Слово 35. О покаянии

Pendimi, i vështirë dhe i tmerrshëm për një mëkatar, është shërimi i mëkateve, rrjedha e lotëve, shkatërrimi i të pavërtetës, guximi ndaj Zotit, një armë kundër djallit, një shpatë që i pret kokën, shpresa për shpëtim, largimi i dëshpërimit. Ai hap qiellin, të shpie në Xhenet, mund djallin. Prandaj, nuk do të pushoj së nxituri fjalë për të, që të mos dëshpëroheni për mëkatet tuaja dhe të mos jeni krenarë kur bëni atë që është e drejtë. “Prandaj ai që mendon se qëndron në këmbë, le të ketë kujdes që të mos bjerë” (1 Kor. 10:12)—besimi i tepërt çon në rënie. A jeni i drejtë? Mos bini. Mëkatar? Mos u dëshpëro. Nuk do të pushoj së fërkuari me këtë ilaç, sepse nuk e di nëse ka ndonjë armë kundër djallit që të mos dëshpëroheni. Nëse je mëkatar, mos u dëshpëro. Nuk do të ndalem së thënëi këtë: nëse mëkatoni çdo ditë, pendohuni çdo ditë. Të njëjtën gjë bëjmë edhe në shtëpitë e rrënuara: kur ato copëtohen, heqim atë që prishet dhe e rregullojmë me të reja, duke mos pushuar së kujdesuri. Nëse sot ke rënë në kalbje nga mëkati, kthehu nesër me pendim. Por a është e mundur, do të thonë ata, të shpëtohet me pendim? Po, patjetër. A do të marr shpëtimin, pasi kam kaluar gjithë jetën time në mëkat, nëse pendohem? po. Si mund ta vërtetoj këtë? Me dashurinë e Zotit. A mund të kem besim vetëm në pendimin tuaj? A është në gjendje pendimi juaj të shkatërrojë kaq shumë të këqija? Nëse do të kishte vetëm pendim, atëherë vërtet duhet të dridhesh. Por kur mëshira e Zotit përzihet me pendimin, merrni zemër. Nuk ka asnjë masë të mëshirës së Zotit; Asnjë fjalë nuk mund të shprehë mirësinë e Tij. Ka një masë për shthurjen tuaj, por nuk ka masë për ilaçe shëruese. Shthurja juaj, sido që të jetë, është prapë shthurje njerëzore; Mëshira e Zotit është e pashprehshme. Merr zemër, sepse e keqja jote është mposhtur. Imagjinoni një shkëndijë që bie në det. Ajo nuk mund të mbajë apo të shkëlqejë. Çfarë është një shkëndijë për detin, mëkatet janë në mëshirën e Zotit; dhe as kaq, por shumë më pak. Deti, sado i madh të jetë, prapë ka masën e tij, por mëshira e Zotit është e pakufishme. E them këtë jo për t'ju bërë më mendjelehtë, por për t'ju bërë më të zellshëm. Të binda shpesh të mos shkosh në teatër: dëgjuat, por nuk performuat dhe shkuat përsëri në teatër; Bëra veshin shurdh ndaj fjalëve të mia që të mos kisha turp të vija të dëgjoja përsëri. Dëgjova çfarë do të thoshin, por nuk e bëra: si mund të shkoj të dëgjoj? Ndërkohë, ti e di që nuk e ke përmbushur, të vjen turp, skuqesh, përmbahesh, ndërsa askush nuk të denoncon; Fjala ime ka zënë rrënjë në ju, mësimi im ju pastron edhe kur nuk jam atje. Nuk e përmbushe? Por a e keni dënuar veten? E ke plotësuar gjysmën, nëse nuk e ke plotësuar, por thua: “Nuk e kam plotësuar”. Ai që dënon veten se nuk ka bërë diçka, është i prirur ta bëjë atë. Ishe në shfaqje? Bërë një mëkat? I kapur nga një prostitutë? U kthye nga teatri? A keni ardhur në vete? U ndjeve të turpëruar? Ejani në kishë. Jeni i mërzitur? Thirrje te Zoti. Por mos u ndalni në këtë: "I mjeri unë! Dëgjova dhe nuk e plotësova! Si duhet të shkoj në kishë? Si të dëgjoj përsëri? Prandaj, shko veçanërisht në kishë që nuk e ke plotësuar, që pasi ta dëgjosh përsëri, ta plotësosh. Nëse do t'ju ofronin një ilaç dhe nuk do ta pastronit trupin tuaj, do ta merrnit përsëri ditën tjetër? Le të themi një druprerës për të prerë një sëpatë. given one blow, will he not give another if the tree does not fall? Wouldn't the third, fourth, fifth, tenth give? Do the same. The harlot is the oak, a barren tree that bears acorns, the food of foolish swine. He took root in your soul for a long time; entangling your conscience with his branches, he captured it. My word is an axe; You've heard it once before. But can diçka që ka qenë e rrënjosur për kaq shumë kohë, bie në një ditë, nëse nuk bie në dy, tre ose njëqind herë, kjo nuk është për t'u habitur, të paktën një gjë e keqe që ka fuqi mbi ty. Judenjtë hëngrën manën dhe kërkuan qepë, të cilat ishin në Egjipt: “Na ishte mirë në Egjipt” (Num. 11:18). Ja sa i fortë dhe sa i turpshëm është zakoni! Nëse në dhjetë ditë bën një vepër të denjë, nëse në njëzet, në tridhjetë, si mund të mos të dua? Si mund të mos jesh mirënjohës? Si të mos përqafohemi? Vetëm mos u lodhni, por kini turp dhe dënoni veten. Unë fola përsëri për dashurinë: dëgjove, por kur u largove, bëre vjedhje dhe nuk e justifikove fjalën me veprat e tua. Megjithatë, mos ki turp të vish përsëri në kishë; ki turp kur mëkaton; mos u turpëro, duke u penduar, por duke mëkatuar. Dëgjo çfarë të bëri djalli. Ka dy gjëra: mëkati dhe pendimi. Mëkati është një plagë; pendimi është shërimi. Në mëkat ka turp, në mëkat ka turp; në pendim ka guxim, në pendim ka liri, në pendim ka pastrim nga mëkati. Dëgjoni me kujdes. Turpi pason mëkatin; liria është shoqëruese e pendimit. Por Satani e shtrembëroi rendin dhe kombinoi lirinë me mëkatin dhe turpin me pendimin. Nuk do të ndalem së foluri për këtë deri sonte, derisa ta shkatërroj. Ka një plagë dhe ka një shërim. Ka kalbje në plagë, ilaçi ka aftësinë të pastrojë kalbjen. A ka kalbje në ilaç? A ka një ilaç që shpëton jetën në një plagë? A nuk e ka kjo rendin e vet, dhe kjo ka të vetin? A është e mundur të ndryshohet kjo në këtë, apo ajo në atë? Por le të kthehemi tani te mëkatet e shpirtit. Në mëkat ka turp, në mëkat ka turp, fati i tij është çnderimi. Në pendim ka liri, në pendim ka agjërim dhe justifikim. “Ti fole më parë për paudhësitë e tua, që të shfajësohesh” (“Ti flet për t’u shfajësuar”) “I drejti është blasfemues i vetvetes në fjalën e parë” (“I drejti në fjalimin e tij të parë ekspozon veten”) (Is. 43:26; Fjalët e Urta 18:18). Djalli, duke parë se në mëkat ka turp (dhe kjo mjafton për ta larguar mëkatarin nga mëkati), por në pendim ka liri (që është në gjendje të tërheqë të penduarin), duke e parë këtë, ai shtrembëroi rendin, duke kombinuar turpin me pendimin dhe lirinë me mëkatin. Këtu është çështja, them unë. Epshi i fortë tërheq dikë tek një grua publike. Bëhet rob i prostitutës, vjen në bordello, pa turp, pa u skuqur, bashkohet me një prostitutë, bën një mëkat. Në këtë kohë nuk ka asnjë turp apo qortim tek ai. Por turpi vjen me fundin e mëkatit: atij i vjen turp të pendohet. I çmendur! Kur u martove me një prostitutë, nuk u turpërove, por kur shkon në pendim, a të vjen turp? I vjen turp të thotë se ka kryer tradhti bashkëshortore dhe skuqet. Kur bën vetë veprën, ai nuk skuqet, por a skuqet nga fjala? Këto janë dredhitë e djallit. E lejon që kur mëkaton, jo vetëm të mos turpërohet, por ta bëjë para të gjithëve, sepse e di se do t'i ikë mëkatit nëse turpërohet; në pendim e bën të turpërohet, sepse e di se duke u turpëruar nuk do të pendohet. Të dyja prodhojnë të keqen, vonojnë pendimin dhe çojnë në mëkat. Pse te vjen turp atehere? Kur bëre tradhti bashkëshortore, nuk u turpërove, por kur të ofrojnë ilaçe, a të vjen turp? Kur pastroheni nga mëkati, a keni turp? Duhet të kishit turp atëherë; duhet të kishe turp atëherë kur mëkatoje. Kur u bëre mëkatar, nuk u turpërove, por kur pranon shfajësimin, a të vjen turp? "Ti flet për të justifikuar veten." Oh, mëshira e Zotit! Ai nuk tha: “që të mos pranoni dënimin”, por: “për të justifikuar veten”. E mrekullueshme. Por kujdes fjalës: Ai e justifikon atë. Por si e bën Ai këtë? Por kjo është ajo që i ndodhi hajdutit: mjaftoi që ai të thoshte: "Ose nuk keni frikë nga Zoti" dhe më pas shokut të tij: "Dhe ne jemi të dënuar me drejtësi, sepse morëm atë që meriton veprat tona", siç thotë Ai: "Sot do të jeni me mua në Parajsë" (Luka 23:40-41, 43). Ai nuk tha: Unë të çliroj nga dënimi dhe dënimi, por e fut në Xhenet. E shihni si u justifikua me rrëfim? Zoti është njerëzor. Ai nuk e kurseu Birin për të kursyer shërbëtorin; Ai e tradhtoi të Vetëmlindurin për të shëlbuar skllevër mosmirënjohës; Ai e bëri gjakun e Birit të Tij çmimin e lirisë së tyre. Oh, dashuria e Zotit! Dhe mos thuaj më: Kam mëkatuar shumë, si mund të shpëtoj? Ju nuk mundeni, por Zoti do t'ju shpëtojë. Ai do t'i shkatërrojë mëkatet tuaja aq shumë sa nuk do të mbetet asnjë gjurmë prej tyre. Kjo nuk mund të bëhet me trupin. Nëse një mjek u përpoq dhjetëra mijëra herë për ta bërë këtë; po t'u kishte vënë ilaç plagëve, plaga do të ishte shëruar, por plaga nuk do të ishte shkatërruar. Kjo parandalohet nga dobësia e natyrës, pafuqia e artit dhe papërsosmëria e ilaçeve. Por Zoti, duke fshirë mëkatet, nuk lë mbresë, nuk lejon të mbetet asnjë gjurmë; Krahas shëndetit jep edhe bukurinë, çliron nga dënimi, dhuron edhe drejtësinë dhe bën të barabartë atë që ka mëkatuar me atë që nuk ka bërë mëkat. Por a mundet që mëkati të çojë në dëshpërim apo të mposhtë mëshirën e Zotit? Dhe si vdiq Juda? Si? Në fund të fundit, pendimi nuk mund të detyrohet. Dëgjo çfarë i thotë Mësuesi: “Çfarë duhet të bëj me ty, Judë, ti nuk e di se çfarë do të bësh. E di, por nuk dua. Cilësia e mëkateve e kërkon këtë, por madhështia e mëshirës e frenon atë. Çfarë duhet të bëj me ju? Të kursen? Por do të bëheni edhe më të pakujdesshëm. Ndëshkimi? Por mëshira Ime nuk ma lejon këtë. Çfarë duhet të bëj me ju? A nuk duhet të të trajtoj si Sodoma, a duhet të të godas si Gomorra? Por unë jam Ati dhe Ati i Mëshirshëm.” Dhe ne, duke ditur për këtë mëshirë, nuk do të dëshpërohemi, por as nuk do të kënaqemi me pakujdesinë: të dyja janë shkatërrim. Dëshpërimi nuk e lejon të shtrirë të ngrihet, pakujdesia bën që ai që qëndron në këmbë të bjerë. Kjo tenton të privojë një nga përfitimet e dhuruara; kjo nuk e lejon njeriun të çlirohet nga e keqja përreth. Neglizhenca të rrëzon nga vetë parajsa, dëshpërimi të çon në humnerën e së keqes, ashtu si mbajtja e guximit të detyron të ikësh menjëherë prej andej. Shikoni fuqinë e të dyjave. Djalli më parë ishte i mirë, por, për shkak të neglizhencës dhe dëshpërimit, ai ra në një humnerë të tillë të së keqes, saqë nuk do të ngrihej më. Se ai ishte i mirë, dëgjoni se çfarë thuhet: “Pashë Satanain që ra nga qielli si rrufe” (Luka 10:18). Ngjashmëria me vetëtimën tregon shkëlqimin e gjendjes së mëparshme dhe shpejtësinë e rënies. Pali ishte një përdhunues, një persekutues, një persekutues. Por duke qenë se kishte zell dhe nuk u dëshpërua, ai u rebelua dhe u bë i barabartë me Engjëjt. Juda ishte apostull, por nga neglizhenca u bë tradhtar. Hajduti pastaj, sepse nuk u dëshpërua, edhe pasi bëri aq shumë të këqija, hyri në Xhenet para së gjithash. Fariseu, ngaqë ishte arrogant, ra nga majat e virtytit; Tagrambledhësi, meqë nuk ra në dëshpërim, u lartësua aq shumë për këtë, sa e kaloi atë. Dëshironi t'ju tregoj se si ndodhi e njëjta gjë me një qytet të tërë? Kështu u shpëtua i gjithë qyteti i Ninevisë. Vendimi, natyrisht, i la ata të dëshpëruar. Në fund të fundit, profeti nuk tha që nëse pendohen, do të shpëtohen, por thjesht: "Tri ditë të tjera dhe Nenevia do të shkatërrohet". E megjithatë, përkundër faktit se qortimi erdhi nga Zoti, dhe ajo që tha profeti, dhe dënimi ishte pa vonesë apo kufizim, ata nuk e humbën zemrën dhe nuk i tradhtuan shpresat e tyre të mira. Dhe prandaj ai nuk shtoi kufizime dhe nuk tha: "nëse pendohen, do të shpëtohen", në mënyrë që ne, duke dëgjuar vendimin e Zotit, i cili nuk ka kufizime, të mos biem në dëshpërim, duke parë këtë shembull. Asgjë nuk i jep djallit një armë kaq të besueshme sa dëshpërimi. Prandaj, nuk e kënaqim aq shumë kur mëkatojmë, sa kur dëshpërohemi. Dëgjoni, pra, se si në rastin e burrit që bëri kurvëri, Pali i frikësohej më shumë dëshpërimit sesa mëkatit. Duke u shkruar korintasve, ai u tha kështu: “Ka një thashetheme të vërtetë se mes jush është shfaqur kurvëria dhe, për më tepër, një kurvëri e tillë që ata nuk guxojnë dhe që nuk dëgjohet as ndër paganët” (1 Kor. 5:1). Atë që është e padurueshme për ata që edhe të thirren me emër, guxuat ta bëni me vetë veprën tuaj: “Dhe u bëre krenarë” (1 Kor. 5:2). Ai nuk tha: “dhe u bë krenar”, por, duke lënë mëkatarin, u flet të shëndoshve, siç bëjnë mjekët, të cilët, pasi lanë të sëmurët, flasin më shumë me ata që i shoqërojnë. Por në çdo rast, ata ishin gjithashtu fajtorë për çmendurinë e tij - në atë që ata nuk i shprehën asnjë qortim apo qortim ndaj tij. Akuzën e ka bërë të përgjithshme që mjekimi i plagës të jetë më i lehtë. Është e tmerrshme të mëkatosh, por është edhe më e tmerrshme të jesh krenar për mëkatet e tua. Nëse të jesh krenar për të vërtetën është privim nga e vërteta, atëherë aq më tepër, kur kemi të bëjmë me mëkatet, kjo krenari do të na shkaktojë dëmin përfundimtar dhe do të jetë një faj më i madh se vetë mëkatet. Prandaj thuhet: “Kur të keni bërë gjithçka që ju është urdhëruar, thoni: Ne jemi shërbëtorë të pavlerë” (Luka 17:10). Nëse ata që kanë bërë gjithçka duhet të jenë të përulur, atëherë aq më tepër duhet të qajnë, duke e konsideruar veten ndër të fundit. Duke treguar pikërisht këtë, apostulli tha: “në vend që të qani” (1 Kor. 5:2). cfare po thua? Dikush tjetër ka mëkatuar dhe unë duhet të qaj? Po, thotë ai, të gjithë jemi të lidhur me njëri-tjetrin në ndëshkim në trup dhe në gjymtyrë. Në trup: nëse këmba plagoset, shohim se si bie koka. Çfarë mund të jetë më e lartë se ajo? Megjithatë, në kohë fatkeqësie, ajo nuk e tregon dinjitetin e saj. Bëni të njëjtën gjë. Prandaj, Pali na nxit të gëzohemi me ata që gëzohen dhe të qajmë me ata që qajnë. Por shikoni se si Pali i frikësohet (siç e kam thënë tashmë) dëshpërimit, si arma e madhe e djallit. Pasi tha: «Të kërkoj t'i tregosh dashuri», ai tregoi edhe arsyen: «që të mos e konsumonte hidhërimi i tepërt» (2 Kor. 2:7-8). Delja, thotë ai, është në gojën e ujkut. Le të shpejtojmë dhe ta kapim përsëri para se ai ta përpijë dhe të shkatërrojë anëtarin tonë. Anija tani është kapur nga stuhia. Le të nxitojmë ta shpëtojmë atë përpara rrëzimit. Ashtu si një anije përmbytet kur deti është i stuhishëm dhe dallgët ngrihen nga të gjitha anët, ashtu edhe shpirti, kur i vjen dëshpërimi nga kudo, së shpejti mbytet nëse nuk ka dorë për ta mbështetur. Trishtimi për mëkatet është shpëtimtar, por sjell shkatërrim nëse është i tepruar. Pali, duke ditur se çfarë i kishte bërë djalli Judës, kishte frikë se e njëjta gjë do të ndodhte këtu. Çfarë bëri ai me Judën? Juda u pendua: "Kam mëkatuar," thonë ata, "duke tradhtuar gjakun e pafajshëm" (Mateu 27:4). Djalli i dëgjoi këto fjalë. Ai pa se po fillonte rrugën drejt më të mirës, ​​duke shkuar drejt shpëtimit dhe kishte frikë nga ndryshimi. Në fund të fundit, ai ka një Zot të Mëshirshëm: Ai qau për të kur kishte për qëllim ta tradhtonte dhe e bindi atë pafundësisht: aq më tepër, a nuk do ta pranojë Ai tani që pendohet? Kur bënte diçka të padenjë, Ai e tërhiqte dhe e thërriste pranë Vetes, aq më pak do ta thërrasë pranë Vetes tani që e ka korrigjuar veten dhe e ka njohur mëkatin e tij? Në fund të fundit, Ai erdhi për këtë qëllim, për t'u gozhduar. Çfarë bëri djalli? Ai e tmerroi Judën, e verboi me dëshpërim të tepruar, e persekutoi, e ndoqi derisa e solli në lak, derisa ia hoqi këtë jetë dhe e privoi nga dëshira për t'u penduar. Dhe se ai do të kishte shpëtuar nëse do të kishte mbetur gjallë, vërtetohet nga shembulli i atyre që gozhduan Zotin në Kryq. Nëse Ai i shpëtoi ata që e çuan në Kryq dhe, duke qenë tashmë në Kryq, iu lut Atit, duke kërkuar që t'u falte krimin e tyre, atëherë është e qartë se Ai do ta kishte pranuar tradhtarin me gjithë vullnetin e mirë nëse do të pendohej sipas ligjit të vendosur. Por ai, i ndrydhur nga pikëllimi i tepruar, nuk e lejoi ilaçin të funksiononte. Pali, nga frika e kësaj, ngul këmbë tek korintasve që ta rrëmbejnë njeriun nga nofullat e djallit. Por çfarë ndodh me rastin e Korintasve? Pjetri, pasi mori pjesë në Sakrament, e mohoi tri herë, por e ndreqi gjithçka me lot; prostituta fitoi favorin e Zotit me lotët e saj; Pali, pasi rrëfeu mëkatet e tij, u bë mësues i të penduarve. Duke përdorur këto mjete, le të fillojmë të shërojmë plagët tona, duke thënë: "Më shëro, Zot, dhe unë do të shërohem; shëro shpirtin tim, sepse kam mëkatuar". Pasi na pranoi, Doktori do të thotë: “Unë jam ai që i fshij paudhësitë e tua dhe nuk do t'i kujtoj ato” (“Unë, unë vetë, i fshij shkeljet e tua për hir të vetvetes dhe nuk do t'i kujtoj mëkatet e tua”) (Is. 43:25). Shikoni sa ilaçe ka përgatitur Doktori për ju, zgjidhni cilin të dëshironi; Ai tregoi një shumëllojshmëri ndihme në lidhje me shumëllojshmërinë e plagëve tuaja. Nëse nuk mund të agjëroni si ninevitët, atëherë, si prostituta, lani mëkatet tuaja me lot. Nëse nuk jeni në gjendje të jepni lëmoshë, zbuloni mëkatet tuaja dhe drejtojuni mëshirës së Perëndisë së bashku me Davidin, duke thënë: “Ki mëshirë për mua, o Perëndi, sipas mëshirës sate të madhe” (Ps. 50:3). Në fund të fundit, kjo nuk është kafshimi i nepërkës, që të filloj të aplikoj ilaç në vendin e kafshuar dhe nuk është papastërti e ndyrë, që të filloj ta laj me ujë; Kjo është një plagë nga kafshimi i djallit; ajo ka nevojë për dhembshurinë e dashurisë Tënde për njerëzimin. Afrohuni, duke kërkuar vetëm një gjë, të dërgojë mëshirën Dashuruesi i Njerëzimit, i Cili tha: “Nëse i ligu largohet nga rruga e tij e keqe, nuk do t'i kujtoj paudhësitë e tij që ka kryer” (Ezek. 18:21-22). Le të kthehemi, të bërtasim, të lajmë papastërtinë e mëkatit me lot, të rrahim në gjoks dhe fytyrë, të ndiejmë mëkatet tona, që edhe ne të dëgjojmë nga Zoti: "Sot do të jesh me mua në Parajsë". Atij i takon gjithë lavdia, nderimi dhe adhurimi, tani e përgjithmonë. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Me këtë emër njihen përmbledhje bisedash të përpiluara nga persona të ndryshëm pas vdekjes së Krizostomit për tema të caktuara, nga ato që lidhen me temat dhe veçanërisht të pëlqyera nga hartuesit e veprave të shenjtorit. Pjesët janë dhënë pjesërisht në një paraqitje fjalë për fjalë, pjesërisht në një ritregim të lirë dhe janë huazuar si nga veprat origjinale të Krizostomit, ashtu edhe nga veprat që i atribuohen vetëm Krizostomit, të cilat jo vetëm kanë mbijetuar deri më sot, por edhe kanë humbur. Këto Ekloge (përzgjedhje) ishin të përhapura dhe u përdorën si nga individët privatë ashtu edhe nga mbretërit. I njohur, për shembull, është koleksioni luksoz i Eclogues, në pronësi të perandorit bizantin Nikephoros Botaniatus (1078–1081), i regjistruar midis kodeve të Bibliotekës Koalene me nr. LXXIX. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne. – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: