Слово 35. О покаянии

Reue, schwierig und schrecklich für einen Sünder, ist die Heilung von Sünden, der Tränenfluss, die Zerstörung der Unwahrheit, Kühnheit gegenüber Gott, eine Waffe gegen den Teufel, ein Schwert, das ihm den Kopf abschlägt, Hoffnung auf Erlösung, die Beseitigung der Verzweiflung. Es öffnet den Himmel, führt dich ins Paradies, besiegt den Teufel. Deshalb werde ich nicht aufhören, Worte über ihn zu erregen, damit ihr nicht an euren Sünden verzweifelt und nicht stolz seid, wenn ihr das Richtige tut. „Wer nun glaubt, er könne bestehen, der hüte sich, dass er falle“ (1. Korinther 10,12) – übermäßiges Vertrauen führt tatsächlich zum Fall. Bist du gerecht? Fallen Sie nicht. Sünder? Verzweifeln Sie nicht. Ich werde nicht aufhören, Sie mit dieser Medizin einzureiben, denn ich weiß nicht, ob es eine Waffe gegen den Teufel gibt, damit Sie nicht verzweifeln. Wenn Sie ein Sünder sind, verzweifeln Sie nicht. Ich werde nicht aufhören, Ihnen Folgendes zu sagen: Wenn Sie jeden Tag sündigen, bereuen Sie jeden Tag. Das Gleiche machen wir auch in heruntergekommenen Häusern: Wenn sie auseinanderfallen, entfernen wir, was auseinanderfällt, und reparieren es durch neue, ohne aufhören zu müssen, uns darum zu kümmern. Wenn Sie heute durch die Sünde verfallen sind, stellen Sie sich morgen durch Reue wieder her. Aber ist es möglich, werden sie sagen, durch Reue gerettet zu werden? Ja, auf jeden Fall. Werde ich, nachdem ich mein ganzes Leben in Sünde verbracht habe, Erlösung erhalten, wenn ich Buße tue? Ja. Wie kann ich das beweisen? Durch die Liebe des Herrn. Kann ich allein auf deine Reue vertrauen? Kann Ihre Reue so viel Böses zerstören? Wenn es nur Reue gäbe, dann müsstest du wirklich zittern. Aber wenn sich Gottes Barmherzigkeit mit Reue vermischt, seien Sie mutig. Es gibt kein Maß für Gottes Barmherzigkeit; Kein Wort kann seine Güte ausdrücken. Es gibt ein Maß für Ihre Verderbtheit, aber kein Maß für Heilmittel. Eure Verderbtheit, was auch immer sie sein mag, ist immer noch menschliche Verderbtheit; Gottes Barmherzigkeit ist unaussprechlich. Sei mutig, denn dein Übel wurde besiegt. Stellen Sie sich einen Funken vor, der ins Meer fällt. Sie kann sich nicht festhalten oder glänzen. Was für ein Funke für das Meer ist, die Sünden unterliegen der Barmherzigkeit Gottes; und nicht einmal das, sondern viel weniger. Das Meer, egal wie groß es ist, hat immer noch sein Maß, aber Gottes Barmherzigkeit ist grenzenlos. Ich sage das nicht, um Sie leichtfertiger zu machen, sondern um Sie fleißiger zu machen. Ich habe Sie oft überredet, nicht ins Theater zu gehen: Sie haben zugehört, aber nicht gespielt, und sind wieder ins Theater gegangen; Ich habe meine Worte ignoriert, damit ich mich nicht schäme, wieder zuzuhören. Ich habe zugehört, was sie sagen würden, habe es aber nicht getan: Wie kann ich hingehen und zuhören? Inzwischen weißt du, dass du es nicht erfüllt hast, du schämst dich, du errötest, du hältst dich zurück, während dich niemand anprangert; Mein Wort hat in dir Wurzeln geschlagen, meine Lehre reinigt dich, auch wenn ich nicht da bin. Hast du es nicht erfüllt? Aber hast du dich selbst verurteilt? Sie haben die Hälfte erfüllt, wenn Sie nicht erfüllt haben, aber gesagt haben: „Ich habe nicht erfüllt.“ Wer sich dafür verurteilt, etwas nicht zu tun, ist geneigt, es zu tun. Warst du auf der Messe? Eine Sünde begangen? Von einer Hure gefangen genommen? Zurück aus dem Theater? Sind Sie zur Besinnung gekommen? Haben Sie sich geschämt? Kommen Sie in die Kirche. Bist du verärgert? Ruf zu Gott. Aber hören Sie nicht damit auf: „Wehe mir! Ich habe zugehört und es nicht erfüllt! Wie soll ich in die Kirche gehen? Wie soll ich noch einmal zuhören? Gehen Sie deshalb besonders in die Kirche, die Sie nicht erfüllt haben, damit Sie sie nach dem erneuten Zuhören erfüllen werden. Wenn Ihnen ein Medikament angeboten würde und es Ihren Körper nicht reinigte, würden Sie es am nächsten Tag wieder einnehmen? Nehmen wir an, ein Holzfäller möchte eine Eiche fällen. Er nimmt eine Axt und schneidet die Wurzel ab. Nachdem er einen Schlag ausgeführt hat, wird er es tun Er gibt nicht einen anderen, wenn er nicht fällt. Die Hure ist ein unfruchtbarer Baum, der seit langem Wurzeln schlägt nicht zwei-, drei- oder hundertmal fällt, das ist nicht verwunderlich. Reduzieren Sie mindestens eine schlechte Sache, die Macht über Sie hat, mindestens eine schlechte Angewohnheit. Die Juden aßen Manna und verlangten Zwiebeln, die es in Ägypten gab: „Es war uns gut in Ägypten“ (4. Mose 11,18). So stark und so beschämend ist die Angewohnheit! Wenn du in zehn Tagen eine würdige Tat vollbringst, wenn in zwanzig, in dreißig, wie könnte ich dich dann nicht lieben? Wie kann man nicht dankbar sein? Wie kann man sich nicht umarmen? Werden Sie einfach nicht müde, sondern schämen Sie sich und verurteilen Sie sich selbst. Ich habe noch einmal über die Liebe gesprochen: Du hast zugehört, aber als du gegangen bist, hast du Diebstahl begangen und dein Wort nicht durch deine Taten gerechtfertigt. Schämen Sie sich jedoch nicht, wieder in die Kirche zu kommen; schäme dich, wenn du sündigst; Schäme dich nicht, bereue, sondern sündige. Hören Sie, was der Teufel Ihnen angetan hat. Es gibt zwei Dinge: Sünde und Reue. Sünde ist eine Wunde; Reue ist das Heilmittel. In der Sünde liegt Schande, in der Sünde liegt Schande; In der Reue liegt Kühnheit, in der Reue liegt Freiheit, in der Reue liegt Reinigung von der Sünde. Hören Sie aufmerksam zu. Scham folgt der Sünde; Freiheit ist der Begleiter der Reue. Aber Satan verdrehte die Ordnung und verband Freiheit mit Sünde und Schande mit Reue. Ich werde bis heute Abend nicht aufhören, darüber zu reden, bis ich es zerstört habe. Es gibt eine Wunde und es gibt eine Heilung. Wenn sich Fäulnis in der Wunde befindet, hat das Arzneimittel die Fähigkeit, die Fäulnis zu beseitigen. Ist das Arzneimittel verrottet? Gibt es ein lebensrettendes Mittel gegen eine Wunde? Hat dies nicht seine eigene Ordnung, und das hat seine eigene? Ist es möglich, dies in dies oder das in jenes zu ändern? Aber wenden wir uns nun den Sünden der Seele zu. In der Sünde liegt Schande, in der Sünde liegt Schande, ihr Schicksal ist Schande. In der Buße liegt Freiheit, in der Buße liegt Fasten und Rechtfertigung. „Du hast zuerst von deinen Missetaten geredet, damit du gerechtfertigt wirst“ („Du redest, um gerechtfertigt zu werden“) „Der Gerechte ist im ersten Wort ein Lästerer seiner selbst“ („Der Gerechte stellt sich in seiner ersten Rede bloß“) (Jesaja 43,26; Sprüche 18,18). Als der Teufel sah, dass in der Sünde Scham liegt (und das reicht aus, um einen Sünder von der Sünde abzubringen), in der Reue aber Freiheit liegt (die den Reumütigen anziehen kann), verdrehte er die Ordnung, indem er Scham mit Reue und Freiheit mit Sünde verband. Hier ist die Sache, sage ich. Starke Lust zieht jemanden zu einer öffentlichen Frau. Er wird zum Gefangenen einer Hure, kommt in ein Bordell, ohne sich zu schämen, ohne zu erröten, verbündet sich mit einer Hure, begeht eine Sünde. Zu diesem Zeitpunkt gibt es in ihm weder Scham noch Vorwurf. Doch mit dem Ende der Sünde kommt Scham: Er schämt sich, Buße zu tun. Verrückter! Als du eine Hure geheiratet hast, hast du dich nicht geschämt, aber wenn du zur Buße gehst, schämst du dich? Er schämt sich zu sagen, dass er Ehebruch begangen hat und errötet. Wenn er die Tat selbst vollbringt, errötet er nicht, aber errötet er bei dem Wort? Das sind die List des Teufels. Er erlaubt ihm, wenn er sündigt, sich nicht nur nicht zu schämen, sondern dies auch vor allen zu tun, weil er weiß, dass er vor der Sünde davonlaufen wird, wenn er sich schämt; in der Reue lässt er ihn sich schämen, weil er weiß, dass er, wenn er sich schämt, nicht bereuen wird. Beides bringt Böses hervor, verzögert die Reue und führt zur Sünde. Warum schämst du dich dann? Als Sie Ehebruch begangen haben, haben Sie sich nicht geschämt, aber wenn Ihnen Medikamente angeboten werden, schämen Sie sich dann? Schämen Sie sich, wenn Sie von Sünde gereinigt sind? Da hättest du dich schämen sollen; Du hättest dich schämen sollen, als du gesündigt hast. Als du ein Sünder wurdest, hast du dich nicht geschämt, aber wenn du die Rechtfertigung akzeptierst, schämst du dich dann? „Sie sprechen, um sich zu rechtfertigen.“ Oh, die Barmherzigkeit des Herrn! Er sagte nicht: „damit du keine Strafe akzeptierst“, sondern: „um dich zu rechtfertigen.“ Wunderbar. Aber achte auf das Wort: Er rechtfertigt ihn. Aber wie macht Er das? Aber das ist dem Dieb passiert: Es genügte ihm zu sagen: „Oder du fürchtest Gott nicht“, und dann zu seinem Gefährten: „Und wir sind mit Recht verurteilt, weil wir erhalten haben, was unserer Taten würdig ist“, wie er sagt: „Heute wirst du mit mir im Paradies sein“ (Lukas 23,40–41, 43). Er sagte nicht: „Ich befreie dich von Strafe und Verdammnis“, sondern er führt ihn in das Paradies ein. Sehen Sie, wie er durch ein Geständnis gerechtfertigt wurde? Gott ist menschlich. Er hat den Sohn nicht verschont, um den Diener zu verschonen; Er verriet den Einziggezeugten, um undankbare Sklaven zu erlösen; Er machte das Blut seines Sohnes zum Preis ihrer Freiheit. Oh, die Liebe des Herrn! Und sagen Sie nicht noch einmal: Ich habe viel gesündigt, wie kann ich gerettet werden? Das kannst du nicht, aber der Herr wird dich retten. Er wird deine Sünden so sehr vernichten, dass nicht einmal eine Spur davon übrig bleibt. Mit dem Körper ist das nicht möglich. Wenn ein Arzt dies Zehntausende Male versucht hätte; Wenn er Medikamente auf die Wunden aufgetragen hätte, wäre die Wunde geheilt, aber die Narbe wäre nicht zerstört worden. Dies wird durch die Schwäche der Natur, die Ohnmacht der Kunst und die Unvollkommenheit der Medikamente verhindert. Aber Gott, der die Sünden auslöscht, hinterlässt keine Narbe, lässt keine Spur zurück; Neben der Gesundheit schenkt er auch Schönheit, befreit von Strafe, schenkt auch Gerechtigkeit und macht denjenigen, der gesündigt hat, dem gleich, der keine Sünde begangen hat. Aber kann Sünde nicht zur Verzweiflung führen oder die Barmherzigkeit Gottes zunichtemachen? Und wie ist Judas gestorben? Wie? Denn Reue lässt sich nicht erzwingen. Hören Sie, was der Lehrer zu ihm sagt: „Was soll ich mit dir machen, Judas? Du weißt nicht, was du tun wirst.“ Ich weiß, aber ich will nicht. Die Qualität der Sünden erfordert dies, aber die Größe der Barmherzigkeit hält es zurück. Was soll ich mit dir machen? Dich verschonen? Aber Sie werden noch nachlässiger. Bestrafen? Aber meine Barmherzigkeit erlaubt mir dies nicht. Was soll ich mit dir machen? Sollte ich dich nicht wie Sodom behandeln, sollte ich dich schlagen wie Gomorra? Aber ich bin der Vater und der barmherzige Vater.“ Und im Wissen um diese Barmherzigkeit werden wir nicht verzweifeln, aber wir werden uns auch nicht der Nachlässigkeit hingeben: Beides ist Zerstörung. Verzweiflung lässt den Liegenden nicht aufstehen, Unachtsamkeit lässt den Stehenden nicht fallen. Dies führt tendenziell dazu, dass einem der gewährten Vorteile entzogen wird; Dies ermöglicht es einem nicht, sich vom umgebenden Bösen zu befreien. Nachlässigkeit stürzt dich vom Himmel selbst, Verzweiflung führt in den Abgrund des Bösen, so wie dich die Wahrung des Mutes dazu zwingt, sofort von dort zu fliehen. Schauen Sie sich die Kraft beider an. Der Teufel war zuvor gut, aber aufgrund von Nachlässigkeit und Verzweiflung stürzte er in einen solchen Abgrund des Bösen, dass er nie wieder auferstehen würde. Dass er gut war, hören Sie, was gesagt wird: „Ich sah, wie Satan wie ein Blitz vom Himmel fiel“ (Lukas 10,18). Die Ähnlichkeit mit einem Blitz zeigt die Strahlkraft des früheren Zustands und die Geschwindigkeit des Absturzes an. Paulus war ein Kritiker, ein Verfolger, ein Verfolger. Aber da er Eifer hatte und nicht verzweifelte, rebellierte er und wurde den Engeln gleich. Judas war ein Apostel, aber durch Nachlässigkeit wurde er zum Verräter. Der Dieb betrat als erster das Paradies, weil er nicht verzweifelte, obwohl er so viel Böses begangen hatte. Der Pharisäer fiel von der Höhe der Tugend, weil er arrogant war; Da der Zöllner nicht in Verzweiflung geriet, wurde er dafür so hoch gelobt, dass er ihn übertraf. Soll ich Ihnen zeigen, wie einer ganzen Stadt dasselbe passiert ist? So wurde die gesamte Stadt Ninive gerettet. Das Urteil machte sie natürlich verzweifelt. Schließlich sagte der Prophet nicht, dass sie gerettet werden, wenn sie Buße tun, sondern einfach: „Noch drei Tage, und Nenevia wird zerstört.“ Und doch verloren sie trotz der Tatsache, dass die Zurechtweisung von Gott kam und trotz der Worte des Propheten und des Urteils ohne Verzögerung oder Einschränkung, nicht den Mut und verrieten ihre guten Hoffnungen nicht. Und deshalb hat er keine Einschränkungen hinzugefügt und nicht gesagt: „Wenn sie Buße tun, werden sie gerettet“, damit wir angesichts dieses Beispiels nicht in Verzweiflung geraten, wenn wir Gottes Entscheidung hören, die keine Einschränkungen kennt. Nichts gibt dem Teufel eine so zuverlässige Waffe wie die Verzweiflung. Deshalb erfreuen wir ihn nicht so sehr, wenn wir sündigen, als wenn wir verzweifeln. Hören Sie sich also an, wie Paulus im Fall des Mannes, der Unzucht beging, die Verzweiflung mehr fürchtete als die Sünde. In einem Brief an die Korinther sagte er Folgendes: „Es ist ein wahres Gerücht, dass unter euch Unzucht aufgetaucht ist, und zwar solche Unzucht, die sie nicht wagen, und die selbst unter den Heiden nicht gehört wird“ (1. Korinther 5,1). Was für diejenigen unerträglich ist, die auch nur beim Namen genannt werden, das hast du mit deiner Tat getan: „Und du wurdest hochmütig“ (1 Kor 5,2). Er sagte nicht: „Und er wurde stolz“, sondern indem er den Sünder verließ, spricht er zu den Gesunden, wie es Ärzte tun, die, nachdem sie die Kranken verlassen haben, mehr zu denen sprechen, die sie begleiten. Aber auf jeden Fall waren sie auch seines Wahnsinns schuldig – indem sie ihm gegenüber keine Vorwürfe oder Vorwürfe äußerten. Er verallgemeinerte den Vorwurf, um die Behandlung der Wunde zu erleichtern. Es ist schrecklich zu sündigen, aber es ist noch schrecklicher, stolz auf seine Sünden zu sein. Wenn der Stolz auf die Wahrheit ein Entzug der Wahrheit ist, dann wird uns dieser Stolz umso mehr im Zusammenhang mit Sünden den größten Schaden zufügen und eine größere Schuld darstellen als die Sünden selbst. Deshalb heißt es: „Wenn ihr alles getan habt, was euch geboten ist, dann sagt: Wir sind nichtsnutzige Knechte“ (Lukas 17,10). Wenn diejenigen, die alles getan haben, demütig sein müssen, dann sollten sie umso mehr weinen, weil sie sich zu den Allerletzten zählen. Der Apostel wies genau darauf hin und sagte: „anstatt zu weinen“ (1 Kor 5,2). Was sagst du? Jemand anderes hat gesündigt und ich muss weinen? Ja, sagt er, wir sind alle in der Bestrafung im Körper und in den Gliedern miteinander verbunden. Am Körper: Wenn das Bein verletzt wird, sehen wir, wie der Kopf herabhängt. Was könnte höher sein als sie? In schwierigen Zeiten zeigt sie jedoch nicht ihre Würde. Machen Sie dasselbe. Deshalb fordert Paulus uns auf, uns mit denen zu freuen, die sich freuen, und mit denen zu weinen, die weinen. Aber sehen Sie, wie Paulus (wie ich bereits sagte) die Verzweiflung als die große Waffe des Teufels fürchtet. Nachdem er gesagt hatte: „Ich bitte dich, ihm Liebe zu erweisen“, gab er auch den Grund an: „damit er nicht von übermäßigem Kummer verzehrt werde“ (2 Kor 2,7-8). Das Schaf, sagt er, sei im Maul des Wolfes. Beeilen wir uns und fangen wir sie wieder ein, bevor er sie verschlingt und unser Glied vernichtet. Das Schiff ist nun im Sturm gefangen. Beeilen wir uns, ihn vor dem Absturz zu retten. So wie ein Schiff überschwemmt wird, wenn das Meer stürmisch ist und die Wellen von allen Seiten steigen, so erstickt die Seele, wenn von überall her Verzweiflung über sie hereinbricht, wenn sie keine Hand hat, die sie stützt. Traurigkeit über Sünden ist heilsam, aber wenn sie übertrieben ist, bringt sie Zerstörung mit sich. Paulus wusste, was der Teufel Judas angetan hatte, und befürchtete, dass hier dasselbe passieren würde. Was hat er mit Judas gemacht? Judas bereute: „Ich habe gesündigt“, sagen sie, „durch den Verrat unschuldigen Blutes“ (Matthäus 27,4). Der Teufel hörte diese Worte. Er sah, dass er den Weg zum Besseren begann, auf dem Weg zur Erlösung, und hatte Angst vor der Veränderung. Schließlich hat er einen barmherzigen Herrn: Er weinte um ihn, als er die Absicht hatte, ihn zu verraten, und überzeugte ihn unzählige Male: Wird Er ihn umso mehr nicht akzeptieren, jetzt, wo er Buße tut? Als er etwas Unwürdiges tat, zog Er ihn an und rief ihn zu sich: Noch weniger wird Er ihn zu sich rufen, nachdem er sich korrigiert und seine Sünde erkannt hat? Schließlich kam er zu diesem Zweck, um genagelt zu werden. Was hat der Teufel getan? Er erschreckte Judas, er blendete ihn mit übermäßiger Verzweiflung, er verfolgte ihn, verfolgte ihn, bis er ihn in die Schlinge brachte, bis er ihm dieses Leben nahm und ihm den Wunsch zur Reue nahm. Und dass er gerettet worden wäre, wenn er am Leben geblieben wäre, beweist das Beispiel derer, die den Herrn ans Kreuz schlugen. Wenn er diejenigen rettete, die ihn zum Kreuz führten, und bereits am Kreuz selbst zum Vater betete und ihn um Verzeihung ihres Verbrechens bat, dann wäre es offensichtlich, dass er den Verräter mit allem guten Willen angenommen hätte, wenn er gemäß dem geltenden Gesetz Buße getan hätte. Aber er ließ, von übermäßiger Trauer unterdrückt, nicht zu, dass die Medizin wirkte. Schließlich handelt es sich nicht um einen Vipernbiss, so dass ich anfange, Medizin auf die gebissene Stelle aufzutragen, und es handelt sich auch nicht um schmutzige Unreinheit, sodass ich anfange, sie mit Wasser abzuwaschen; Dies ist eine Wunde vom Biss des Teufels; es braucht das Mitgefühl Deiner Liebe für die Menschheit. Nähere dich und bitte nur um eines: Möge der Liebhaber der Menschheit seine Barmherzigkeit herabsenden, der sagte: „Wenn der Gottlose sich von seinem bösen Weg abwendet, werde ich seiner Missetaten, die er begangen hat, nicht gedenken“ (Hes 18,21-22). Lasst uns auch umkehren, schreien, die Unreinheit der Sünde mit Tränen abwaschen, lasst uns auf die Brust und ins Gesicht schlagen, unsere Sünden spüren, damit auch wir vom Herrn hören können: „Heute wirst du mit mir im Paradies sein.“ Ihm gebührt alle Herrlichkeit, Ehre und Anbetung, jetzt und für immer. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Unter diesem Namen sind Sammlungen von Gesprächen bekannt, die von verschiedenen Personen nach dem Tod von Chrysostomus zu bestimmten Themen zusammengestellt wurden, darunter solche, die mit den Themen in Zusammenhang stehen und bei den Verfassern der Werke des Heiligen besonders beliebt sind. Die Passagen werden teils in wörtlicher Darstellung, teils in freier Nacherzählung wiedergegeben und sind sowohl den Originalwerken Chrysostomus als auch nur Chrysostomus zugeschriebenen Werken entlehnt, die nicht nur bis heute erhalten sind, sondern auch verloren gegangen sind. Diese Eklogen (Auswahlen) waren weit verbreitet und wurden sowohl von Privatpersonen als auch von Königen verwendet. Bekannt ist beispielsweise die luxuriöse Sammlung von Eklogen, die sich im Besitz des byzantinischen Kaisers Nikephoros Botaniatus (1078–1081) befand und in den Codices der Koalene-Bibliothek unter der Nr. LXXIX registriert ist. Die Absätze im Text wurden von uns zusammengestellt. – Redaktion von „ABC of Faith“ Sie könnten interessiert sein an: