Слово 35. О покаянии

ცოდვილისთვის ძნელი და საშინელი სინანული არის ცოდვათა განკურნება, ცრემლების დინება, სიცრუის განადგურება, სიმამაცე ღმერთის მიმართ, იარაღი ეშმაკის წინააღმდეგ, ხმალი, რომელიც თავის მოკვეთას, ხსნის იმედი, სასოწარკვეთის მოცილება. ის ხსნის ცას, მიგიყვანს სამოთხეში, ამარცხებს ეშმაკს. ამიტომ, არ შევწყვეტ მის შესახებ სიტყვების გაღვივებას, რათა არ დაიდარდოთ თქვენი ცოდვები და არ იამაყოთ, როცა სწორად აკეთებთ. „ამიტომ, ვინც ფიქრობს, რომ დგას, უფრთხილდეს, რომ არ დაეცეს“ (1 კორ. 10:12) - გადაჭარბებული თავდაჯერებულობა ნამდვილად იწვევს დაცემას. მართალი ხარ? არ დაეცემა. ცოდვილი? არ დაიდარდოთ. არ შევწყვეტ ამ წამალს, რადგან არ ვიცი, ეშმაკის წინააღმდეგ რაიმე იარაღი თუ არსებობს, რომ სასოწარკვეთილება არ დაკარგოთ. თუ ცოდვილი ხარ, არ დაიდარდო. არ შევწყვეტ ამის თქმას: თუ ყოველდღე სცოდავთ, ყოველდღე მოინანიეთ. იგივეს ვაკეთებთ დანგრეულ სახლებში: როდესაც ისინი იშლება, ვხსნით დანგრეულს და ვასწორებთ ახლით, არასოდეს ვწყვეტთ ზრუნვას. თუ დღეს ცოდვისგან გახრწნილი ხარ, ხვალ აღადგინე შენი თავი მონანიებით. მაგრამ შესაძლებელია, იტყვიან, მონანიებით გადარჩენა? დიახ, აუცილებლად. მე რომ მთელი ცხოვრება ცოდვაში გავატარე, თუ მოვინანიებ, მივიღებ ხსნას? დიახ. როგორ დავამტკიცო ეს? უფლის სიყვარულით. შემიძლია მხოლოდ შენს მონანიებაში დარწმუნებული ვიყო? შეუძლია თუ არა შენს მონანიებას ამდენი ბოროტების განადგურება? თუ მხოლოდ მონანიება იყო, მაშინ ნამდვილად უნდა კანკალებდე. მაგრამ როცა ღვთის წყალობა სინანულთანაა შერეული, გულში ჩაიგდე. არ არსებობს ღვთის წყალობის საზომი; ვერც ერთი სიტყვა ვერ გამოხატავს მის სიკეთეს. არის საზომი თქვენი გარყვნილისთვის, მაგრამ არ არსებობს საზომი სამკურნალო საშუალებებისთვის. შენი გარყვნილება, რაც არ უნდა იყოს, მაინც ადამიანური გარყვნილებაა; ღვთის წყალობა გამოუთქმელია. გულში ჩაიგდე, რადგან შენი ბოროტება დამარცხდა. წარმოიდგინეთ, ნაპერწკალი ჩავარდა ზღვაში. ის ვერ იკავებს და ვერ ანათებს. რა ნაპერწკალია ზღვისთვის, ცოდვები ღვთის წყალობაა; და არც ეს, არამედ ბევრად ნაკლები. ზღვას, რაც არ უნდა დიდი იყოს, მაინც აქვს თავისი საზომი, მაგრამ ღვთის წყალობა უსაზღვროა. ამას იმიტომ კი არ ვამბობ, რომ უფრო გულმოდგინე გახდე, არამედ იმისთვის, რომ უფრო მონდომებული ხარ. ხშირად დაგარწმუნებდი, რომ თეატრში არ წახვიდე: უსმენდი, მაგრამ არ გამოდიოდი და ისევ წახვედი თეატრში; ჩემს სიტყვებზე ყური მოვკარი, რომ არ შემრცხვენოდა ისევ მოსვლისა და მოსმენის. მოვუსმინე, რასაც იტყვიან, მაგრამ არ გავაკეთე: როგორ წავიდე და მოვუსმინო? ამასობაში ხომ იცი, რომ არ შეასრულე, გრცხვენია, წითლდები, თავს იკავებ, მაშინ როცა არავინ გმობს; ჩემმა სიტყვამ ფესვი გაიდგა თქვენში, ჩემი სწავლება განწმენდს თქვენ მაშინაც კი, როცა მე იქ არ ვარ. არ შეასრულე? მაგრამ თქვენ საკუთარი თავი დაგმო? თქვენ შეასრულეთ ნახევარი, თუ არ შეასრულეთ, მაგრამ თქვით: „არ შევასრულე“. ის, ვინც საკუთარ თავს გმობს რაღაცის არ კეთების გამო, მიდრეკილია ამისკენ. იყავი შოუზე? ცოდვა ჩაიდინა? შეიპყრო მეძავმა? დაბრუნდი თეატრიდან? გონს მოვიდა? გრცხვენოდა? მოდი ეკლესიაში. ნაწყენი ხარ? მოუწოდე ღმერთს. მაგრამ ამაზე ნუ შეჩერდებით: „ვაიმე! მე მოვუსმინე და არ შევასრულე! როგორ უნდა წავიდე ეკლესიაში? როგორ მოვუსმინო? ამიტომ, განსაკუთრებით წადი ეკლესიაში, რომელიც არ შეგისრულებია, რომ მოსმენის შემდეგ შეასრულო. წამალი რომ შემოგთავაზონ და სხეული არ გაგისუფთავებინა, მეორე დღეს ისევ მიიღებდი? ვთქვათ, ხეს ჭრის და ძირს ჭრის. given one blow, will he not give another if the tree does not fall? Wouldn't the third, fourth, fifth, tenth give? Do the same. The harlot is the oak, a barren tree that bears acorns, the food of foolish swine. He took root in your soul for a long time; entangling your conscience with his branches, he captured it. My word is an axe; You've heard it once before. But can ის, რაც ამდენი ხნის განმავლობაში იყო ფესვგადგმული, ერთ დღეში თუ არ დაეცემა ორჯერ, სამჯერ ან ასჯერ, ეს არ არის გასაკვირი, რომ მინიმუმ ერთი ცუდი ჩვევა მოაკლდეს. ებრაელებმა შეჭამეს მანანა და მოითხოვეს ხახვი, რომელიც ეგვიპტეში იყო: „ჩვენთვის კარგი იყო ეგვიპტეში“ (რიცხ. 11:18). აი რა ძლიერი და რა სამარცხვინო ჩვევაა! თუ ათ დღეში ღირსეულ საქმეს გააკეთებ, თუ ოცში, ოცდაათში, როგორ არ მიყვარდე? როგორ შეიძლება არ იყო მადლიერი? როგორ არ ჩავეხუტო? უბრალოდ არ დაიღალო, მაგრამ გრცხვენოდეს და დაგმო საკუთარი თავი. ისევ სიყვარულზე ვისაუბრე: გისმენდი, მაგრამ წასვლისას ქურდობა ჩაიდინე და შენი სიტყვა საქმით არ გაამართლე. თუმცა, ნუ გრცხვენიათ ეკლესიაში კვლავ მისვლა; გრცხვენოდეთ, როცა სცოდავთ; ნუ გრცხვენიათ, მოინანიეთ, არამედ შესცოდავთ. მოუსმინე რა დაგიშავა ეშმაკმა. ორი რამ არის: ცოდვა და მონანიება. ცოდვა ჭრილობაა; მონანიება არის განკურნება. ცოდვაში არის სირცხვილი, ცოდვაში არის სირცხვილი; მონანიებაში არის გამბედაობა, მონანიებაში არის თავისუფლება, მონანიებაში არის განწმენდა ცოდვისგან. მოუსმინეთ ყურადღებით. სირცხვილი ცოდვას მოსდევს; თავისუფლება მონანიების თანამგზავრია. მაგრამ სატანამ დაამახინჯა წესრიგი და შეუთავსა თავისუფლება ცოდვას და სირცხვილი სინანულს. ამ საღამომდე არ შევწყვეტ ამაზე საუბარს, სანამ არ გავანადგურებ. არის ჭრილობა და არის განკურნება. ჭრილობაში ლპობაა, წამალს აქვს ლპობის გაწმენდის უნარი. არის წამალში ლპობა? არის თუ არა ჭრილობის სამაშველო საშუალება? ამას თავისი წესრიგი არ აქვს და ამას თავისი? შესაძლებელია თუ არა ამის შეცვლა ამით ან იმით? მაგრამ ახლა მივმართოთ სულის ცოდვებს. ცოდვაში სირცხვილია, ცოდვაში სირცხვილია, მისი ბედი სირცხვილია. მონანიებაში არის თავისუფლება, მონანიებაში არის მარხვა და გამართლება. „უპირველეს ყოვლისა შენს ურჯულოებაზე თქვი, რათა გამართლდე“ („გამართლებისთვის ლაპარაკობ“) „მართალი პირველ სიტყვაში საკუთარი თავის მკრეხელობაა“ („მართალი თავის პირველ სიტყვაში ამხელს საკუთარ თავს“) (ეს. 43:26; იგავები 18:18). ეშმაკი, როცა ხედავს, რომ ცოდვაში არის სირცხვილი (და ეს საკმარისია ცოდვისგან ცოდვისგან თავის დასაღწევად), მაგრამ მონანიებაში არის თავისუფლება (რომელიც ძალუძს მონანიების მოზიდვას), ამის დანახვისას მან დაამახინჯა წესრიგი, შეუთავსა სირცხვილი მონანიებას და თავისუფლება ცოდვას. აი, მე ვამბობ. ძლიერი ვნება იზიდავს ვინმეს საზოგადო ქალთან. მეძვის ტყვე ხდება, მოდის ბორდელში, სირცხვილის გარეშე, გაწითლებულად, მეძავს უერთდება, ცოდვას სჩადის. ამ დროს მასში სირცხვილი და საყვედური არ არის. მაგრამ სირცხვილი ცოდვის დასასრულით მოდის: მას რცხვენია მონანიების. გიჟი! მეძავზე რომ დაქორწინდი, არ გრცხვენოდა, მაგრამ მონანიებაზე რომ მიდიხარ, გრცხვენია? მრცხვენია იმის თქმა, რომ მრუშობა და წითლდება. თავად საქმის კეთებისას ის არ წითლდება, მაგრამ სიტყვაზე წითლდება? ეს არის ეშმაკის ხრიკები. ნებას რთავს, როცა სცოდავს, არა მხოლოდ არ შერცხვება, არამედ ყველას თვალწინ აკეთოს, რადგან იცის, რომ შერცხვენის შემთხვევაში ცოდვას გაექცევა; მონანიებისას მას სირცხვილის გრძნობას აგრძნობინებს, რადგან იცის, რომ შერცხვენილი არ მოინანიებს. ორივე იწვევს ბოროტებას, აყოვნებს მონანიებას და იწვევს ცოდვას. რატომ გრცხვენია მაშინ? როცა მრუშობ, არ გრცხვენია, მაგრამ წამალს რომ გთავაზობენ, გრცხვენია? როცა ცოდვისაგან განიწმინდები, გრცხვენია? მაშინ უნდა გრცხვენოდათ; მაშინ უნდა გრცხვენოდა, როცა შესცოდი. როცა ცოდვილი გახდი, არ გრცხვენია, მაგრამ როცა გამართლებას იღებ, გრცხვენია? "შენ თავის გასამართლებლად ლაპარაკობ." ოჰ, წყალობა უფლისა! მან არ თქვა: "რათა არ მიიღოთ სასჯელი", არამედ: "საკუთარი თავის გასამართლებლად". მშვენიერია. მაგრამ ყურადღება მიაქციე სიტყვას: ის ამართლებს მას. მაგრამ როგორ აკეთებს ის ამას? მაგრამ ასე დაემართა ქურდს: საკმარისი იყო მისთვის ეთქვა: „ან შენ არ გეშინია ღმერთის“, შემდეგ კი თავის თანამებრძოლს: „და ჩვენ სამართლიანად ვართ დაგმობილნი, რადგან მივიღეთ ჩვენი საქმეების ღირსი“, როგორც ის ამბობს: „დღეს ჩემთან იქნები სამოთხეში“ (ლუკა 23:40–41, 43). არ უთქვამს: მე გაგათავისუფლებ სასჯელისაგან და მსჯავრისაგან, არამედ შეჰყავს მას სამოთხეში. ხედავ, როგორ გაამართლა აღიარებით? ღმერთი ჰუმანურია. მან არ დაინდო ძე მსახურისთვის; მან უღალატა მხოლოდშობილს უმადური მონების გამოსასყიდად; მან თავისი ძის სისხლი მათი თავისუფლების საფასურად აქცია. ოჰ, უფლის სიყვარული! და აღარ თქვა: ბევრი ვცოდე, როგორ ვიხსნა? არ შეგიძლია, მაგრამ უფალი გიშველის. ის ისე გაანადგურებს შენს ცოდვებს, რომ მათგან კვალიც კი არ დარჩება. ეს არ შეიძლება გაკეთდეს სხეულთან ერთად. თუ ექიმი ათიათასჯერ ცდილობდა ამის გაკეთებას; ჭრილობებზე წამალი რომ დაეყენებინა, ჭრილობა შეხორცდებოდა, მაგრამ ნაწიბური არ გაანადგურებდა. ამას ხელს უშლის ბუნების სისუსტე, ხელოვნების უძლურება და წამლების არასრულყოფილება. მაგრამ ღმერთი, შლის ცოდვებს, არ ტოვებს ნაწიბურს, არ აძლევს კვალს დარჩენას; ჯანმრთელობასთან ერთად სილამაზესაც ანიჭებს, სასჯელისგან ათავისუფლებს, სამართლიანობასაც ანიჭებს და ცოდვის ჩამდენს უტოლდება. მაგრამ განა არ შეიძლება ცოდვამ გამოიწვიოს სასოწარკვეთა ან დაამარცხოს ღვთის წყალობა? და როგორ მოკვდა იუდა? როგორ? სინანული ხომ არ შეიძლება აიძულოს. მოუსმინე, რას ეუბნება მას მასწავლებელი: „რა ვქნა, იუდა, შენ არ იცი, რას აპირებ. ვიცი, მაგრამ არ მინდა. ცოდვების ხარისხი ამას მოითხოვს, მაგრამ წყალობის სიდიადე ზღუდავს მას. რა უნდა გავაკეთო შენთან? დაზოგე? მაგრამ კიდევ უფრო უყურადღებო გახდები. დასჯა? მაგრამ ჩემი წყალობა ამის საშუალებას არ მაძლევს. რა უნდა გავაკეთო შენთან? სოდომივით არ უნდა მოგექცე, გომორასავით უნდა დაგეკრა? მაგრამ მე ვარ მამა და მოწყალე მამა“. ჩვენ კი, ვიცოდეთ ამ წყალობის შესახებ, არ ვიდარდებთ, მაგრამ არც უყურადღებობას შევუდგებით: ორივე განადგურებაა. სასოწარკვეთა მწოლიარეს ადგომის საშუალებას არ აძლევს, უყურადღებობა ფეხზე წამოდგომილს ავარდნის. ეს მიდრეკილია ართმევს ერთ-ერთ მინიჭებულ სარგებელს; ეს არ აძლევს საშუალებას გათავისუფლდეს გარემომცველი ბოროტებისგან. დაუდევრობა აგდებს თავად ზეციდან, სასოწარკვეთა მიჰყავს ბოროტების უფსკრულში, ისევე როგორც გამბედაობის შენარჩუნება გაიძულებს დაუყოვნებლივ გაიქცე იქიდან. შეხედეთ ორივეს ძალას. ეშმაკი ადრე კეთილი იყო, მაგრამ, დაუდევრობისა და სასოწარკვეთის გამო, ბოროტების ისეთ უფსკრულში ჩავარდა, რომ აღარასოდეს აღდგებოდა. კარგი რომ იყო, მოუსმინეთ ნათქვამი: „ვიხილე სატანა ელვასავით ჩამოვარდნილი ციდან“ (ლუკა 10:18). ელვის მსგავსება მიუთითებს წინა მდგომარეობის სიკაშკაშეზე და დაცემის სიჩქარეზე. პავლე იყო მოწინააღმდეგე, მდევნელი, მდევნელი. მაგრამ რაკი მას მოშურნეობა ჰქონდა და არ იმედგაცრუებული იყო, აჯანყდა და ანგელოზებს გაუტოლდა. იუდა მოციქული იყო, მაგრამ დაუდევრობით გახდა მოღალატე. ქურდი მაშინ, რადგანაც არ ინერვიულა, ამდენი ბოროტების ჩადენის შემდეგაც, პირველ რიგში სამოთხეში შევიდა. ფარისეველი, რადგან ამპარტავანი იყო, დაეცა სათნოების მწვერვალებიდან; მებაჟე, რაკი სასოწარკვეთილებაში არ ჩავარდნილა, ამისთვის ისე ამაღლდა, რომ მას აჯობა. გინდა გაჩვენო, როგორ დაემართა იგივე მთელ ქალაქს? ასე გადარჩა მთელი ქალაქი ნინევია. განაჩენმა, რა თქმა უნდა, სასოწარკვეთილი დატოვა. ყოველივე ამის შემდეგ, წინასწარმეტყველმა არ თქვა, რომ თუ მოინანიებენ, ისინი გადარჩებიან, მაგრამ უბრალოდ: "კიდევ სამი დღე და ნენევია განადგურდება". და მაინც, მიუხედავად იმისა, რომ საყვედური მოვიდა ღვთისაგან და წინასწარმეტყველის ნათქვამის და სასჯელი იყო დაუყოვნებლად ან შეზღუდვის გარეშე, მათ არ დაკარგეს გული და არ უღალატეს თავიანთ კეთილ იმედებს. და ამიტომ მან არ დაამატა შეზღუდვები და არ თქვა: "თუ მოინანიებენ, გადარჩებიან", რათა ჩვენ, ღვთის გადაწყვეტილების მოსმენით, რომელსაც არანაირი შეზღუდვა არ აქვს, სასოწარკვეთილებაში არ ჩავვარდეთ, ამ მაგალითს შევხედოთ. არაფერი არ აძლევს ეშმაკს ისეთ საიმედო იარაღს, როგორც სასოწარკვეთა. ამიტომ, ჩვენ მას ისე არ ვახარებთ, როცა ვცოდავთ, როგორც სასოწარკვეთილებაში. მაშ, მოუსმინეთ, როგორ ეშინოდა პავლეს იმ კაცის შემთხვევაში, ვინც მეძავდა, სასოწარკვეთილებას, ვიდრე ცოდვას. კორინთელებს წერდა ასე: „ჭეშმარიტი ჭორია, რომ სიძვა გაჩნდა თქვენ შორის და, მეტიც, ისეთი სიძვა, რომ ვერ ბედავენ და წარმართებშიც არ ისმის“ (1 კორ. 5:1). რაც აუტანელია მათთვის, ვინც სახელითაც კი იწოდება, შენ გაბედე შენი საქმით: „და იამაყე“ (1 კორ. 5:2). მას არ უთქვამს: „და იამაყა“, მაგრამ ცოდვილს ტოვებს, ესაუბრება ჯანმრთელებს, როგორც ამას ექიმები აკეთებენ, რომლებიც ავადმყოფის დატოვების შემდეგ უფრო მეტად ესაუბრებიან მათ, ვინც მათ ახლავს. მაგრამ ყოველ შემთხვევაში, ისინიც იყვნენ დამნაშავენი მის სიგიჟეში - იმით, რომ მათ არ გამოუთქვამთ რაიმე საყვედური და საყვედური მისთვის. მან ბრალდება ზოგადი გააკეთა, რათა ჭრილობის მკურნალობა გაადვილებულიყო. საშინელებაა ცოდვა, მაგრამ კიდევ უფრო საშინელია შენი ცოდვებით სიამაყე. თუ სიმართლით ამაყობა ჭეშმარიტების ჩამორთმევაა, მით უმეტეს, ცოდვებთან ურთიერთობისას ეს სიამაყე საბოლოო ზიანს მოგვაყენებს და უფრო დიდი დანაშაული იქნება, ვიდრე თავად ცოდვები. ამიტომაც ნათქვამია: „როცა შეასრულებ ყველაფერს, რაც გიბრძანეს, თქვი: უსარგებლო მონები ვართ“ (ლუკა 17:10). თუ ისინი, ვინც ყველაფერი გააკეთეს, თავმდაბალი უნდა იყვნენ, მით უფრო უნდა იტირონ და თავი უკანასკნელთა შორის მიიჩნიონ. სწორედ ამაზე მიუთითა მოციქულმა: „ტირილის ნაცვლად“ (1 კორ. 5:2). რას ამბობ? სხვამ შესცოდა და მე უნდა ვიტირო? დიახ, ამბობს ის, ჩვენ ყველანი ერთმანეთთან სასჯელში ვართ დაკავშირებული სხეულშიც და წევრებშიც. სხეულზე: თუ ფეხი დაიჭრება, ვხედავთ, როგორ ეშვება თავი. რა შეიძლება იყოს მასზე მაღალი? მას ხომ ჰყავს მოწყალე უფალი: ტიროდა მასზე, როცა მისი ღალატი სურდა და უთვალავჯერ დაარწმუნა: მით უმეტეს, არ მიიღებს მას ახლა, როცა ინანიებს? როცა რაიმე უღირსს აკეთებდა, იზიდავდა და თავისკენ მოუწოდებდა: მით უმეტეს, ახლა, როცა გამოსწორდა და ცოდვა სცნო, თავისკენ მოუწოდებს? ბოლოს და ბოლოს, ის სწორედ ამ მიზნით მოვიდა, ლურსმანის დასაჭერად. რა ქნა ეშმაკმა? მან შეაშინა იუდას, გადამეტებული სასოწარკვეთილებით დააბრმავა, დევნიდა, დაედევნა, სანამ მარყუჟთან არ მიიყვანა, სანამ არ წაართვა ეს სიცოცხლე და არ ჩამოართვა მონანიების სურვილი. და ის რომ გადარჩებოდა ცოცხალი რომ დარჩენილიყო, დასტურდება იმათ მაგალითით, ვინც უფალი ჯვარზე მიაკრა. თუ მან გადაარჩინა ისინი, ვინც ჯვარზე მიიყვანა და, უკვე თავად ჯვარზე ყოფნისას, ლოცულობდა მამას, სთხოვდა მათ დანაშაულის პატიებას, მაშინ აშკარაა, რომ იგი მოღალატეს მთელი კეთილი ნებით მიიღებდა, თუ იგი მოინანიებდა დადგენილი კანონით. მაგრამ გადაჭარბებული მწუხარებით დათრგუნულმა წამალს არ მისცა საშუალება ემოქმედა. პავლე ამის შიშით დაჟინებით სთხოვს კორინთელებს, რომ ეშმაკის ყბებიდან გამოგლიჯოს ადამიანი. მაგრამ რაც შეეხება კორინთელთა საქმეს? პეტრემ, ზიარებაში მონაწილეობის შემდეგ, სამჯერ უარყო, მაგრამ ყველაფერი ცრემლით გამოასწორა; მეძავმა თავისი ცრემლებით მოიპოვა უფლის მადლი; პავლე ცოდვების აღიარების შემდეგ გახდა მონანიების მასწავლებელი. ამ საშუალებებით დავიწყოთ ჭრილობების შეხორცება და ვთქვათ: „განმკურნე მე, უფალო, და განვკურნდები, განიკურნე ჩემი სული, რადგან შევცოდე“. ექიმმა რომ მიგვაღო, იტყვის: „მე ვარ შენი ურჯულოების წაშლისა და არ ვიხსენებ მათ“ („მე, მე, ჩემივე გულისთვის ვწმენდ შენს ცოდვებს და არ ვიხსენებ შენს ცოდვებს“) (ეს. 43,25). ნახეთ, რამდენი სამკურნალო საშუალება მოგიმზადა ექიმმა, აირჩიეთ რომელი გსურთ; მან მიუთითა სხვადასხვა სახის დახმარება თქვენი ჭრილობების მრავალფეროვნებასთან დაკავშირებით. თუ ნინეველებივით მარხვა არ შეგიძლია, მაშინ, როგორც მეძავი, ცრემლით ჩამოიბანე შენი ცოდვები. თუ მოწყალების გაცემა არ შეგიძლია, გამოავლინე შენი ცოდვები და დავითთან ერთად მიმართე ღვთის წყალობას და უთხარი: „შემიწყალე მე, ღმერთო, შენი დიდი წყალობისამებრ“ (ფსალმ. 50,3). Ἐκλογαί άπό სხვადასხვა λόγων . ამ სახელწოდებით ცნობილია ოქროპირის გარდაცვალების შემდეგ სხვადასხვა პიროვნების მიერ შედგენილი საუბრების კრებულები გარკვეულ თემებზე, თემებთან დაკავშირებული და განსაკუთრებით მოსწონთ წმინდანის თხზულებათა შემდგენელებს. ნაწყვეტები მოცემულია ნაწილობრივ სიტყვასიტყვით, ნაწილობრივ თავისუფლად გადმოცემით და ნასესხებია როგორც ოქროპირის ორიგინალური ნაწარმოებებიდან, ასევე მხოლოდ ოქროპირს მიეკუთვნება, რომლებიც არა მხოლოდ დღემდე შემორჩა, არამედ დაიკარგა. ეს ეკლოგები (შერჩევები) ფართოდ იყო გავრცელებული და იყენებდნენ როგორც კერძო პირებს, ისე მეფეებს. ცნობილია, მაგალითად, ეკლოგების მდიდრული კოლექცია, რომელიც ეკუთვნის ბიზანტიის იმპერატორ ნიკიფორე ბოტანიატუსს (1078–1081), რომელიც რეგისტრირებულია კოალენის ბიბლიოთეკის კოდექსებში No LXXIX-ით. ტექსტში აბზაცები ჩვენ მიერაა დალაგებული. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია შეიძლება დაგაინტერესოთ: