Слово 35. О покаянии

Покајање, тешко и страшно за грешника, је исцељење грехова, ток суза, уништавање неистине, смелост према Богу, оружје против ђавола, мач који му сече главу, нада у спасење, отклањање очаја. Отвара небо, води те у Рај, побеђује ђавола. Зато нећу престати да побуђујем речи о њему, да не очајаваш у својим гресима, и да се не гордиш када чиниш оно што је исправно. „Зато нека се чува ко мисли да стоји да не падне“ (1. Кор. 10:12) — претерано самопоуздање води до пада. јеси ли праведан? Немој пасти. Грешник? Не очајавај. Нећу престати да вас трљам овим леком, јер не знам да ли постоји оружје против ђавола да не очајавате. Ако си грешник, не очајавај. Нећу престати да ти говорим: ако грешиш сваки дан, покај се сваки дан. Исто што радимо и у трошним кућама: када се распадну, уклонимо оно што се распада и поправимо новим, не престајући да бринемо. Ако си данас пао у трулеж од греха, обнови се сутра покајањем. Али да ли је могуће, рећи ће, покајањем се спасти? Да, дефинитивно. Да ли ћу, пошто сам цео свој живот провео у греху, ако се покајем, добити спасење? Да. Како ово могу доказати? Љубављу Господњом. Могу ли имати поверења само у твоје покајање? Да ли је ваше покајање у стању да уништи толико зла? Да је било само покајања, онда би заиста требало да дрхтиш. Али када се Божија милост помеша са покајањем, охрабри се. Нема мере Божје милости; Ниједна реч не може изразити Његову доброту. Постоји мера за твоју изопаченост, али нема мере за лекове за исцељење. Ваша изопаченост, каква год да је, ипак је људска изопаченост; Божија милост је неизрецива. Охрабри се, јер је твоје зло побеђено. Замислите искру која пада у море. Она не може да издржи нити да сија. Што је мору искра, то су греси на милост Божију; па чак ни то, него много мање. Море, колико год да је велико, ипак има своју меру, али је милост Божија безгранична. Ово говорим не да бих те учинио неозбиљнијим, већ да бих био вреднији. Често сам те убеђивао да не идеш у позориште: слушао си, али ниси наступао, и опет одлазио у позориште; Оглушио сам се на своје речи да ме није срамота да поново дођем и саслушам. Слушао сам шта ће рећи, али нисам то учинио: како да идем и слушам? У међувремену, знаш да то ниси испунио, стидиш се, црвениш се, суздржаваш се, док те нико не проказује; моја реч се укоренила у теби, моје учење те чисти и кад мене нема. Ниси га испунио? Али да ли сте сами себе осудили? Испунио си пола, ако ниси испунио, али си рекао: „Нисам испунио. Ко себе осуђује што нешто није урадио, склон је томе. Јесте ли били на представи? Починио грех? Ухваћен од блуднице? Вратио се из позоришта? Јесте ли дошли себи? Да ли те је срамота? Дођи у цркву. да ли сте узнемирени? Позовите Бога. Али немојте се зауставити на овоме: „Тешко мени! Слушао сам и нисам испунио! Како да идем у цркву? Како да поново слушам? Зато, посебно идите у цркву коју нисте испунили, да бисте је, после поновног слушања, испунили. Да вам је понуђен лек, а он није очистио ваше тело, да ли бисте га сутрадан поново узео? Рецимо да вам дат дрвосеча посече дрво, а он хоће да посече дрво; Неће ли он задати други ударац, зар не би дао и трећи, пети, десети. Али може ли нешто што је било укорењено у једном дану, ако не падне за два, три или стотину пута, то није изненађујуће. Јевреји су јели ману и тражили лук који је био у Египту: „добро нам је било у Египту“ (Бр. 11:18). Колико је навика јака и срамотна ствар! Ако за десет дана учиниш достојно дело, ако за двадесет, за тридесет, како да те не волим? Како да не будеш захвалан? Како не загрлити? Само немој да се умориш, већ се стиди и осуди себе. Поново сам говорио о љубави: слушао си, али када си отишао, починио си крађу, и ниси оправдао реч својим делима. Међутим, немојте се стидети да поново дођете у цркву; стиди се када грешиш; не стиди се кајући се, него греши. Слушај шта ти је ђаво урадио. Постоје две ствари: грех и покајање. Грех је рана; покајање је лек. У греху је срамота, у греху је срамота; у покајању је смелост, у покајању је слобода, у покајању је очишћење од греха. Слушајте пажљиво. Стид прати грех; слобода је пратилац покајања. Али Сатана је изопачио поредак и спојио слободу са грехом и срамоту са покајањем. Нећу престати да причам о овоме до вечерас, док га не уништим. Постоји рана и постоји лек. У рани је трулеж, лек има способност да очисти трулеж. Има ли трулежи у леку? Постоји ли спасоносни лек у рани? Зар ово нема свој ред, а то има свој? Да ли је могуће променити ово у ово, или оно у оно? Али хајде да се сада обратимо гресима душе. У греху је срамота, у греху је срамота, његова судбина је срамота. У покајању је слобода, у покајању је пост и оправдање. „Прво си рекао о својим безакоњима, да се оправдаш“ („Говориш да би се оправдао“) „Праведник је хули на себе у првој речи“ („Праведник у првом говору разоткрива самога себе“) (Ис. 43:26; Пословице 18:18). Ђаво, видећи да је у греху стид (а то је довољно да грешника одврати од греха), али у покајању постоји слобода (која је у стању да привуче покајника), видевши то, изопачио је поредак, спојивши стид са покајањем и слободу са грехом. Ево у чему је ствар, кажем. Јака пожуда некога привлачи јавној жени. Постаје заробљеник блуднице, долази у јавну кућу, без стида, без црвенила, сједињује се са блудницом, чини грех. У овом тренутку у њему нема ни стида ни прекора. Али стид долази са престанком греха: стиди се да се покаје. Мадман! Кад си се оженио блудницом, ниси се стидео, али кад идеш на покајање, да ли те је срамота? Стиди се да каже да је починио прељубу и црвени се. Када чини само дело, он не црвени, али црвени ли се на реч? То су лукавства ђавола. Дозвољава му, када греши, не само да се не стиди, него да то чини пред свима, јер зна да ће побећи од греха ако се стиди; у покајању га чини посрамљеним, јер зна да се, стидећи се, неће покајати. И једно и друго производи зло, одлаже покајање и води ка греху. Зашто се онда стидиш? Када си починио прељубу, ниси се стидео, али када ти дају лек, да ли те је срамота? Кад се очистиш од греха, стидиш ли се? Тада је требало да те буде срамота; требало је тада да се стидиш када си сагрешио. Када си постао грешник, ниси се постидео, али када прихватиш оправдање, да ли те је срамота? "Говорите да бисте се оправдали." О, милост Господња! Није рекао: „да не прихватиш казну“, већ: „да би се оправдао“. Дивно. Али обратите пажњу на реч: Он га оправдава. Али како Он то ради? Али ево шта се догодило разбојнику: било му је довољно да каже: „Или се не бојиш Бога“, а затим свом сапутнику: „И ми смо праведно осуђени, јер примисмо оно што је достојно наших дела“, као што Он каже: „Данас ћеш бити са мном у рају“ (Лк. 23:40–41, 41). Није рекао: Ја те ослобађам од казне и осуде, него га Он уводи у Рај. Видите ли како се оправдао признањем? Бог је хуман. Није поштедео Сина да би поштедео слугу; Он је издао Јединородног да би искупио незахвалне робове; Он је крв свог Сина учинио ценом њихове слободе. О, љубави Господње! И немој опет говорити: много сам згрешио, како да се спасем? Не можете, али ће вас Господ спасити. Он ће толико уништити твоје грехе да од њих неће остати ни траг. Ово се не може урадити са телом. Ако је доктор покушао десетине хиљада пута да то уради; да је ставио лек на ране, рана би зарасла, али ожиљак не би био уништен. То спречава слабост природе, немоћ уметности, несавршеност лекова. Али Бог, бришећи грехе, не оставља ожиљак, не дозвољава да остане никакав траг; Уз здравље, Он даје и лепоту, ослобађајући од казне, Он такође дарује праведност и изједначава онога ко је згрешио са оним ко није починио грех. Али зар грех не може довести до очаја или пораза Божије милости? А како је Јуда умро? Како? Уосталом, покајање се не може присилити. Послушај шта му Учитељ каже: „Шта да радим с тобом, Јуда? Не знаш шта ћеш. Знам, али не желим. Квалитет грехова то захтева, али величина милосрђа га спутава. Шта да радим са тобом? Поштедети те? Али постаћете још немарнији. Казнити? Али моја милост Ми ово не дозвољава. Шта да радим са тобом? Зар да се према вама не понашам као према Содоми, да вас ударим као према Гомори? Али ја сам Отац, и Отац милостиви.” А ми, знајући за ову милост, нећемо очајавати, али се нећемо ни упуштати у немар: и једно и друго је пропаст. Очај не дозвољава да устане онај који лежи, непажња тера да онај који стоји пада. Ово има тенденцију да лиши једну од датих бенефиција; ово не дозвољава човеку да се ослободи околног зла. Немар те баци са самог неба, очајање води у понор зла, као што те задржавање храбрости приморава да одмах одатле бежиш. Погледајте моћ и једног и другог. Ђаво је раније био добар, али је, због немара и очајања, пао у такав понор зла да више никада неће устати. Да је био добар, послушајте шта се каже: „Видео сам сатану како пада с неба као муња“ (Лука 10:18). Сличност са муњом указује на сјај некадашњег стања и брзину пада. Павле је био клеветник, прогонитељ, прогонитељ. Али пошто је имао ревност и није очајавао, побунио се и постао раван Анђелима. Јуда је био апостол, али је због немара постао издајник. Разбојник је тада, јер није очајавао, ни након што је починио толико зла, ушао пре свега у Рај. Фарисеј, јер беше узохол, паде са висине врлине; Цариник, пошто није пао у очајање, био је због тога толико узвишен да га је надмашио. Хоћеш да ти покажем како се иста ствар догодила читавом граду? Тако је спашен цео град Нинива. Пресуда их је, наравно, оставила малодушнима. Уосталом, пророк није рекао да ће се, ако се покају, спасти, већ једноставно: „Још три дана и Неневија ће бити уништена. Па ипак, упркос чињеници да је прекор дошао од Бога, и што је пророк рекао, а казна је била без одлагања или ограничења, они нису изгубили дух и нису изневерили своје добре наде. И зато није додао ограничења и није рекао: „ако се покају, биће спасени“, да ми, чувши одлуку Божију, која нема ограничења, не бисмо пали у очајање, гледајући овај пример. Ништа не даје ђаволу тако поуздано оружје као очај. Стога му не пријамо толико када грешимо колико када очајавамо. Слушајте, дакле, како се у случају човека који је починио блуд Павле више плашио очаја него греха. Пишући Коринћанима, он је рекао следеће: „Истина је гласина да се међу вама појавио блуд, и то такав блуд да се не усуђују и који се не чује ни међу незнабошцима“ (1. Кор. 5:1). Оно што је неподношљиво и да се они по имену називају, ти си се самим својим делом усудио да учиниш: „И погордиш се“ (1. Кор. 5, 2). Није рекао: „и погорди се“, него, остављајући грешника, говори здравима, као што то чине лекари, који, оставивши болесне, више говоре онима који их прате. Али у сваком случају, они су били криви и за његово безумље – у томе што му нису изнели ни замерке ни замерке. Оптужбу је генерализовао да би лечење ране било лакше. Страшно је грешити, али још страшније је бити поносан на своје грехе. Ако је гордост на истину лишавање истине, онда ће нам та гордост у односу на грехе нанети највећу штету и биће већа кривица од самих греха. Зато је речено: „Када извршите све што вам је заповеђено, реците: ми смо слуге ништавне“ (Лк. 17,10). Ако они који су све урадили морају бити скромни, онда утолико више треба да плачу, сматрајући себе међу последњима. Указујући управо на то, апостол је рекао: „уместо да плачеш“ (1. Кор. 5:2). шта то говориш? Неко други је згрешио и ја морам да плачем? Да, каже, сви смо повезани једни са другима у казни у телу и у члановима. На телу: ако се нога рани, видимо како глава пада. Шта би могло бити више од ње? Уосталом, он има Милостивог Господа: за њим је плакао кад је имао намеру да Га изда, и безброј пута га је убеђивао: тим пре, зар га неће прихватити сада када се покаје? Када је учинио нешто недостојно, привукао га је и позвао к себи: а још мање ће га позвати к себи сада када се исправио и препознао свој грех? На крају крајева, Он је дошао ради тога, да буде прикован. Шта је ђаво урадио? Ужасавао је Јуду, заслепљивао га претераним малодушјем, гонио га је, гонио док га није довео на омчу, док му није одузео овај живот и лишио га жеље да се покаје. А да би се спасио да је остао жив доказује пример оних који су Господа приковали на Крст. Да је спасао оне који су Га водили на Крст, и, будући већ на самом Крсту, молио се Оцу, тражећи да им опрости њихов злочин, онда је очигледно да би издајника са свом добром вољом прихватио да се покајао по утврђеном закону. Али он, потиснут претераном тугом, није дозволио да лек делује. Павле, плашећи се овога, инсистира на Коринћанима да отму човека из раља ђавола. Али шта је са случајем Коринћана? Петар се, након учешћа у Светој Тајни, три пута одрекао, али је сузама све исправио; блудница је сузама стекла милост Господњу; Павле је, пошто је признао своје грехе, постао учитељ покајаних. Користећи ова средства, почнимо да лечимо своје ране, говорећи: „Исцели ме, Господе, и бићу исцељен; исцели душу моју, јер сам сагрешио“. Примивши нас, Лекар ће рећи: „Ја сам тај који бришем безакоња ваша, и нећу их се сећати“ („Ја сам бришем преступе ваше ради Себе и нећу се сећати греха ваших“) (Ис. 43,25). Погледајте колико је лековитих лекова за вас припремио Доктор, изаберите који желите; Он је указао на разноврсну помоћ у односу на разне ваше ране. Ако не можете да постите као Нинивљани, онда, као блудница, оперите своје грехе сузама. Ако не можеш да даш милостињу, откриј своје грехе и прибегни милости Божијој заједно са Давидом говорећи: „Помилуј ме, Боже, по великој милости Твојој“ (Пс. 50,3). На крају крајева, ово није угриз змије, па да почнем да наносим лек на угризено место, и није прљава нечистоћа, па да почнем да га перем водом; Ово је рана од уједа ђавола; потребно је саосећање Твоје љубави према човечанству. Приступи, тражећи само једно, нека човекољубац спусти милост Своју, Који је рекао: „Ако се безбожник окрене са злог пута свог, нећу се сећати безакоња својих која је починио“ (Језек. 18:21-22). И ми се окренимо, завапимо, сузама сперимо нечистоту греха, ударимо се по грудима и лицу, осетимо грехе своје, да и ми од Господа чујемо: „Данас ћеш бити са мном у рају“. Њему припада сва слава, част и поклоњење, сада и заувек. Амин.