Слово 35. О покаянии

Pokuta, trudna i straszna dla grzesznika, to uzdrowienie z grzechów, potok łez, zniszczenie nieprawdy, odwaga wobec Boga, broń przeciwko diabłu, miecz odcinający mu głowę, nadzieja na zbawienie, usunięcie rozpaczy. Otwiera niebo, prowadzi do raju, pokonuje diabła. Dlatego nie przestanę wzbudzać słów na jego temat, abyście nie zwątpili w swoje grzechy i nie pysznili się, czyniąc to, co słuszne. „Dlatego ten, kto myśli, że stoi, niech się strzeże, aby nie upaść” (1 Kor. 10:12) – nadmierna ufność rzeczywiście prowadzi do upadku. Czy jesteś sprawiedliwy? Nie spadaj. Grzesznik? Nie rozpaczaj. Nie przestanę Was nacierać tym lekarstwem, bo nie wiem, czy jest jakaś broń przeciwko diabłu, żebyście nie popadli w rozpacz. Jeśli jesteś grzesznikiem, nie rozpaczaj. Nie przestanę ci tego mówić: jeśli codziennie grzeszysz, każdego dnia żałuj. To samo robimy w zrujnowanych domach: kiedy się rozpadają, usuwamy to, co się rozpada i montujemy nowe, nie przestając się tym przejmować. Jeśli dzisiaj popadłeś w zepsucie z powodu grzechu, jutro nawróć się przez pokutę. Ale czy możliwe jest, powiedzą, zbawienie przez pokutę? Tak, zdecydowanie. Czy spędziwszy całe życie w grzechu, jeśli pokutuję, dostąpię zbawienia? Tak. Jak mogę to udowodnić? Przez miłość Pana. Czy mogę ufać jedynie Twojej skrusze? Czy Twoja pokuta jest w stanie zniszczyć tak wiele zła? Gdyby była tylko pokuta, to naprawdę powinniście drżeć. Kiedy jednak miłosierdzie Boże łączy się z pokutą, nie wahaj się. Nie ma miary miłosierdzia Bożego; Żadne słowo nie jest w stanie wyrazić Jego dobroci. Istnieje miara waszego zepsucia, ale nie ma miary środków leczniczych. Twoja deprawacja, jakakolwiek by ona nie była, jest nadal ludzką deprawacją; Miłosierdzie Boże jest niewysłowione. Odwagi, bo twoje zło zostało pokonane. Wyobraź sobie iskrę wpadającą do morza. Nie może się utrzymać ani zabłysnąć. Czym iskra dla morza, tym grzechy dla miłosierdzia Bożego; i nawet to nie jest, ale znacznie mniej. Morze, niezależnie od tego, jak wielkie, ma swoją miarę, ale miłosierdzie Boga jest nieograniczone. Mówię to nie po to, żeby uczynić was bardziej niepoważnymi, ale żeby uczynić was bardziej pracowitymi. Często namawiałem Cię, żebyś nie chodził do teatru: słuchałeś, ale nie grałeś, i znowu poszedłeś do teatru; Byłam głucha na moje słowa, żeby nie wstydzić się przyjść i posłuchać ponownie. Słuchałem, co mówią, ale tego nie zrobiłem: jak mogę iść i słuchać? Tymczasem wiesz, że nie dopełniłeś, wstydzisz się, rumienisz się, powstrzymujesz się, a nikt cię nie potępia; moje słowo zakorzeniło się w tobie, moja nauka oczyszcza cię nawet wtedy, gdy mnie tam nie ma. Nie dopełniłeś? Ale czy potępiłeś siebie? Wypełniłeś połowę, jeśli nie wypełniłeś, ale powiedziałeś: „Nie wypełniłem”. Ten, kto potępia siebie za to, że czegoś nie zrobił, jest skłonny to zrobić. Byłeś na przedstawieniu? Popełnił grzech? Schwytany przez nierządnicę? Wróciłeś z teatru? Czy już opamiętałeś się? Czy czułeś się zawstydzony? Przyjdź do kościoła. Czy jesteś zdenerwowany? Wołaj do Boga. Ale nie zatrzymuj się na tym: "Biada mi! Słuchałem, a nie wypełniłem! Jak mam chodzić do kościoła? Jak znowu słuchać? Dlatego szczególnie idź do kościoła, którego nie dopełniłeś, aby po ponownym wysłuchaniu go wypełnić. Gdyby zaoferowano ci lekarstwo, które nie oczyściłoby twojego organizmu, czy przyjąłbyś je ponownie następnego dnia? Powiedzmy, że drwal chce ściąć dąb. Bierze siekierę i odcina korzeń; zadawszy jedno uderzenie, nie da another if the tree does not fall? Wouldn't the third, fourth, fifth, tenth give? Do the same. The harlot is the oak, a barren tree that bears acorns, the food of foolish swine. He took root in your soul for a long time; entangling your conscience with his branches, he captured it. My word is an axe; You've heard it once before. But can something that has been rooted for so long fall in one day? If it doesn’t upaść na dwa, trzy lub sto razy, to nie jest zaskakujące. Pozbądź się przynajmniej jednej złej rzeczy, która ma nad tobą władzę, przynajmniej jednego złego nawyku. Żydzi jedli mannę i domagali się cebuli, którą było w Egipcie: „dobrze nam było w Egipcie” (Lb 11,18). Oto jak silny i jakże haniebny jest nawyk! Jeśli za dziesięć dni dokonasz czegoś godnego, jeśli za dwadzieścia, za trzydzieści, jak mogę cię nie kochać? Jak tu nie być wdzięcznym? Jak się nie przytulać? Po prostu nie zmęcz się, ale wstydź się i potępiaj siebie. Znowu mówiłem o miłości: słuchaliście, ale odchodząc dopuściliście się kradzieży i nie uzasadniliście swoich słów czynami. Nie wstydź się jednak ponownie przyjść do kościoła; wstydź się, gdy zgrzeszysz; nie wstydźcie się, żałujcie, ale grzeszcie. Posłuchaj, co diabeł ci zrobił. Są dwie rzeczy: grzech i pokuta. Grzech jest raną; pokuta jest lekarstwem. W grzechu wstyd, w grzechu hańba; w pokucie jest odwaga, w pokucie jest wolność, w pokucie jest oczyszczenie z grzechu. Słuchaj uważnie. Wstyd następuje po grzechu; wolność jest towarzyszką pokuty. Jednak szatan wypaczył ten porządek i połączył wolność z grzechem, a wstyd z pokutą. Nie przestanę o tym mówić aż do wieczora, dopóki tego nie zniszczę. Jest rana i jest lekarstwo. W ranie jest zgnilizna, lek ma zdolność oczyszczania zgnilizny. Czy w leku jest zgnilizna? Czy istnieje lekarstwo ratujące życie w ranie? Czy to nie ma swojego własnego porządku i tamto ma swój własny? Czy da się to zmienić na to, albo tamto na tamto? Przejdźmy teraz do grzechów duszy. W grzechu jest wstyd, w grzechu hańba, jego przeznaczeniem jest hańba. W pokucie jest wolność, w pokucie jest post i usprawiedliwienie. „Mówiliście najpierw o swoich nieprawościach, abyście zostali usprawiedliwieni” („Mówicie, aby zostać usprawiedliwionym”) „Sprawiedliwy jest bluźniercą sam sobie w pierwszym słowie” („Prawy człowiek w swojej pierwszej mowie obnaża się”) (Iz. 43:26; Przysłów 18:18). Diabeł widząc, że w grzechu jest wstyd (i to wystarczy, aby odwrócić grzesznika od grzechu), ale w pokucie jest wolność (która jest w stanie przyciągnąć pokutującego), widząc to, wypaczył porządek, łącząc wstyd z pokutą i wolność z grzechem. Oto rzecz, mówię. Silne pożądanie przyciąga kogoś do kobiety publicznej. Zostaje jeńcem nierządnicy, przychodzi do burdelu, bez wstydu, bez rumieńca, łączy się z nierządnicą, popełnia grzech. W tej chwili nie ma w nim wstydu ani wyrzutu. Ale wstyd przychodzi wraz z końcem grzechu: wstydzi się pokutować. Szaleniec! Kiedy poślubiłeś nierządnicę, nie wstydziłeś się, ale czy jesteś zawstydzony, kiedy dochodzisz do pokuty? Wstydzi się przyznać, że dopuścił się cudzołóstwa i rumieni się. Dokonując samego czynu, nie rumieni się, ale czy rumieni się na samo słowo? To są podstępy diabła. Pozwala mu, gdy zgrzeszy, nie tylko nie wstydzić się, ale czynić to na oczach wszystkich, bo wie, że jeśli się zawstydzi, ucieknie od grzechu; w pokucie zawstydza go, bo wie, że zawstydzony nie będzie żałował. Jedno i drugie powoduje zło, opóźnia pokutę i prowadzi do grzechu. Dlaczego więc się wstydzisz? Kiedy dopuściłeś się cudzołóstwa, nie wstydziłeś się, ale kiedy proszą o lekarstwo, czy wstydzisz się? Kiedy jesteś oczyszczony z grzechu, czy wstydzisz się? Powinieneś był się wtedy wstydzić; powinieneś był się wstydzić, kiedy zgrzeszyłeś. Kiedy stałeś się grzesznikiem, nie wstydziłeś się, ale kiedy przyjąłeś usprawiedliwienie, czy jesteś zawstydzony? „Mówisz, żeby się usprawiedliwić”. O miłosierdzie Pana! Nie powiedział: „abyście nie ponieśli kary”, ale: „aby się usprawiedliwić”. Wspaniały. Zwróćcie jednak uwagę na słowo: On go usprawiedliwia. Ale jak On to robi? Ale oto, co spotkało złodzieja: wystarczyło, że powiedział: „Albo nie boisz się Boga”, a potem do swego towarzysza: „I słusznie zostaliśmy potępieni, ponieważ otrzymaliśmy to, co jest godne naszych uczynków”, jak On mówi: „Dziś będziesz ze mną w raju” (Łk 23, 40–41, 43). Nie powiedział: Uwalniam cię od kary i potępienia, ale wprowadza go do Raju. Czy widzisz, jak został usprawiedliwiony przez spowiedź? Bóg jest ludzki. Nie oszczędził Syna, aby oszczędzić sługę; Zdradził Jednorodzonego, aby odkupić niewdzięcznych niewolników; Za cenę ich wolności uczynił krew Swojego Syna. O, miłość Pana! I nie mów więcej: bardzo zgrzeszyłem, jak mogę zostać zbawiony? Nie możesz, ale Pan cię ocali. On zniszczy twoje grzechy tak bardzo, że nie pozostanie po nich nawet ślad. Tego nie da się zrobić ciałem. Jeśli lekarz próbował to zrobić dziesiątki tysięcy razy; gdyby posmarował rany lekarstwem, rana by się zagoiła, ale blizna nie uległaby zniszczeniu. Uniemożliwia to słabość natury, niemoc sztuki i niedoskonałość leków. Ale Bóg, wymazując grzechy, nie pozostawia blizny, nie pozostawia po sobie żadnego śladu; Oprócz zdrowia daje także piękno, uwalniając od kary, obdarza także sprawiedliwością i zrównuje grzesznika z tym, który grzechu nie popełnił. Ale czy grzech nie może prowadzić do rozpaczy i pokonać miłosierdzia Bożego? A jak umarł Judasz? Jak? Przecież pokuty nie można wymusić. Posłuchaj, co mówi do niego Nauczyciel: „Co mam z tobą zrobić, Judaszu? Nie wiesz, co uczynisz. Wiem, ale nie chcę. Wymaga tego jakość grzechów, ale wielkość miłosierdzia to powstrzymuje. Co mam z tobą zrobić? Oszczędzić cię? Ale staniesz się jeszcze bardziej nieostrożny. Karać? Ale Moje Miłosierdzie Mi na to nie pozwala. Co mam z tobą zrobić? Czy nie powinienem cię traktować jak Sodomę, czy powinienem uderzyć cię jak Gomorę? Ale Ja jestem Ojcem i Miłosiernym Ojcem.” A my, wiedząc o tym miłosierdziu, nie popadniemy w rozpacz, ale też nie pozwolimy sobie na beztroskę: jedno i drugie jest zniszczeniem. Rozpacz nie pozwala wstać leżącemu, nieostrożność powoduje upadek stojącego. Prowadzi to do pozbawienia jednej z przyznanych korzyści; nie pozwala to uwolnić się od otaczającego zła. Zaniedbanie spycha cię z samego nieba, rozpacz prowadzi w otchłań zła, tak jak zachowanie odwagi zmusza cię do natychmiastowej ucieczki stamtąd. Spójrz na moc obu. Diabeł był wcześniej dobry, ale przez zaniedbanie i rozpacz wpadł w taką otchłań zła, że ​​już nigdy się nie podniesie. O tym, że był dobry, posłuchajcie, co się mówi: „Widziałem szatana spadającego z nieba jak błyskawica” (Łk 10,18). Podobieństwo do błyskawicy wskazuje na blask poprzedniego stanu i prędkość upadku. Paweł był oszczercą, prześladowcą, prześladowcą. Ale ponieważ miał zapał i nie rozpaczał, zbuntował się i stał się równy aniołom. Judasz był apostołem, ale przez zaniedbanie stał się zdrajcą. Złodziej zatem, ponieważ nie rozpaczał, nawet dopuściwszy się tak wielkiego zła, jako pierwszy wszedł do Raju. Faryzeusz, ponieważ był arogancki, spadł z wyżyn cnoty; Celnik, ponieważ nie popadł w rozpacz, tak się tym uniósł, że go przewyższył. Chcesz, żebym ci pokazał, jak to samo przydarzyło się całemu miastu? W ten sposób ocalało całe miasto Niniwa. Wyrok oczywiście wprawił ich w przygnębienie. Przecież prorok nie powiedział, że jeśli pokutują, zostaną zbawieni, ale po prostu: „Jeszcze trzy dni, a Nenewia zostanie zniszczona”. A jednak pomimo tego, że nagana pochodziła od Boga i co powiedział prorok, a wyrok zapadł bez zwłoki i bez przedawnienia, nie upadli na duchu i nie zawiedli swoich dobrych nadziei. I dlatego nie dodał żadnych ograniczeń i nie powiedział: „jeśli pokutują, będą zbawieni”, abyśmy my, słysząc decyzję Boga, która nie ma żadnych ograniczeń, nie popadli w rozpacz, patrząc na ten przykład. Nic nie daje diabłu tak niezawodnej broni jak rozpacz. Dlatego nie podobamy mu się tak bardzo, gdy grzeszymy, jak wtedy, gdy rozpaczamy. Posłuchajcie zatem, jak w przypadku mężczyzny, który dopuścił się rozpusty, Paweł bardziej obawiał się rozpaczy niż grzechu. Pisząc do Koryntian, napisał tak: „Istnieje prawdziwa wieść, że pojawiła się wśród was rozpusta, i to taka, że ​​nie mają odwagi i o której nie słychać nawet wśród pogan” (1 Kor. 5:1). Czego nie do zniesienia jest nawet dla tych, których wzywa się po imieniu, odważyłeś się dokonać samym swoim czynem: „I stałeś się dumny” (1 Kor. 5:2). Nie powiedział: „i stał się dumny”, ale opuszczając grzesznika, przemawia do zdrowych, jak lekarze, którzy opuszczając chorych, więcej przemawiają do tych, którzy im towarzyszą. Ale w każdym razie byli także winni jego szaleństwa - w tym sensie, że nie wyrażali wobec niego żadnych wyrzutów ani wyrzutów. Uogólnił oskarżenie, aby ułatwić leczenie rany. Okropnie jest grzeszyć, ale jeszcze straszniej jest być dumnym ze swoich grzechów. Jeśli bycie dumnym z prawdy jest pozbawieniem prawdy, to tym bardziej w odniesieniu do grzechów ta pycha wyrządzi nam ostateczną krzywdę i będzie większą winą niż same grzechy. Dlatego powiedziane jest: „Gdy wykonacie wszystko, co wam polecono, mówcie: Jesteśmy sługami bezwartościowymi” (Łk 17,10). Jeśli ci, którzy dokonali wszystkiego, muszą być pokorni, tym bardziej powinni płakać, uważając się za ostatnich. Wskazując właśnie na to apostoł powiedział: „zamiast płakać” (1 Kor. 5:2). Co mówisz? Ktoś inny zgrzeszył i muszę płakać? Tak, mówi, wszyscy jesteśmy ze sobą połączeni karą w ciele i członkach. Na ciele: jeśli noga zostanie zraniona, widzimy, jak opada głowa. Co może być wyższego od niej? Jednak w chwilach nieszczęścia nie okazuje swojej godności. Zrób to samo. Dlatego Paweł nawołuje nas, abyśmy radowali się z tymi, którzy się cieszą, i płakali z tymi, którzy płaczą. Ale spójrzcie, jak Paweł boi się (jak już mówiłem) rozpaczy, będącej wielką bronią diabła. Powiedziawszy: „Proszę Cię, abyś okazał mu miłość”, wskazał także powód: „aby nie pogrążył go nadmierny smutek” (2 Kor. 2:7-8). Mówi, że owca jest w paszczy wilka. Pospieszmy się i odzyskajmy ją, zanim ją pożre i zniszczy naszego członka. Statek jest teraz porwany przez sztorm. Spieszmy ratować go przed katastrofą. Podobnie jak statek zostaje zalany, gdy morze jest wzburzone, a fale wznoszą się ze wszystkich stron, tak dusza, gdy zewsząd ogarnia ją przygnębienie, szybko się dusi, jeśli nie ma rąk, które ją podtrzymają. Smutek z powodu grzechów jest zbawienny, ale jeśli jest nadmierny, przynosi zagładę. Paweł wiedząc, co diabeł zrobił Judaszowi, obawiał się, że i tutaj stanie się to samo. Co zrobił z Judaszem? Judasz żałował: „Zgrzeszyłem” – mówią – „wydając niewinną krew” (Mt 27,4). Diabeł usłyszał te słowa. Widział, że rozpoczyna drogę do lepszego, zmierzającego do zbawienia, i bał się zmiany. Przecież ma Miłosiernego Pana: płakał za nim, gdy miał zamiar Go zdradzić i niezliczoną ilość razy przekonywał: tym bardziej, czy nie przyjmie go teraz, gdy żałuje? Kiedy zrobił coś niegodnego, przyciągnął go i powołał do siebie, a tym bardziej czy wezwie go do siebie teraz, gdy się naprawił i uznał swój grzech? Przecież przyszedł w tym celu, żeby zostać przybitym. Co zrobił diabeł? Przestraszył Judasza, zaślepił go nadmiernym przygnębieniem, prześladował go, prześladował, aż zaprowadził go na pętlę, aż odebrał mu to życie i pozbawił chęci pokuty. O tym, że zostałby zbawiony, gdyby pozostał przy życiu, świadczy przykład tych, którzy przybili Pana do krzyża. Jeżeli zbawił tych, którzy Go prowadzili na krzyż, a będąc już na krzyżu, modlił się do Ojca, prosząc o przebaczenie im ich zbrodni, to oczywiste jest, że przyjąłby zdrajcę z całą dobrą wolą, gdyby pokutował zgodnie z ustalonym prawem. Ale on, stłumiony nadmiernym żalem, nie pozwolił, aby lek zadziałał. Paweł, obawiając się tego, nalega, aby Koryntian wyrwał człowieka z paszczy diabła. A co z przypadkiem Koryntian? Piotr po przyjęciu Sakramentu trzykrotnie się zaparł, ale łzami przepraszał za wszystko; nierządnica zyskała łaskę Pana swoimi łzami; Paweł po wyznaniu swoich grzechów stał się nauczycielem pokutujących. Używając tych środków, zacznijmy leczyć nasze rany, mówiąc: „Uzdrów mnie, Panie, a będę uzdrowiony, uzdrów moją duszę, ponieważ zgrzeszyłem”. Przyjmując nas, Doktor powie: „To Ja wymazuję wasze winy i nie będę o nich pamiętać” („Ja sam ze względu na siebie wymażę wasze przestępstwa i nie będę pamiętał waszych grzechów”) (Iz. 43:25). Zobacz, ile leków przygotował dla Ciebie Doktor, wybierz, który chcesz; Wskazywał na różną pomoc w związku z różnorodnością Twoich ran. Jeśli nie potraficie pościć jak mieszkańcy Niniwy, to jak nierządnica zmyjcie swoje grzechy łzami. Jeśli nie możesz dawać jałmużny, ujawnij swoje grzechy i wraz z Dawidem uciekaj się do miłosierdzia Bożego, mówiąc: „Zmiłuj się nade mną, Boże, według wielkiego miłosierdzia Twego” (Ps. 50,3). Przecież to nie jest ukąszenie żmii, żebym zaczął aplikować lekarstwo na ukąszone miejsce i nie jest to brudna nieczystość, żebym zaczął przemywać je wodą; To jest rana od ukąszenia diabła; potrzebuje współczucia Twojej miłości do ludzkości. Podejdź, prosząc tylko o jedno, niech Miłośnik Ludzkości ześle swoje miłosierdzie, który powiedział: „Jeśli bezbożny zawróci ze swojej złej drogi, nie będę pamiętał jego niegodziwości, których się dopuścił” (Ezech. 18:21-22). Także i my nawróćmy się, wołajmy, obmyjmy łzami nieczystość grzechu, bijmy się w pierś i twarz, poczujmy swoje grzechy, abyśmy i my mogli usłyszeć od Pana: „Dziś będziesz ze Mną w Raju”. Jemu należy się wszelka chwała, cześć i cześć, teraz i na wieki. Amen.