Слово 35. О покаянии

La repentance, difficile et terrible pour un pécheur, est la guérison des péchés, le flux des larmes, la destruction du mensonge, l'audace envers Dieu, une arme contre le diable, une épée qui lui coupe la tête, l'espoir du salut, la suppression du désespoir. Il ouvre le ciel, vous conduit au Paradis, vainc le diable. C'est pourquoi je ne cesserai de susciter des paroles à son sujet, afin que vous ne désespériez pas de vos péchés et que vous ne vous enorgueillissiez pas lorsque vous faites le bien. « Que celui donc qui croit être debout, prenne garde à sa chute » (1 Cor. 10 : 12) – une confiance excessive conduit effectivement à la chute. Êtes-vous juste ? Ne tombe pas. Pécheur? Ne désespérez pas. Je n'arrêterai pas de vous frotter avec ce médicament, car je ne sais pas s'il existe une arme contre le diable pour que vous ne désespériez pas. Si vous êtes un pécheur, ne désespérez pas. Je ne cesserai de vous dire ceci : si vous péchez chaque jour, repentez-vous chaque jour. La même chose que nous faisons dans les maisons délabrées : lorsqu’elles s’effondrent, nous enlevons ce qui s’effondre et le réparons avec des neufs, sans jamais cesser de nous en soucier. Si aujourd’hui vous êtes tombé dans la déchéance à cause du péché, restaurez-vous demain par le repentir. Mais est-il possible, diront-ils, d’être sauvé par le repentir ? Oui, définitivement. Vais-je, après avoir passé toute ma vie dans le péché, recevoir le salut si je me repens ? Oui. Comment puis-je le prouver ? Par l'amour du Seigneur. Puis-je avoir confiance en votre seul repentir ? Votre repentir est-il capable de détruire tant de mal ? S’il n’y avait que du repentir, alors vous devriez vraiment trembler. Mais lorsque la miséricorde de Dieu se mêle à la repentance, prenez courage. Il n’y a aucune mesure de la miséricorde de Dieu ; Aucun mot ne peut exprimer sa bonté. Il y a une mesure pour votre dépravation, mais il n'y a pas de mesure pour les remèdes curatifs. Votre dépravation, quelle qu’elle soit, reste une dépravation humaine ; La miséricorde de Dieu est inexprimable. Prenez courage, car votre mal a été vaincu. Imaginez une étincelle tombant dans la mer. Elle ne peut pas tenir le coup ni briller. Quelle étincelle pour la mer, les péchés sont à la merci de Dieu ; et même pas ça, mais bien moins. La mer, aussi grande soit-elle, a toujours sa mesure, mais la miséricorde de Dieu est illimitée. Je dis cela, non pas pour vous rendre plus frivole, mais pour vous rendre plus diligent. Je vous ai souvent persuadé de ne pas aller au théâtre : vous avez écouté, mais vous n'avez pas joué et vous êtes retourné au théâtre ; J’ai fait la sourde oreille à mes paroles pour ne pas avoir honte de revenir écouter à nouveau. J'ai écouté ce qu'ils disaient, mais je ne l'ai pas fait : comment puis-je aller écouter ? Pendant ce temps, tu sais que tu ne l'as pas rempli, tu as honte, tu rougis, tu te retiens, alors que personne ne te dénonce ; ma parole a pris racine en vous, mon enseignement vous purifie même quand je ne suis pas là. Vous ne l'avez pas rempli ? Mais vous êtes-vous condamné ? Vous avez accompli la moitié, si vous ne l’avez pas accompli, mais avez dit : « Je n’ai pas accompli ». Celui qui se condamne pour ne pas avoir fait quelque chose est enclin à le faire. Étiez-vous au spectacle ? Vous avez commis un péché ? Capturé par une prostituée ? De retour du théâtre ? Avez-vous repris vos esprits ? Avez-vous eu honte ? Venez à l'église. Êtes-vous contrarié ? Appel à Dieu. Mais ne vous arrêtez pas là : "Malheur à moi ! J'ai écouté et je ne l'ai pas accompli ! Comment dois-je aller à l'église ? Comment réécouter ? Par conséquent, allez surtout à l'église que vous n'avez pas accomplie, afin qu'après avoir réécouté, vous l'accomplissiez. Si on vous proposait un médicament et qu'il ne nettoyait pas votre corps, le reprendriez-vous le lendemain ? Disons qu'un bûcheron veut abattre un chêne. Il prend une hache et coupe la racine ; après avoir donné un coup, n'est-ce pas Donnez-en un autre si l'arbre ne tombe pas ? Le troisième, le quatrième, le cinquième, le dixième ne donneraient-ils pas ? La prostituée est le chêne, un arbre stérile qui porte des glands, la nourriture des porcs insensés. Il a pris racine dans votre âme pendant longtemps, il l'a capturé. trois ou cent fois, ce n’est pas surprenant. Supprimez au moins une mauvaise chose qui a du pouvoir sur vous, au moins une mauvaise habitude. Les Juifs mangeaient de la manne et exigeaient des oignons, qui se trouvaient en Égypte : « cela nous a été bon en Égypte » (Nombres 11 : 18). C’est dire à quel point cette habitude est forte et honteuse ! Si en dix jours tu fais une bonne action, si en vingt, en trente, comment pourrais-je ne pas t'aimer ? Comment ne pas être reconnaissant ? Comment ne pas faire de câlins ? Ne vous fatiguez pas, mais ayez honte et condamnez-vous. J'ai encore parlé d'amour : tu as écouté, mais en partant, tu as commis un vol et tu n'as pas justifié ta parole par tes actes. Cependant, n’ayez pas honte de revenir à l’église ; ayez honte quand vous péchez ; n'ayez pas honte, ne vous repentez pas, mais péchez. Écoutez ce que le diable vous a fait. Il y a deux choses : le péché et la repentance. Le péché est une blessure ; la repentance est le remède. Dans le péché il y a la honte, dans le péché il y a la honte ; dans la repentance il y a l'audace, dans la repentance il y a la liberté, dans la repentance il y a la purification du péché. Écoutez attentivement. La honte suit le péché ; la liberté est la compagne du repentir. Mais Satan a perverti l’ordre et a combiné la liberté avec le péché et la honte avec la repentance. Je n'arrêterai pas d'en parler jusqu'à ce soir, jusqu'à ce que je le détruise. Il y a une blessure et il y a un remède. Il y a de la pourriture dans la plaie, le médicament a la capacité de nettoyer la pourriture. Y a-t-il de la pourriture dans le médicament ? Existe-t-il un remède salvateur en cas de blessure ? Ceci n’a-t-il pas son propre ordre, et cela n’a-t-il pas le sien ? Est-il possible de changer ceci en ceci, ou cela en cela ? Mais tournons-nous maintenant vers les péchés de l'âme. Dans le péché il y a la honte, dans le péché il y a la honte, son destin est le déshonneur. Dans la repentance il y a la liberté, dans la repentance il y a le jeûne et la justification. « Tu as parlé le premier de tes iniquités, afin que tu sois justifié » (« Tu parles pour être justifié ») « Le juste se blasphéme envers lui-même dès la première parole » (« Le juste se dévoile dans son premier discours ») (Is. 43 :26 ; Proverbes 18 :18). Le diable, voyant que dans le péché il y a la honte (et cela suffit pour détourner un pécheur du péché), mais que dans la repentance il y a la liberté (qui est capable d'attirer le repentant), voyant cela, il a perverti l'ordre, combinant la honte avec la repentance et la liberté avec le péché. Voilà le truc, dis-je. Une forte convoitise attire quelqu'un vers une femme publique. Il devient captif d'une prostituée, vient dans un bordel, sans honte, sans rougir, s'unit à une prostituée, commet un péché. À l’heure actuelle, il n’y a ni honte ni reproche en lui. Mais la honte vient avec la fin du péché : il a honte de se repentir. Fou! Lorsque vous épousiez une prostituée, vous n'aviez pas honte, mais lorsque vous vous repentez, avez-vous honte ? Il a honte de dire qu'il a commis un adultère et rougit. Lorsqu’il accomplit l’acte lui-même, il ne rougit pas, mais rougit-il au mot ? Ce sont les ruses du diable. Il lui permet, lorsqu'il pèche, non seulement de ne pas avoir honte, mais de le faire devant tout le monde, car il sait qu'il fuira le péché s'il a honte ; dans le repentir, il lui fait honte, car il sait que, ayant honte, il ne se repentira pas. Les deux produisent le mal, retardent le repentir et conduisent au péché. Pourquoi as-tu honte alors ? Lorsque vous avez commis l'adultère, vous n'avez pas eu honte, mais quand on vous propose des médicaments, avez-vous honte ? Lorsque vous êtes purifié du péché, avez-vous honte ? Vous auriez alors dû avoir honte ; tu aurais alors dû avoir honte quand tu as péché. Lorsque vous êtes devenu pécheur, vous n’avez pas eu honte, mais lorsque vous acceptez la justification, avez-vous honte ? "Vous parlez pour vous justifier." Oh, la miséricorde du Seigneur ! Il n’a pas dit : « pour que vous n’acceptiez pas le châtiment », mais : « afin de vous justifier ». Merveilleux. Mais faites attention à la parole : Il le justifie. Mais comment fait-Il cela ? Mais voici ce qui est arrivé au voleur : il lui suffisait de dire : « Ou tu ne crains pas Dieu », puis à son compagnon : « Et nous sommes justement condamnés, parce que nous avons reçu ce qui est digne de nos actes », comme Il le dit : « Aujourd'hui, tu seras avec moi au paradis » (Luc 23 : 40-41, 43). Il n'a pas dit : Je vous libère du châtiment et de la condamnation, mais Il l'introduit au Paradis. Voyez-vous comment il était justifié par la confession ? Dieu est humain. Il n'a pas épargné le Fils pour épargner le serviteur ; Il a trahi le Fils unique pour racheter des esclaves ingrats ; Il a fait du sang de son Fils le prix de leur liberté. Oh, l'amour du Seigneur ! Et ne répétez pas : j’ai beaucoup péché, comment puis-je être sauvé ? Vous ne pouvez pas, mais le Seigneur vous sauvera. Il détruira tellement vos péchés qu’il n’en restera même pas une trace. Cela ne peut pas se faire avec le corps. Si un médecin avait essayé des dizaines de milliers de fois de le faire ; s'il avait appliqué des médicaments sur les blessures, la blessure aurait guéri, mais la cicatrice n'aurait pas été détruite. Ceci est empêché par la faiblesse de la nature, l’impuissance de l’art et l’imperfection des médicaments. Mais Dieu, effaçant les péchés, ne laisse aucune cicatrice, ne laisse aucune trace ; En plus de la santé, Il donne également la beauté, libérant du châtiment, Il accorde également la justice et rend celui qui a péché égal à celui qui n'a pas commis de péché. Mais le péché ne peut-il pas conduire au désespoir ou vaincre la miséricorde de Dieu ? Et comment Judas est-il mort ? Comment? Après tout, le repentir ne peut être forcé. Écoute ce que lui dit le Maître : " Que dois-je faire de toi, Judas ? Tu ne sais pas ce que tu vas faire. Tu ne sais pas ce que tu vas faire. " Je sais, mais je ne veux pas. La qualité des péchés l’exige, mais la grandeur de la miséricorde le restreint. Que dois-je faire de toi ? Vous épargner ? Mais vous deviendrez encore plus négligent. Punir? Mais Ma miséricorde ne Me permet pas cela. Que dois-je faire de toi ? Ne devrais-je pas te traiter comme Sodome, devrais-je te frapper comme Gomorrhe ? Mais je suis le Père et le Père Miséricordieux. Et nous, connaissant cette miséricorde, ne désespérons pas, mais nous ne nous livrerons pas non plus à l'insouciance : les deux sont une destruction. Le désespoir ne permet pas à celui qui est couché de se relever, l'insouciance fait tomber celui qui est debout. Cela tend à priver l’un des avantages accordés ; cela ne permet pas de se libérer du mal environnant. La négligence vous fait tomber du ciel même, le désespoir mène à l'abîme du mal, tout comme le courage vous oblige à fuir immédiatement. Regardez la puissance des deux. Le diable était auparavant bon, mais, à cause de la négligence et du désespoir, il est tombé dans un tel abîme de mal qu'il ne se relèvera plus jamais. Qu'il était bon, écoutez ce qui est dit : « J'ai vu Satan tomber du ciel comme un éclair » (Luc 10 :18). La ressemblance avec un éclair indique l'éclat de l'ancien état et la vitesse de la chute. Paul était un détracteur, un persécuteur, un persécuteur. Mais comme il avait du zèle et ne désespérait pas, il se révolta et devint l'égal des Anges. Judas était un apôtre, mais par négligence, il est devenu un traître. Le voleur donc, parce qu'il ne désespérait pas, même après avoir commis tant de mal, entra le premier au Paradis. Le pharisien, parce qu'il était arrogant, tomba des hauteurs de la vertu ; Le publicain, n'étant pas tombé dans le désespoir, en fut si exalté qu'il le surpassa. Voulez-vous que je vous montre comment la même chose est arrivée à une ville entière ? Ainsi, la ville entière de Ninive fut sauvée. Bien entendu, le verdict les a découragés. Après tout, le prophète n’a pas dit que s’ils se repentent, ils seront sauvés, mais simplement : « Encore trois jours, et Nénévia sera détruite. » Et pourtant, malgré le fait que la réprimande venait de Dieu, et que le prophète ait dit, et que la sentence ait été sans délai ni limitation, ils n'ont pas perdu courage et n'ont pas trahi leurs bonnes espérances. Et c’est pourquoi il n’a pas ajouté de restrictions et n’a pas dit : « s’ils se repentent, ils seront sauvés », afin que nous, entendant la décision de Dieu, qui n’a aucune restriction, ne tombions pas dans le désespoir en regardant cet exemple. Rien ne donne au diable une arme aussi fiable que le désespoir. Par conséquent, nous ne lui plaisons pas autant lorsque nous péchons que lorsque nous désespérons. Écoutez donc comment, dans le cas de l’homme qui avait commis la fornication, Paul craignait plus le désespoir que le péché. Écrivant aux Corinthiens, il dit ceci : « Il y a une rumeur vraie selon laquelle la fornication est apparue parmi vous, et de plus, une fornication telle qu'ils n'osent pas et qu'on n'entend pas même parmi les païens » (1 Cor. 5 : 1). Ce qui est insupportable pour ceux qui sont appelés par leur nom, vous avez osé le faire par votre action même : « Et vous êtes devenus orgueilleux » (1 Cor. 5 : 2). Il ne dit pas : « et il s'enorgueillit », mais, laissant le pécheur, il parle aux bien portants, comme font les médecins qui, ayant quitté les malades, parlent davantage à ceux qui les accompagnent. Mais en tout cas, ils étaient également coupables de sa folie - dans la mesure où ils ne lui ont exprimé aucun reproche ni reproche. Il rendit l'accusation générale pour que le traitement de la blessure soit plus facile. C’est terrible de pécher, mais c’est encore plus terrible d’être fier de ses péchés. Si être fier de la vérité est une privation de la vérité, alors encore plus, lorsqu'il s'agit de péchés, cet orgueil nous causera le mal ultime et sera une culpabilité plus grande que les péchés eux-mêmes. C'est pourquoi il est dit : « Quand vous aurez fait tout ce qui vous a été commandé, dites : Nous sommes des serviteurs de rien » (Luc 17 : 10). Si ceux qui ont tout fait doivent être humbles, à plus forte raison doivent-ils pleurer, se considérant parmi les tout derniers. Soulignant précisément cela, l’apôtre a dit : « au lieu de pleurer » (1 Cor. 5 : 2). Qu'est-ce que tu dis? Quelqu'un d'autre a péché et je dois pleurer ? Oui, dit-il, nous sommes tous liés les uns aux autres par la punition dans le corps et dans les membres. Sur le corps : si la jambe est blessée, on voit la tête tomber. Qu'est-ce qui pourrait être plus haut qu'elle ? Cependant, dans les moments de malheur, elle ne montre pas sa dignité. Faire de même. C’est pourquoi Paul nous exhorte à nous réjouir avec ceux qui se réjouissent et à pleurer avec ceux qui pleurent. Mais voyez comme Paul craint (comme je l’ai déjà dit) le désespoir, comme la grande arme du diable. Après avoir dit : « Je vous demande de lui montrer de l'amour », il en a également indiqué la raison : « afin qu'il ne soit pas consumé par une tristesse excessive » (2 Cor. 2 :7-8). Le mouton, dit-il, est dans la gueule du loup. Hâtons-nous de la reprendre avant qu'il ne la dévore et ne détruise notre membre. Le navire est désormais pris dans la tempête. Hâtons-nous de le sauver avant le crash. De même qu'un navire est inondé quand la mer est agitée et que les vagues se lèvent de toutes parts, de même l'âme, quand le découragement l'atteint de partout, s'étouffe bientôt si elle n'a pas de main pour la soutenir. La tristesse à cause des péchés est salutaire, mais elle entraîne la destruction si elle est excessive. Paul, sachant ce que le diable avait fait à Judas, avait peur que la même chose n'arrive ici. Qu'a-t-il fait de Judas ? Judas s'est repenti : « J'ai péché », disent-ils, « en livrant le sang innocent » (Matthieu 27 : 4). Le diable a entendu ces mots. Il voyait qu’il commençait le chemin vers le mieux, vers le salut, et il avait peur du changement. Après tout, il a un Seigneur Miséricordieux : il a pleuré pour lui quand il avait l'intention de le trahir et l'a convaincu d'innombrables fois : d'autant plus ne l'acceptera-t-il pas maintenant qu'il se repent ? Lorsqu'il faisait quelque chose d'indigne, il l'attirait et l'appelait à lui : encore moins l'appellerait-il à lui maintenant qu'il s'est corrigé et a reconnu son péché ? Après tout, Il est venu dans ce but : être cloué. Qu'a fait le diable ? Il a terrifié Judas, il l'a aveuglé par un découragement excessif, il l'a persécuté, l'a poursuivi jusqu'à ce qu'il l'amène à la corde, jusqu'à ce qu'il lui ôte cette vie et le prive du désir de se repentir. Et qu'il aurait été sauvé s'il était resté en vie, cela est prouvé par l'exemple de ceux qui ont cloué le Seigneur sur la croix. S'il a sauvé ceux qui l'ont conduit à la croix et, étant déjà sur la croix elle-même, a prié le Père, lui demandant de leur pardonner leur crime, alors il est évident qu'il aurait accepté le traître de toute bonne volonté s'il s'était repenti selon la loi établie. Mais lui, réprimé par un chagrin excessif, n'a pas permis au médicament d'agir. Paul, craignant cela, insiste auprès des Corinthiens pour qu'ils arrachent l'homme des mâchoires du diable. Mais qu’en est-il du cas des Corinthiens ? Pierre, après avoir participé au sacrement, a nié trois fois, mais a tout réparé avec des larmes ; la prostituée a acquis la faveur du Seigneur avec ses larmes ; Paul, après avoir confessé ses péchés, est devenu un enseignant pour les repentants. Par ces moyens, commençons à guérir nos blessures, en disant : « Guéris-moi, Seigneur, et je serai guéri ; guéris mon âme, parce que j’ai péché. » Après nous avoir reçus, le Docteur dira : « C'est moi qui efface vos iniquités, et je ne m'en souviendrai pas » (« Moi, moi-même, j'efface vos transgressions à cause de moi et je ne me souviendrai pas de vos péchés ») (Is. 43, 25). Regardez combien de remèdes médicinaux le Docteur a préparés pour vous, choisissez celui que vous voulez ; Il a indiqué une aide variée en fonction de la variété de vos blessures. Si vous ne pouvez pas jeûner comme les Ninivites, alors, comme la prostituée, lavez vos péchés avec des larmes. Si vous ne pouvez pas faire l’aumône, révélez vos péchés et recourez à la miséricorde de Dieu avec David, en disant : « Aie pitié de moi, ô Dieu, selon ta grande miséricorde » (Ps. 50 : 3). Après tout, ce n'est pas une morsure de vipère, de sorte que je commence à appliquer un médicament sur l'endroit mordu, et ce n'est pas une impureté sale, de sorte que je commence à le laver avec de l'eau ; C'est une blessure causée par la morsure du diable ; il a besoin de la compassion de Ton amour pour l’humanité. Approchez-vous, en ne demandant qu'une chose, que l'Amant des hommes fasse descendre sa miséricorde, qui a dit : « Si le méchant se détourne de sa mauvaise voie, je ne me souviendrai pas des iniquités qu'il a commises » (Ézéchiel 18 : 21-22). Tournons-nous aussi, crions, lavons l'impureté du péché avec des larmes, frappons-nous sur la poitrine et le visage, sentons nos péchés, afin que nous aussi puissions entendre du Seigneur : « Aujourd'hui, tu seras avec moi au paradis. C’est à Lui que sont dus toute gloire, tout honneur et toute adoration, maintenant et pour toujours. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Sous ce nom sont connus des recueils de conversations compilées par diverses personnes après la mort de Chrysostome sur certains sujets, parmi ceux liés aux sujets et particulièrement appréciés des compilateurs des œuvres du saint. Les passages sont donnés en partie dans une présentation littérale, en partie dans un récit libre et sont empruntés à la fois aux œuvres originales de Chrysostome et à des œuvres uniquement attribuées à Chrysostome, qui non seulement ont survécu jusqu'à nos jours, mais ont également été perdues. Ces églogues (sélections) étaient très répandues et étaient utilisées aussi bien par les particuliers que par les rois. On connaît par exemple la luxueuse collection d'Éclogues, propriété de l'empereur byzantin Nikephoros Botaniatus (1078-1081), enregistrée parmi les codex de la bibliothèque de Koalene sous le numéro LXXIX. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins. – Rédaction de « ABC of Faith » Vous pourriez être intéressé par :