосердя ж Боже невимовне. Мужся, бо твоє зло переможено. Уяви собі іскру, що впала в море. Вона не може триматись чи світити. Що для моря іскра, то для милосердя Божого – гріхи; і навіть не те, але набагато менше. Море, як воно не велике, має все-таки міру, а милосердя Боже безмежне. Я кажу це не для того, щоб зробити вас легковажнішим, але щоб ви стали стараннішими. Я часто переконував не ходити до театру: ти вислуховував, але не виконував, знову йшов до театру; пропускав повз вуха моє слово, щоб не соромно було знову прийти і слухати. Я вислухав, скажуть, і не виконав: як мені йти та слухати? Тим часом ти знаєш, що не виконав, соромишся, червонієш, стримуєшся, коли ніхто не викриває тебе; моє слово пустило в тебе коріння, моє вчення очищає тебе і тоді, коли мене нема. Ти не виконав? Але ти засудив себе? Ти виконав наполовину, якщо не виконав, але сказав: Я не виконав. Той, хто засудив себе за те, що не виконує, схильний до того, щоб виконувати. Ти був у видовищі? Здійснив гріх? Полонений блудницею? Повернувся із театру? Прийшов до тями? Тобі стало соромно? Приходь до церкви. Ти засмучений? Виклич до Бога. Але не зупиняйся на наступному: «Горе мені! Я вислухав і не виконав! Як мені йти до церкви? Як знову слухати?». Тому особливо й йди до церкви, що ти не виконав, щоб, вислухавши знову, виконати. Якби тобі було запропоновано ліки, і вони не очистили б твого тіла, чи не візьмешся ти за нього на другий день знову? Допустимо, дроворуб хоче зрубати дуб. Він бере сокиру, підрубує корінь; дав один удар, хіба він не дасть інший, якщо дерево не впаде? Хіба не дасть третій, четвертий, п'ятий, десятий? Так і ти роби. Блудниця є дуб, неплідне дерево, що приносить жолуді, їжу нерозумних свиней. Він пускав коріння в твоїй душі протягом довгого часу; обплутуючи совість твою своїми гілками, він захопив її. Слово моє – це сокира; ти вже одного разу це чув. Але хіба може впасти в один день те, що вростало своїм корінням стільки часу? Якщо воно не впаде за два рази, за три, за сто – і то не дивно. Зрубай хоч одну погану, але має над тобою владу справу, хоч одну погану звичку. Іудеї їли манну і вимагали цибулі, яка в Єгипті: «добре нам було в Єгипті» (Числ.11:18). Ось як міцна і яка ганебна справа - звичка! Якщо ти за десять днів зробиш гідний вчинок, якщо через двадцять, через тридцять, як мені не полюбити тебе? Як не бути вдячним? Як не обійняти? Ти тільки не втомлюйся, але соромся і засуджуй себе. Я знову заговорив про кохання: ти вислухав, але, відійшовши, зробив розкрадання, не виправдав слово ділами своїми. Не соромся, проте знову прийти до церкви; соромся, коли грішиш; не соромся, каючись, але грішачи. Вислухай, що зробив з тобою диявол. Існує дві речі: гріх та покаяння. Гріх, це рана; покаяння – ліки. У гріху – сором, у гріху – ганьба; у покаянні – сміливість, у покаянні – свобода, у покаянні – очищення від гріха. Вислухайте з увагою. За гріхом слід сором; супутником покаяння є свобода. Але сатана спотворив порядок і поєднав свободу з гріхом, а сором – з покаянням. Я не перестану говорити про це до вечора, доки не зруйную це. Є рана і є ліки. У рані – гниття, ліки мають засіб очищати гниття. Хіба в ліках – гниття? Хіба в рані – рятівний засіб? Чи це не має свій порядок, то – свій? Чи можна змінити це на те, а то на це? Але звернемося тепер до гріхів душі. У гріху є сором, у гріху – ганьба, його доля – безчестя. У покаянні – свобода, у покаянні – піст, виправдання. «Ти говори беззаконня твоя перш, нехай виправдишся» («Говори ти, щоб виправдатися») «Праведник собі самого дієслово в першому слові» («Праведник у першій промові своїй викриває себе») (Іс.43:26; Прип.18:18). Диявол, бачачи, що у гріху сором (а цього достатньо, щоб відвернути грішника від гріха), у покаянні ж свобода (що може привабити того, хто кається), бачачи це, спотворив порядок, поєднавши сором з покаянням і свободу з гріхом. Ось у чому річ, кажу я. Сильне бажання тягне когось до публічної жінки. Він стає бранцем блудниці, приходить у будинок розпусти, без сорому, не червоніючи, з'єднується з блудницею, робить гріх. У цей час немає в ньому сорому, чи докорів. Але сором є наприкінці гріха: він соромиться покаятися. Безумець! Коли поєднувався з блудницею, не соромився, а коли йдеш на покаяння, тобі соромно? Соромиться сказати, що чинив перелюб, червоніє. Здійснюючи насправді, не червоніє, а від слова червоніє? Дияволові це підступи. Він дозволяє йому в той час, коли грішить, не тільки не соромитися, але робити це на очах усіх, бо знає, що він втече від гріха, якщо йому буде соромно; у покаянні ж він змушує його відчувати сором, тому що знає, що, соромлячись, він не каятиметься. Те й інше чинить зло, затримує каяття, тягне до гріха. Що ж ти соромишся потім? Коли чинив перелюб, не соромився, коли ж пропонують ліки, соромишся? Коли очищаєшся від гріха, тобі соромно? Ти повинен був соромитися тоді; тобі тоді мало бути соромно, коли ти грішив. Коли ставав грішником, не соромився, коли ж приймаєш виправдання, соромишся? "Говори ти, щоб виправдатися". О, милосердя Господнє! Не сказав: "щоб тобі не прийняти покарання", але: "щоб виправдатися". Чудово. Але зверни увагу на слово: Він виправдовує його. Але як же Він це робить? А ось що сталося з розбійником: досить було, щоб він сказав: «або ти не боїшся Бога» , а потім своєму товаришеві: «і ми засуджені справедливо, тому що гідне у наших справах прийняли» , як Він каже: «нині ж будеш зі Мною в раю» (Лк.23:40–41, 43). Він не сказав: звільняю тебе від покарання та засудження, але Він вводить його до Раю. Чи бачиш, як він виправдався сповіданням? Бог людинолюбний. Він не пожалів Сина, щоб пощадити раба; Він зрадив Єдинородного, щоб викупити невдячних рабів; кров Свого Сина Він зробив ціною їхньої свободи. О, людинолюбство Господнє! І не кажи ще: я багато згрішив, як я можу врятуватися? Ти не можеш, але Господь спасе тебе. Він так знищить твої гріхи, що від них не залишиться навіть сліду. Із тілом цього не можна зробити. Якби лікар десятки тисяч разів намагався це зробити; якби він клав на рани ліки, – рана загоїлася б, але рубець не знищився б. Цьому перешкоджають слабкість природи, безсилля мистецтва, недосконалість ліків. Але Бог, згладжуючи гріхи, не залишає рубця, не дозволяє, щоб залишився якийсь слід; разом зі здоров'ям Він дає також і доброзичливість, звільняючи від покарання, дарує також правду і того, хто грішить, зрівнює з тим, хто не зробив гріха. Але чи не може гріх призвести до відчаю чи перемогти милосердя Боже? І як загинув Юда? Як? Адже покаяння не може бути примусовим. Вислухай, що каже йому Учитель: Що мені зробити з тобою, Юдо? Ти не знаєш, що маєш намір зробити. Я знаю, та не хочу. Якість гріхів вимагає цього, а велич милосердя утримує. Що мені зробити з тобою? Пощадити тебе? Але ти станеш ще недбайливішим. Покарати? Але Моє милосердя не дозволяє Мені цього. Що мені зробити з тобою? Чи не вчинити мені з тобою як із Содомом, чи не вразити як Гоморру? Але Я – Отець і Отець Милосердний». І ми, знаючи про це милосердя, не будемо впадати у відчай, але не будемо також вдаватися до безтурботності: те й інше – смерть. Розпач не дозволяє встати лежачому, безтурботність змушує впасти. Це має властивість позбавляти дарованих благ, це не дозволяє звільнитися від навколишнього зла. Недбальство скидає з самого неба, відчай призводить до прірви зла, подібно до того, як збереження мужності змушує зараз же рятуватися звідти втечею. Поглянь на силу того й іншого. Диявол раніше був благий, але внаслідок недбальства і розпачу спав у таку прірву зла, щоб потім уже не встати. Що він був добрий, вислухай, що сказано: «Я бачив сатану, що спадав з неба, як блискавку» (Лк.10:18). Уподібнення блискавки вказує на сяйво колишнього стану та швидкість падіння. Павло був хулітель, переслідувач, гонитель. Але оскільки він мав ревнощі і не впадав у відчай, то він повстав і став рівним Ангелам. Юда був апостол, але через недбальство став зрадником. Розбійник потім, - оскільки він не зневірився, навіть після того, як зробив стільки зла, - увійшов до Раю перш за все. Фарисей за те, що був самовпевнений, спав з висоти чесноти; митар же, – бо не впав у відчай, – був за це настільки піднесений, що перевершив того. Хочеш, я покажу тобі, як те саме сталося з цілим містом? Так було врятовано все місто ніневітян. Вирок привів їх, звичайно, в зневіру. Адже пророк не сказав, що, якщо покаються, будуть врятовані, але просто: «Ще три дні, і Неневію буде зруйновано». Однак, незважаючи на те, що припинення виходило від Бога, і що говорив пророк, і вирок був без відстрочки і обмеження, вони не занепали духом і не зрадили добрими надіями. А він тому не додав обмеження і не сказав: «якщо покаються, будуть врятовані», – щоб і ми, чуючи рішення Боже, яке не має обмеження, не приходили до відчаю, дивлячись на цей приклад. Ніщо не дає дияволові такої надійної зброї, як розпач. Тому ми не так радіємо його, коли грішимо, як тоді, коли зневіряємось. Вислухай же, як у випадку з блудодіянням Павло боявся відчаю більше, ніж гріха. Пишучи до коринтян, він говорив так: «Є вірна чутка, що у вас з'явилося розпуста, і притому таке розпуста, на яку не наважуються і якого не чути навіть серед язичників» (1Кор.5:1). Те, що для тих нестерпно назвати навіть на ім'я, ви наважилися здійснити справою: «І ви запишалися» (1Кор.5:2). Він не сказав: "і він запишався", але, залишивши грішника, говорить зі здоровим, як роблять лікарі, які, залишивши хворих, говорять більше з тими, хто їх супроводжує. Але принаймні й вони були повинні в його безумстві, – у тому, що не висловлювали йому ані викриття, ані засудження. Він зробив звинувачення загальним, щоб лікування рани полегшало. Страшно грішити, але ще гірше пишатися гріхами. Якщо пишатися правдою є позбавлення правди, то тим більше, ставлячись до гріхів, ця гордість завдасть нам останньої шкоди і буде виною більшою, ніж гріхи. Тому й говориться: «Коли виконайте все наказане вам, кажіть: ми раби нічого не варті» (Лк.17: 10). Якщо всі, хто зробить, повинні бути смиренними, тим більше слід плакати, вважаючи себе серед найостанніших. Вказуючи саме на це, апостол і сказав: «замість краще плакати» (1Кор.5:2). Що ти кажеш? Інший згрішив, а я маю плакати? Так, каже, ми всі пов'язані один з одним у покаранні по тілу і членам. По тілу: якщо нога отримає рану, ми бачимо, як поникає голова. Що може бути вище за неї? Однак під час нещастя вона не показує своєї гідності. Так і ти роби. Тому і Павло переконує радіти з тими, хто тішиться і плакати з тими, хто плаче. Він же має милосердний Господь: Він плакав про нього, коли мав намір зрадити Його, і переконував його незліченну кількість разів: тим більше чи не прийме Він його тепер, коли він кається? Коли він робив недостойне, Він приваблював його і закликав до Себе: тим більше чи не зватиме він до Себе тепер, коли він виправився і усвідомив свій гріх? Адже Він для того й прийшов, щоб Його цвяхували. Що ж зробив диявол? Він навів на Юду жах, він засліпив його надмірною смутком, він гнав його, переслідував, поки не довів до петлі, поки не відібрав у нього це життя і не позбавив бажання покаятися. А що він був би врятований, якби залишився жити, це доводиться прикладом тих, хто прибив Господа до Хреста. Якщо Він врятував тих, хто звів Його на Хрест, і, будучи вже на самому Хресті, благав Отця, просячи пробачити їм їхній злочин, то очевидно, що Він з усім благоволенням прийняв би і зрадника, якби він за встановленим законом зробив покаяння. Але він, пригнічений надмірною скорботою, не дав подіяти ліки. Павло, боячись цього, наполягає перед коринтянами вирвати людину з пащі диявола. Та що говорити про випадок із коринтянами? Петро, ​​після участі в Таїнстві, тричі зрікся, але сльозами загладив усе; блудниця сльозами набула вподобання Господа; Павло, після сповідання гріхів, став учителем тих, хто кається. Користуючись цими засобами, лікуватимемо рани свої, кажучи: «Зціли мене, Господи, і зціліли; зціли душу мою, бо я згрішив». Прийнявши нас, Лікар скаже: «Я загладжуй беззаконня твоя, і не згадаю» («Я, Я Сам згладжую злочини твої заради Себе Самого і гріхів твоїх не згадаю») (Іс.43:25). Подивися, скільки лікарських засобів приготував тобі Лікар, вибери яке хочеш; різноманітну допомогу Він вказав на різноманітність твоїх ран. Якщо не можеш постити, як ниневитяни, тоді омий, як блудниця, сльозами гріхи твої. Якщо не в змозі дати милостині, розкрий гріхи твої і вдайся до милосердя Божого разом з Давидом, кажучи: «Помилуй мене, Боже, за великою милістю Твоєю» (Пс.50:3). Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Під цією назвою відомі збірки бесід, складених різними особами після смерті Золотоуста на ті чи інші теми, що належать до тем і особливо подобалися упорядникам місць творінь святителя. Місця наведені частиною в буквальному викладі, частиною у вільному переказі і запозичені як із справжніх творів Золотоуста, так і з творів, що тільки приписуються Золотоусту, які не тільки до нашого часу збереглися, але й загублені. Ці Еклоги (вибірки) користувалися широкою поширеністю, вживалися і в приватних осіб, і в царів. Відомий, наприклад, розкішний збірник Еклог, що належить візантійському імператору Никифору Вотаниату (1078–1081), зареєстрований серед кодексів Коаленевой бібліотеки за № LXXIX. Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки віри» Вам може бути цікаво: