Слово 34. На св. Рождество Христово.

Prišiel sviatok všetkých sviatkov a naplnil vesmír radosťou. Sviatok korunovania všetkých cností, prameň a koreň všetkých našich požehnaní; sviatok, ktorým sa otvorilo Nebo, Duch bol zoslaný, mediastinum bolo zničené, bariéry padli, vzdialenosť bola zjednotená, temnota bola rozptýlená, svetlo zažiarilo, Nebo vzalo na seba prirodzenosť, ktorá prišla zo zeme, Zem - Tá spočívajúca na Cheruboch, otroci sa stali slobodnými, nepriatelia sa stali deťmi, cudzinci sa stali dedičmi. Skrze neho bolo zničené dlhotrvajúce nepriateľstvo a dlhá vojna a prišiel mier, dlho očakávaný anjelmi a spravodlivými ľuďmi. A Pavol zvolal a povedal: „On je náš pokoj, keď urobil jedno i prelomil bariéru, ktorá stála v strede, keď zrušil nepriateľstvo vo svojom tele“ (Ef. 2:14). Skrze neho bolo vztýčené znamenie kríža, žiarivé a slávne, Kristova korisť, prvotina našej prirodzenosti, výzbroj nášho Kráľa. Vyrovná sa niečo tomuto sviatku? Boh je na zemi, človek je v nebi, anjeli budú slúžiť ľuďom, ľudia sú v spoločenstve s anjelmi a inými nebeskými mocnosťami; démoni utekajú, smrť je zničená, raj sa otvára, prísaha je zrušená, hriech je preč, omyl je zažehnaný, pravda zostúpila. Príroda, pred ktorou cherubíni chránili raj, sa dnes zjednotila s Bohom. Keď to počujete, zanechajte skľúčenosť. Je nad všetky nádeje a očakávania, že Boh sa stal človekom. Ak sa tak stalo, všetko bude nasledovať s primeranou dôslednosťou. Nebol by sa tak ľahkomyseľne a tak márne neponížil, keby nemal moc nás povýšiť. Narodil sa podľa tela, aby vás znovuzrodil podľa ducha; narodený zo ženy, aby si prestal byť synom ženy; Dovolil svojmu otcovi, aby sa stal otrokom, aby ste sa vy, otrok, mohli stať Otcom Majstra. Radujme sa teda a radujme sa a s radosťou spomínajme na svoje požehnania. Ak bol patriarcha Abrahám rád, že videl Pánov deň, videl ho a radoval sa, o to viac pre nás, keď vidíme Boha v plienok – tento strašný a úžasný pohľad – mali by sme sa radovať a tešiť, byť prekvapení a žasnúť nad veľkosťou takého dobrého skutku. Ako sa však táto úžasná a skvelá vec stala? Ako môžeme byť my, ktorí sme zhrešili, ktorí sme neboli hodní zeme, ktorí boli zbavení moci, pozdvihnutí do takej výšky? Ako sa skončila vojna? Ako sa ničí hnev? Ako? Najprekvapujúcejšie a najpodivuhodnejšie je, že pokoj nenastal, keď sme sa my, ktorí sme zhrešili, obrátili o pomoc, nie keď boli naši nepriatelia zvrhnutí, ale keď nás povolal, ktorých spravodlivý hnev sme si zaslúžili. „Modlíme sa podľa Krista, ako sa ja modlím k Bohu s nami“ („v mene Krista prosíme: zmierte sa s Bohom“) (2. Kor. 5:20). čo je to? Bol urazený a modlí sa. Áno, hovorí: On je dobrý, a preto sa modlí. A pokúsime sa, ak dovolíte, ďalším rozprávaním ukázať, že hoci človek nedosiahol žiaden čin, On jediný nám svojou dobrotou dáva súčasné a budúce požehnania. Ale pozorne počúvajte. Predtým, ako sa zjavili anjeli a iné nebeské sily, existoval Boh, nezačiatočný a úplne spokojný od večnosti, pretože toto je vlastnosť Božstva. Stvoril anjelov, archanjelov a iné netelesné bytosti – nestvoril ich pre nič iné, ale výlučne pre svoju dobrotu. Nepotreboval ich službu a nebol by ich Stvoriteľom, keby nebol Dobrý. Po ich stvorení vytvára človeka, opäť z rovnakého dôvodu, a celý tento svet. A keď ho naplnil tisíckami požehnaní, urobil z toho bezvýznamného a bezvýznamného manažéra toľkých záležitostí a zjavil ho na zemi, aby bol tým, čím je On sám v Nebi. Keď ho stvoril a obklopil ho takou cťou, dal mu k dispozícii, ako je palác daný kráľovi, to najlepšie zo všetkého, čo bolo na zemi – raj. A nielenže ho tým poctil, ale on jediný dal slovo, poctil ho poznaním o sebe, dal mu príležitosť užiť si rozhovor so sebou samým, ako len mohol, sľúbil mu udeliť nesmrteľnosť, naplnil ho veľkou múdrosťou, dal mu duchovný dar, aby mohol niečo prorokovať. Čo sa stalo po toľkých a takýchto výhodách? Veril diablovi viac ako Tomu, ktorý mu toto všetko dal, a opovrhujúc prikázaním Toho, ktorý to dal, uprednostnil pred ním podvod toho, ktorý ho chcel všemožne zničiť. Zničil ho teda Boh – čo bola pravda – po tom, čo prejavil takú nevďačnosť od začiatku, dalo by sa povedať, od prvého kroku? Vôbec nie. O padlých sa stará viac ako predtým. Následne, keď sa ľudská rasa začala kaziť, takže hrozilo, že zmizne z povrchu zemského, tí, ktorí ju urazili, sa tešili takej starostlivosti, že sa Pán ospravedlnil pred otrokom, hovoril s ním ako s rovnocenným priateľom a naznačil, z akého dôvodu dôjde k záhube. Potom dal zákon na pomoc a poslal prorokov, aby naznačili, čo treba urobiť. Nakoniec poslal svojho jednorodeného Syna, narodeného zo ženy, ktorý sa stal pod zákonom, aby vykúpil tých, čo boli pod zákonom, aby sme mohli prijať synovstvo. Preto prorok, užasnutý nad Jeho veľkou starostlivosťou o vesmír, zvolal silným hlasom, aby ho všetci počuli: „Zjavil sa na zemi a hovoril medzi ľuďmi“ (Bar. 3:38). Je skutočne úžasné počuť, že Boh, Nevýslovný a Nevýslovný, Nesmierny a rovný Otcovi, pravý Syn Boha Počiatku, prešiel cez lono panny a určil, že sa narodí zo ženy. Neprestane robiť a zariaďovať všetko, kým nás neprivedie k Nemu, k Bohu a kým si neurobí priateľov z nepriateľov. Ako keby niekto, zatiaľ čo dvaja ľudia medzi sebou bojovali, stál uprostred, natiahol obe ruky a chytil tých, ktorí bojovali, a spojil ich, tak to urobil, zjednotil Božskú prirodzenosť s ľudskou, svoju s našou. Venujte pozornosť prebytku dobra: urazený sa sám modlí, ako bolo povedané, a zariaďuje zmierenie. Pozrite sa, ako zvrhol tyrana: napríklad kráľ, ktorý si vyzliekol purpur a diadém, si často oblieka šaty vojaka, aby neprilákal nepriateľov, keď ho spoznajú; tu sa stal opak - Kristus prišiel v našom šate, aby po spoznaní neprinútil nepriateľa utiecť pred zrážkou s Ním, a aby nepomýlil všetkých svojich - pretože chcel zachrániť a nie vydesiť. Ale povedia, prečo nebolo zmierenie dosiahnuté prostredníctvom jednej z netelesných síl alebo jednoduchého človeka, ale prostredníctvom znevažovania Slova? Pretože keby sme prijali všeobecnú spásu ľudského pokolenia prostredníctvom nejakého iného spravodlivého človeka, neboli by sme rozpoznali plnú veľkosť Jeho Prozreteľnosti pre nás; záležitosť, ktorá bola úžasná pre všetky vekové kategórie, by spadala do kategórie nepodstatných záležitostí, ktoré neobsahujú nič skutočne úžasné. Keď sa stvorenie spája so stvorením a zúčastňuje sa spoločného otrokárskeho štátu, nie je v tom nič tajomné a nevyvoláva to údiv. A okrem toho, ako mohol človek uskutočniť dielo Boha a Božstva? Ak by sa niečo stalo – bez ohľadu na to – bol by to pravdepodobnejší pád a človek by bol ľahší, alebo by sa stal sám sebou, alebo by sa dokonca zhoršil. Keby Židia, proti ktorým často reptali a hovorili, že spása, ktorú priniesol, bola horšia ako utrpenie v Egypte, ak by ho po jeho smrti chceli vyhlásiť za boha - čo bol, ako niektorí hovoria, dôvod, že jeho hrob zostáva pred očami Židov skrytý a neznámy - potom by nevyhlásili za boha toho, ktorý ich oslobodil od najhoršieho násilia, keby ste ho nevyhlásili? Ale je zrejmé, že by to nebolo zničenie hriechu, ale vážnejší a nenapraviteľnejší hriech. Potom môžeme poukázať na ďalší dôvod, prečo keby bol anjel alebo obyčajný človek vyvolený, aby nás zachránil od hriechu, nielenže by sme nedostali spásu, ale ľudská rasa by stratila svoju najkrajšiu a najvzácnejšiu, nevýslovnú slávu. Aký je tento dôvod? Odkedy sa Slovo vtelilo, nemohli sme byť nikde blízko toho, čo nás baví a na čom sa podieľame. Ak ľudská alebo anjelská prirodzenosť vzala na seba Prozreteľnosť za nás, ako by bolo udelené ľudskému pokoleniu stať sa po pravici Otca, byť nad všetkými zbormi anjelov a archanjelov a požívať takú česť a slávu, že ony, nebeské mocnosti stojace v blízkosti Boha, túžia preniknúť do našej slávy, ktorú pre ten zmätok požívame, a nájsť svoj osud nad akoukoľvek túžbou? A keby naša rasa bola zbavená tohto blaženého podielu, ak by práve (v ľudskom alebo anjelskom spojení) neprijala slávu, ktorou je teraz osvietená, keby sme nedosiahli takú silu, moc a takú prevahu cti, čo by sa potom náš nepriateľ neodvážil proti nám urobiť? Aké prostriedky by nepoužil, živil nádeje, že prostredníctvom nich opäť dobyje ľudskú rasu a podriadi ju svojej pôvodnej moci? Komu by sa pokúsil prevziať moc? Neukázal by viac drzosti ako predtým, takže by nepovažoval za drzosť prechovávať zlé plány proti samotnému Nebu? Z tohto a ďalších podobných dôvodov Slovo Boha, Syna a pravého Boha, a nie nikto iný, tým, že na seba vzalo naše telo, vykonalo všeobecnú spásu ľudského pokolenia. Nech nás nikto neobviňuje, že hovoríme nehodné Boha; hovoríme presne, že Boh, ktorý si postavil živý chrám v lone panny na spásu celého sveta, prostredníctvom toho priniesol nebeskú dispenzáciu do našich životov. Aká by bola v skutočnosti škoda Bohu z takéhoto upratovania? Nevidíte, že slnko, pociťované naším telom, je pokaziteľné, mení sa – aj keď s tým Heléni nesúhlasili –, spája sa s nečistotou a mnohými podobnými vecami, ale neakceptuje ani nepatrné škody a naopak, svojim dopadajúcim lúčom ničí? Ale nepripustíte, že Jednorodený Boží Syn môže vytvoriť niečo rovnaké v našom tele, aby sa tým nielen neznečistil, ale aby bolo ešte čistejšie a svätejšie? Netrasieš sa, odvažuješ sa uväzniť Božiu bytosť v stromoch, kameňoch a dokonca aj v tom, čo nemá veľkú cenu. Ako nás obviňujete a hovoríte, že je neslušné, aby Boh prebýval v čistom a nepoškvrnenom tele a zachraňoval prostredníctvom neho vesmír? Ak je pre Boha hanbou stať sa človekom, ako hovoríš, potom je pre Neho oveľa hanebnejšie byť v kameni a dreve, tak ako kameň a drevo sú bezvýznamnejšie ako človek. Alebo sa vám možno zdá ľudská rasa bezvýznamnejšia ako táto zmyslová záležitosť? Slovo o tom si však necháme na inokedy a teraz musíme hovoriť o tom, čo bolo povedané v evanjeliu: „Takto bolo narodenie Ježiša Krista“ (Matúš 1:18). O akých Vianociach to hovoríš? Jednoznačne o telesnom. Nikto nevie o bezpočiatočnom narodení, dokonca ani samotný Jednorodený Syn Boží, ktorý existuje v lone Otca. Ako sa udialo narodenie Krista podľa tela? „Po zasnúbení Jeho Matky Márie s Jozefom, skôr ako sa zjednotili, sa ukázalo, že počala z Ducha Svätého“ (Matúš 1:18). Treba poznamenať, že nepovedal: „zasnúbený s bývalou Pannou“, ale jednoducho: „po zasnúbení svojej Matky“. A urobil to preto, aby sa to slovo dalo ľahšie prijať a aby ho ďalšia reč nepriviedla do krajného úžasu – že „skôr než sa spojili, ukázalo sa, že je tehotná s Duchom Svätým“. Prečo však nepočala a neporodila dieťa pred svadbou? Aby všetko, čo sa stalo, zostalo v tajnosti a aby sa sláva nedotkla Panny. Keďže snúbenec mal na ňu žiarliť, a predsa nad ňou po počatí nielen nezvíťazil, ale ju prijal a slúžil, malo by to všetkých presvedčiť, že si Ju ponechal a začal Jej slúžiť potom, čo sa presvedčil, že to, čo sa stalo, sa stalo pôsobením Ducha Svätého. Tu (evanjelista) hovorí iba to, čo sa zvyčajne hovorí v zvláštnych prípadoch: „je tehotná s Duchom Svätým“. A vy, keď ste počuli, že „od Ducha Svätého“, sa nepýtate na nič iné, napríklad: „Ako je Nekonečný v lone? Všetko obsahuje – a je počatý manželkou? Ako Panna porodí a zostane Pannou? Ako Duch Svätý pripravil tento chrám?“ Moc Najvyššieho zatienila Pannu a narodil sa Boží Syn: „Jej manžel Jozef, keďže bol spravodlivý a nechcel ju zverejniť, ju chcel tajne prepustiť“ (Matúš 1:19). Bol to taký úžasný človek, že Ju nielenže nepotrestal, ale dokonca to nikomu nepovedal, vrátane samotnej podozrivej, ale myslel iba na to, aby Ju nevykopol, ale nechal odísť. A tak, keď bol zmätený takýmito myšlienkami, zjavil sa pred ním anjel, aby vyriešil ťažkosti v jeho myšlienkach. To, že bol v rozpakoch, vyplýva z jeho plánov: „Chcel som ju tajne nechať ísť,“ hovorí. Ak by bol presvedčený, že k počatiu došlo z nelegálneho semena, chcel by Ju prepustiť, ani tajne, ani nijako, ale vydal by ju zákonu a za trest, práve preto, že bol spravodlivý. Ale nebol presvedčený. Na druhej strane nebol presvedčený, že počatie je dôsledkom Božieho konania – pretože to presahuje ľudské chápanie. V myšlienkach teda zaváhal. A v tom čase, keď bol zmätený svojimi myšlienkami, zjavil sa mu anjel a povedal: „Neboj sa prijať Máriu, svoju manželku, lebo čo sa v nej narodilo, je z Ducha Svätého“ (Matúš 1:20). Keď povedal: „Neboj sa... nechať si svoju ženu pri sebe“, slovo „prijať“ znamená presne toto, a nie „nechať ju ísť“, ako mal, – tým anjel ukázal, že sa bojí a chveje sa, aby neurazil Boha. Ona, ako hovorí, nie je len oslobodená od nezákonného pohlavného styku, ale je počatá silou vyššej povahy. To znamená presne to, čo dodal, keď povedal: „Čo sa v nej narodilo, je z Ducha Svätého a porodí Syna a dáš mu meno Ježiš“ (Matúš 1:20–21). Nemyslite si, hovorí, že pretože som povedal, že „je z Ducha Svätého“, ste mimo službu stavby domu; Dávam ti moc dať meno Tomu, ktorý sa rodí. Hoci si neprispel ničím k Jeho zrodu, predsa Mu dáš meno. Aj keď to nie je tvoj syn, stále v Ňom ukážeš svoje otcovské práva a pridelením mena sa zblížiš s tým, ktorý sa narodí. Nepovedal: „Porodí ti Syna“, ale „Porodí“, pretože neporodila jeho, ale celý svet. Preto dodal: „Lebo On vyslobodí svoj ľud z jeho hriechov“ (Matúš 1:21). Keď hovorí: „Jeho ľud“, myslí tým nielen Židov, ale aj pohanov. Jeho ľud sú všetci, ktorí prijímajú poznanie o Ňom. Ten, kto sa narodil, sa prejavuje ako Boží Syn aj tým, že odpúšťa hriechy, pretože odpustenie hriechov nemôže byť vlastnosťou žiadnej inej sily ako Božskej bytosti. „A toto všetko sa stalo, aby sa splnilo, čo povedal Pán ústami proroka: Hľa, panna počala a porodila syna a dajú mu meno Immanuel, čo znamená: Boh s nami“ (Mt 1,22-23). Prial by som si, aby tu boli všetci Židia a Gréci, aby mohli Židom vziať túto knihu a prečítať im proroctvo. Samozrejme viete, že ako na súdoch, tak aj všade inde sú dôkazy dokonalé, bez podozrenia, ak pochádzajú od nepriateľov. Bezpochyby nemôžu povedať, že toto sme vymysleli my – nie my, ale ľudia, ktorí pribili Krista na kríž a ktorí nám odovzdali knihy, ktoré hovoria o Jeho hospodárstve. Bez ohľadu na to, či existujú alebo nie, urobíme svoju prácu a začneme s interpretáciami. Ale ak smiem, vezmime proroctvo trochu vyššie, aby ste videli, čo sa v súvislosti hovorí. Hovorí sa, že Hospodin hovoril Achazovi a povedal: Pýtajte si znamenie od Hospodina, svojho Boha: Pýtajte sa buď v hlbinách, alebo na výšinách. Achaz povedal: „Nebudem prosiť ani nebudem pokúšať Pána.“ Vtedy Izaiáš povedal: „Počúvajte, dom Izraela, nestačí vám znepokojovať ľudí, že chcete trápiť aj môjho Boha? Sám Pán vám teda dá znamenie: hľa, panna počne a porodí Syna a dajú mu meno Emanuel.“ (Iz. 7:10–14) Keď prorok povedal: „Pýtaj si znamenie,“ pokrytecky sa tváriac ako úplne veriaci povedal: „Nebudem prosiť a nebudem pokúšať Pána.“ Pozrite sa, akou veľkou silou prorok spravodlivo zasiahne po tom, čo odhalil pokrytectvo a posilnil obvinenie. Preto sa mu neodváži odpovedať, ale obracia sa k ľudu a hovorí: „Počúvajte, dom Dávidov! Nestačí ti robiť problémy ľuďom, že to chceš sťažiť aj môjmu Bohu?" . To, čo bolo povedané, je nejasné; preto je potrebné porekadlo vysvetliť s presnosťou. To, čo hovorí, znamená nasledovné: „Sú to moje slová? Je to môj výrok? Ak neveriť ľuďom bez akéhokoľvek dôvodu je vážny zločin, je ešte zločinnejšie neveriť Bohu. „Sťažiť to“ neznamená nič iné ako neveriť. Je to, hovorí, malá chyba? Je to menší zločin neveriť ľuďom? Ak je toto trestné, je ešte zločinnejšie neveriť Bohu. Povedal to preto, aby každý vedel, že prorok nebol oklamaný a že ho neoklamali vyslovené slová, ale že svoje rozhodnutie vyjadril myšlienke Achaza. Potom, čo s ním hovoril s veľkou miernosťou, vyslobodil ho z katastrofy, nariadil mu, aby bol zatiaľ pokojný, podal o tom dôkazy, odhalil zámery nepriateľov, odhalil zradu, predpovedal úplné a rozhodujúce zajatie a naznačil čas - nebol s tým spokojný, ale ide ďalej a nečaká, kým si nevyžiada znamenie, ale obráti sa k nemu, hoci to pre prílišnú pýchu ani nechce. A nielenže sa odvoláva, ale dáva mu na výber; nehovorí: „toto je také znamenie“, ale „ak chcete“. Pán je bohatý, Jeho moc je všemohúca, Jeho bytosť je neopísateľná: ak chcete znamenie z neba, nič vám neprekáža; ak chcete, zo zeme a potom nie sú žiadne ťažkosti. Toto znamenajú slová: „buď do hĺbky, alebo do výšky“. Keďže ho týmito slovami nezaujal a keďže zároveň prorok sám nemlčal, ale ho v následnej reči odsúdil - a to je pre nápravu poslucháča a aby ukázal, že nie je oklamaný, nie oklamaný - potom odhaľuje tajomné proroctvo, ktoré poslúži na záchranu sveta, na nápravu všetkého. A hovorí, že znamenie nie je dané Achazovi, ale celému ľudu Júdu. Prorok najprv adresoval svoje slovo Achazovi, ale keďže sa ukázal ako nehodný, hovorí k celému ľudu. Preto „dá...“ hovorí, „nie tebe, ale tebe znamenie“. „Vám“ – komu? Dávidov dom. Potom príde znamenie. Čo je to za znamenie? "Hľa, panna počne a porodí Syna a dajú mu meno Immanuel." Treba poznamenať, že som už povedal, že znamenie nie je dané Achazovi a že to nie je hádanie, ale sám prorok obviňuje a odsudzuje: „Nestačí vám, že robíte ľuďom problémy? . A dodáva: „Sám Pán vám teda dá znamenie: hľa, Panna prijme s dieťaťom. Ak Židia povedali, že prorok nepovedal: „Panna“, ale „mladá žena“ (νεανίς), aj vtedy je víťazstvo naše: Písmo zvyčajne pripája k dievčaťu meno mladej ženy (νεανίς), ako je napísané v žalmoch: „Nech chvália mládenci a panny, starci a mládenci“ (Pán 12-13). A Mojžiš hovorí o dievčati, ktoré sa stalo predmetom útoku: „zasnúbená mladá žena vykríkla“ (Dt 22:27), teda dievča. Áno, nebolo by vôbec žiadne znamenie, keby nebola Pannou, pretože znamenie musí presahovať bežný poriadok vecí, musí byť vyššie, než je obvyklé v prírode, zdať sa zvláštne a neočakávané, aby ho každý z tých, čo počuje a vidí, videl ako znamenie. Preto sa hovorí „znamenie“, pretože je úžasné. Ale nemôže byť úžasné, ak sa stratí medzi inými udalosťami. Ak sme teda hovorili o žene rodiacej podľa zákona prírody, prečo potom niečo, čo sa deje každý deň, nazýva znamením? Preto na začiatku nepovedal jednoducho: „Hľa, Panna“ (ίδού παρθένος), ale pridaním člena (ίδού ή παρθένος) naznačuje, že Ona je úžasná a jediná Panna. Že je to presne to, čo vyjadruje zväčšenie penisu, možno vidieť z evanjelií. Keď Židia poslali k Jánovi otázku: „Kto si? - nepovedali: „Si Kristus (Χριστός)?“, ale: „Si Kristus“ (ό Χριστός); Nepovedali: "Si prorok (προφητής)?", ale: "Si prorok (ό προφητής)?" (Ján 1:19, 21). Každá z týchto otázok má svoju vlastnú nuanciu. Preto Ján na začiatku evanjelia nepovedal: „na počiatku bolo Slovo“ (Λόγος – bez člena), ale: „na počiatku bolo Slovo“ (ό Λόγος, s členom), „a Slovo bolo u Boha“ (Ján 1:1). Takže ani tu prorok nepovedal: „Hľa, panna“ bez člena, ale: „Hľa, Panna“ (ίδού ή παρθέυος), s členom. Toto „hľa“ sa hodí k dôstojnosti proroka. Znamená to, že vidí a predstavuje si, čo sa deje, a má veľkú dôveru v to, čo hovorí. Jeho oči vidia neviditeľné jasnejšie ako naše oči. Zmysly sa môžu mýliť, ale milosť Ducha poskytuje isté riešenie. Prečo, povedia, nepridal, že to bude z Ducha? To, čo bolo povedané, bolo proroctvom a malo zvestovať to, o čom často hovoril tajne, kvôli nerozvážnosti počúvajúcich, aby nespálili ani knihy, keď sa o tom jasne dozvedia. Keby nešetrili prorokov, tým menej by sa hanbili pred Písmom. A že to, čo bolo povedané, nie je dohad, to je jasné zo skutočnosti, že iný kráľ za Jeremiáša vzal práve tieto knihy, rozrezal ich a zapálil. Vidíš to šialenstvo neznesiteľné? Vidíš nezmyselný hnev? Nestačilo mu knihy pokaziť, ale spálil ich, chcúc ukojiť svoju nerozumnú vášeň. Medzitým úžasný prorok, ktorý hovoril v tajnosti, predsa povedal všetko. Od koho, ak nie z Ducha Svätého, môže Panna počať, kým zostáva Pannou? Nikto iný, okrem Organizátora prírody, nie je schopný poraziť zákon prírody. Preto povedal: „Panna porodí,“ povedal všetko. Keď hovorí o narodení, pomenúva aj meno Rodiacej sa a hovorí: „a porodí Syna a dajú mu meno Immanuel“. Ale ako, povedia, dostal meno nie Imanuel, ako povedal prorok, ale Ježiš Kristus? Ale nepovedal: budete menovať, ale národy budú „menovať“, to znamená, že toto je už výsledok udalostí. Tak ako nazýva Jeruzalem mestom spravodlivosti, hoci sa mesto nikdy nenazývalo spravodlivosťou, pričom toto meno dal pre jeho skutky, pretože v ňom nastala veľká zmena k lepšiemu a pretože je v moci spravodlivých; a skôr, keď nazýval mesto smilnicou, nie je to preto, že by sa tak mesto niekedy volalo, ale dáva mu to meno pre jeho skazenosť a neskôr ho takto nazýva pre jeho cnosť – to isté by sa malo povedať o Kristovi, pretože mu prorok dal meno pre jeho skutky. Potom Boh, ktorý sa zjavil na zemi a žil s ľuďmi, prejavoval veľkú starostlivosť o nás, bol predovšetkým s nami. Nebol to anjel, ani archanjel, ktorý bol s nami; ale sám zostúpený Pán vzal na seba univerzálnu nápravu, rozprával sa s nevieskami, ležal s mýtnikmi, vchádzal do domov hriešnikov, dával nádej lupičom, priťahoval k sebe mágov, všade obchádzal a všetko opravoval, zjednocoval samotnú prírodu so sebou. Prorok to všetko predpovedá, keď spolu hovorí o Narodenom a o nevýslovnom a nezmerateľnom zisku, ktorý prinesie toto zrodenie. Keď sa Boh stal s ľuďmi, už sa nie je čoho báť alebo sa triasť, ale vo všetkom musíte byť pokojní. A tak sa stalo: pôvodné a neotrasiteľné zlo bolo zničené, odmietnutie, ktoré zaťažovalo celú ľudskú rasu, bolo odstránené; moc hriechu zoslabla, moc diabla sa otriasla; Pre každého neprístupný raj sa otvára predovšetkým vrahom a zbojníkom; klenby neba sú otvorené, ľudia vstúpili do komunikácie s anjelmi; naša prirodzenosť bola povýšená na trón Kráľa, putá pekla sa stali nepotrebnými; smrť zbavená obsahu zostala len v mene; chóry mučeníkov a žien vymazali peklo. Prorok, ktorý toto všetko predvídal, sa radoval a radoval a vyjadril to všetko jedným slovom, keď nám o Emanuelovi prorokoval: „Olej a med príde skôr, než bude vedieť, či chce zlo alebo dobro. Skôr než bude vedieť, či má zavrhnúť dobro alebo zlo, odloží zlo, aj keď si vyberie dobro“ („Bude jesť mlieko a med a zlo, kým nepochopí dobro, odmietne dieťa, kým nepochopí dobro.“). (Iz 7,15-16). Keďže narodený mladík nebol jednoduchým človekom a nebol iba Bohom, ale bol Bohom v človeku, prorok oprávnene mení slovo, hovorí teraz o tom, teraz o tom, uvádza čudné veci a nedovoľuje, kvôli prehnanosti zázraku, odmietnuť ekonomiku. Keď povedal, že Panna porodí (čo je vyššie ako sily prírody) a že Splodený sa bude volať Immanuel (čo tiež prevyšuje všetky očakávania), aby niekto, keď počul o Emmanuelovi, neochorel na Marciona a neochorel na Valentina, z prezieravosti dal expresívne najjasnejší dôkaz o hospodárnosti a potvrdil Ho od jedla. čo to hovorí? "Bude jesť mlieko a med." Toto nemôže byť vlastnosť Božskej prirodzenosti, ale je to vlastnosť našej prirodzenosti. Preto prebýval v človeku, nielen že prijal jeho podobu, ale vytrpel počatie a deväťmesačný pobyt v lone, narodenie, zavinovanie a výživu v ranom veku, aby tým všetkým zapchal ústa tým, ktorí plánujú popretie ekonomiky. Predvídajúc všetko spomenuté, prorok hovorí nielen o narodení a o tom úžasnom Bornovi, ale aj o výžive v ranom veku, vo veľmi zavinovačkách, ktoré sa nelíšia od výživy iných ľudí a v tomto smere nie je nič zvláštne. Nedá sa povedať, že všetko v Ňom je iné, ani že je všetko spoločné. Skutočnosť, že sa narodil zo ženy, je bežná; to isté, čo sa narodilo z Panny, to je viac, ako sa nám stáva. Potom skutočnosť, že mal jedlo podľa všeobecného zákona prírody, je niečo, čo má spoločné so všetkými ľuďmi; byť chrámom neprístupným zlu a neznášať pokušenie, je pre nás zvláštne, nezvyčajné a patrí len Jemu. Preto sa prorok týka oboch – keď povedal: „Bude jesť mlieko a med,“ dodal: „skôr, než pochopí, či je dobré alebo zlé, zavrhne zlého a vyberie si dobrého“ („lebo skôr, než toto Dieťa pochopí, odmietne zlé a vyberie si dobré“). Opäť vyjadruje tú istú myšlienku v rovnakých výrazoch a zdôrazňuje slovo. Keďže to, čo povedal, bolo veľmi vznešené, potvrdzuje to vytrvalosťou rozprávania. To, čo naznačil vyššie, keď povedal: „kým nepochopí, že treba odmietnuť zlo,“ poukázal na to ďalej a povedal: „skôr, než toto Dieťa pochopí“; potom využije plynulosť príbehu a pokračuje: „dobré alebo zlé, odmietne zlého a vyberie si dobrého (odmietne zlé a vyberie si dobrého“). Toto opakovanie je to, čo ho robí jedinečným. Preto sa Pavol neustále obracia na to isté. Keďže Kristus musel zomrieť, aby si niekto z neveriacich nemyslel, že trpí trestom za svoj hriech, apoštol neustále poukazuje na svoju bezhriešnosť, aby ukázal, že Jeho smrť je očistením od našich hriechov. Preto hovorí: „Kristus, ktorý vstal z mŕtvych, už neumiera“ (Rim 6:9). „Lebo keď zomrel, zomrel iba raz hriechu“ (Rim 6:10). Hovorí, že zomrel nie ako vinník za svoj hriech, ale za spoločný hriech všetkých. Ak teda nebol zodpovedný za prvú smrť, potom to dokazuje viac, ako je potrebné, že v budúcnosti nezomrie. Ale to sme povedali mimochodom; je čas opäť sa obrátiť na evanjelium. Hovorí sa: „Jozef vstal zo spánku, urobil, ako mu prikázal Pánov anjel, a vzal si manželku“ (Matúš 1:24). Pozrite sa tu na manželovu múdrosť a jeho úplnú nestrannosť. Nepokúšal sa mať Pannu pri sebe, keď tušil niečo hanebné a neslušné, ani netrval na rozlúčke s ňou, keď bol zbavený tohto podozrenia, ale prijíma Ju a slúži celému hospodárstvu. Evanjelista neustále používa meno „manželka“, nechce, aby bola táto sviatosť zjavená vopred, a zároveň nedáva priestor zlému podozrievaniu. „A Ty si prijal... bez toho, aby si Ju poznal, kým neporodila Svojho Prvorodeného Syna“ („A nepoznal Ju, kým nakoniec neporodila Svojho Prvorodeného Syna“) (Matúš 1:24–25). Povedal tu: „dondezhe“ („akože konečne“), nie preto, aby ste mali podozrenie, že ju potom poznal, ale aby ste vedeli, že pred narodením zostala úplne nedotknuteľná. Ale prečo, povedia, použil toto „dondezhe“ („akože konečne“)? Pretože v Písme je to zvykom robiť často, pričom sa týmto slovným spojením označuje neurčitý čas – napríklad: havran sa nevrátil k Noachovi, kým zem nevyschla, hoci sa vtedy nevrátil. A žalmy hovoria: „Pán povedal môjmu Pánovi: Sadni si po mojej pravici, kým ti nepoložím tvojich nepriateľov za podnožku“ („Pán povedal môjmu Pánovi: Sadni si po mojej pravici, kým ti nepoložím tvojich nepriateľov za podnožku“) (Ž 109,1). A Pavol hovorí: „Je vhodné, aby kraľoval, kým mu všetkých nepriateľov nepoloží pod nohy“ („Lebo On musí kraľovať, kým mu nepoloží všetkých nepriateľov pod nohy.“) (1. Kor. 15:25). Ale ani tu, ani tu „dondezhe“ neoznačuje hranice času. Ako by inak mohlo obstáť nasledujúce prorocké slovo: „Jeho panstvo je večné a jeho kráľovstvo“ („Koho panstvo je večné panstvo a čie kráľovstvo“) – kráľovstvo, ktoré nezahynie a Jeho kráľovstvu nebude konca (Dan. 4:31) – ak by mal vládnuť dovtedy a vtedy? Tak je to tu: povedal „dondezhe“, čím potvrdil, čo sa stalo pred narodením; nechal, čo sa stalo potom, aby ste o tom premýšľali. To, čo sa od neho potrebujete naučiť, povedal toto a povedal, že Panna zostala nedotknuteľná až do narodenia; to, čo z toho, čo bolo povedané, vyplýva a je s tým v súlade, je ponechané na zamyslenie – napríklad, že on, ako taký spravodlivý, nechcel následne poznať Ju, ktorá sa tak stala matkou a bola poctená takým novým a úžasným spôsobom narodenia. „Keď sa Ježiš narodil v judejskom Betleheme za čias kráľa Herodesa, prišli do Jeruzalema mudrci z východu a povedali: Kde je ten, ktorý sa narodil ako židovský kráľ? lebo sme videli jeho hviezdu na východe a prišli sme sa Mu pokloniť“ (Mt 2,1-2). Nepriatelia pravdy, ktorí sa tu držia slova, hovoria: „Keď sa teda narodil Kristus, objavila sa hviezda: to ukazuje, že astrológia je správna činnosť. Čo na to povedať? Riešenie začneme od samotnej hviezdy. Táto hviezda nebola jednou z mnohých hviezd; ba čo viac, nebola vôbec hviezdou; bola to neviditeľná sila oblečená v takejto podobe. Je to zrejmé po prvé zo skutočnosti, že Slnko, Mesiac a hviezdy sa z východu nakláňajú na západ; tá istá hviezda išla zo severu na juh, – veď takto leží Palestína vo vzťahu k Perzii. Po druhé, zo skutočnosti, že to nebolo viditeľné v noci, ale aj uprostred dňa, vo svetle slnka. Po tretie, zo skutočnosti, že sa objavila a zmizla. Bola viditeľná až do Palestíny, kým viedla kúzelníkov. Keď však dorazili do Jeruzalema, zmizla. Potom, len čo opustili Herodesa, objavila sa znova. Toto všetko nie je charakteristické pre hviezdu, ale pre nejakú inteligentnú silu. Po štvrté, z toho, že označila miesto. Ukázala to miesto a zostúpila dolu, pretože to nebolo možné urobiť, keď zostali na vrchole, pretože výška je nezmerateľná, a keď tam zostala, nebolo možné načrtnúť a zviditeľniť to pre tých, ktorí chcú vidieť také úzke miesto. Vidíte, existuje toľko dôvodov myslieť si, že táto hviezda nebola jednou z mnohých hviezd a že sa vôbec neobjavila po vonkajšom narodení. Povedia, prečo sa objavila? Udrieť na necitlivosť Židov. Keďže neustále počúvajúc, čo proroci hovorili o Jeho príchode, nepočúvali ich, prinútil barbarov prísť z ďalekej krajiny, hľadajúc kráľa Židov u seba, aby sa v jazyku Peržanov naučili to, čo sa nemohli naučiť od prorokov; aby mali najväčší dôvod na presvedčenie, ak sa ukáže, že majú dobré úmysly, a aby im v budúcnosti boli odňaté všetky výhovorky, ak budú pokračovať vo svojej tvrdohlavosti. Boh priťahuje kúzelníkov cez hviezdu, volá ich cez to, čo je im známe; Ukazuje im veľkú a nezvyčajnú hviezdu, aby ich ohromil svojou veľkosťou, krásou vzhľadu a spôsobom jej sprievodu. Keď ich priniesol a viedol ich, položil ich k jasliam, vtedy k nim začal hovoriť už nie cez hviezdu, ale cez anjela. Skrze hviezdu a skrze anjela nás prostredníctvom samého Jednorodeného naučil vznešenému, tajomnému a mimo nášho chápania. Uvažujme o veľkosti Jeho blahosklonnosti, vzdávajme Mu patričnú česť a odmenu. Našou odmenou Bohu nemôže byť nič iné ako spása nás a našich duší, okrem starostlivosti o cnosť a starostlivosti o našich bratov. Nič iné nemôže byť znakom a rozlišovaním toho, kto verí v Krista a miluje Ho, okrem starostlivosti o našich bratov a starostlivosti o ich spásu – pretože Kristus sa nezapáčil sebe, ale mnohým. Pavol hovorí toto: „Nehľadajte svoj úžitok, ale úžitok mnohých, aby boli spasení“ (1. Kor. 10:33). Vediac to, milovaní, diskutujme o svojom živote, majme veľký záujem o našich bratov, udržujme s nimi jednotu. Táto hrozná, bázeň vzbudzujúca obeta nás k tomu povzbudzuje a prikazuje nám, aby sme k nej pristupovali v najväčšej jednomyseľnosti, s vrúcnou láskou, a keď sme sa tu stali orlami, vystúpili do samotného neba. „Lebo kde je mŕtvola, tam sa zhromaždia orli“ (Matúš 24:28), pričom telo nazývajú mŕtvolou, pretože zomiera. Keby nebol mŕtvolou, neboli by sme vzkriesení. Hovorí o orloch a ukazuje, že ten, kto sa približuje k tomu Telu, musí byť povýšený, nesmie mať nič spoločné so zemou, nesmie sa ponáhľať nadol a pokoriť sa, ale musí sa neustále snažiť nahor, pozerať sa na Slnko spravodlivosti a mať bystrý duševný pohľad. Koniec koncov, toto je jedlo pre orly, nie pre kavky. Tí, ktorí teraz hodne jedia, Ho stretnú, keď zostúpi z neba; naopak, tí, ktorí sa nehodne zúčastňujú jedla, budú trpieť najstrašnejšími mukami. Ak sa kráľa zbytočne nedotýkajú, čo poviem: kráľ? - bez potreby sa nedotknú kráľovských šiat nečistými rukami, aj keby bol kráľ na púšti, aj keby bol sám a nikto s ním ešte nebol, - a predsa tie šaty nie sú nič iné ako nite spriadané červami a húsenicami moruší, farba, nad ktorou sa čudujete, je len krv zabitej ryby, ak sa jej potom zbytočne neodvážia dotknúť sa ľudského oblečenia, môžeme s takýmto znesvätením prijať Telo Boha všetkých - nepoškvrnené, čisté Telo, majúce účasť na Božskej prirodzenosti, ktorou existujeme a žijeme, ktorou sa prelomili brány smrti a otvorili sa nebeské klenby? Prosím Ťa, neničme sa nehanebnosťou, ale prichádzame k Nemu s chvením a všetkou čistotou, aby sme netrpeli tým najprísnejším trestom. Čím viac výhod sme dostali, tým tvrdší trest prijmeme, ak zistíme, že sme toho prospechu nehodní. Pred týmto Telom, aj keď ležalo v jasliach, sa mágovia v úcte skláňali a ľudia, ktorí nepoznali Boha, a barbari, opúšťajúc svoju vlasť a domov, podnikli dlhú cestu a keď prišli, klaňali sa Mu s veľkým strachom a chvením. Napodobňujme barbarov, my, občania neba. Blížili sa k Nemu s veľkým strachom, videli Ho v jasliach a pod stanom a nevideli nič, čo my teraz vidíme, ale vy Ho nevidíte v jasliach, ale na oltári. vidíte, že to nie je žena, ktorá Ho drží, ale kňaz, ktorý stojí pri ňom, a Duch s veľkou hojnosťou zatieňuje ponuku. Nevidíte len samotné Telo, ako tie, ale poznáte Jeho moc a celú ekonomiku; vám, ktorí ste dôkladne oddaní všetkému, nezostáva vám nič neznáme, čo On vykonal. Vstaňme a naplňme sa chvením, ukážme väčšiu čistotu ako tí barbari, aby sme si neuváženým a akosi priblížením nepriniesli oheň na vlastné hlavy. Nehovorím to preto, aby nepristupovali k sviatosti, ale preto, aby k nej nepristupovali neuvážene, pretože tak ako je nebezpečné začať to tajomné Jedlo bez pozornosti, tak aj neprijímať znamená hlad a smrť. Toto jedlo je motorom našej duše, silou, ktorá spája našu myseľ, základom odvahy, nádeje, spásy, svetla, života. Idúc tam s touto Obetou, s veľkou smelosťou dosiahneme posvätné brány, akoby zo všetkých strán oplotené zlatými zbraňami. Čo to hovorím o budúcnosti? Tu táto sviatosť pre vás robí zo zeme nebo. Otvorte brány neba a pozrite sa na ne – na brány ani nie neba, ale neba neba – a potom uvidíte, o čom sa hovorilo. Ukážem ti, čo tam leží na zemi najcennejšie. Tak ako v kráľovských palácoch nie sú najcennejšie múry, nie zlatá strecha, ale telo kráľa sediaceho na tróne, tak aj v nebi je najcennejšie Telo kráľa. Ale môžeš Ho vidieť aj na zemi. Ukážem vám nie anjelov, nie archanjelov, nie nebo a nebesia nebies, ale ich samotného Pána. Vidíte, ako je vám otvorené to najcennejšie zo všetkých vecí na zemi? A ty nielen vidíš, ale aj sa dotýkaš a nielen sa dotýkaš, ale aj ochutnávaš a keď to vezmeš, ideš domov? Očisti svoju dušu, priprav svoju myseľ na prijatie týchto sviatostí. Keby vám bolo dané nosiť kráľovského syna v ozdobách, purpure a diadému, nevzdali by ste sa všetkého, čo je na zemi? Povedz mi, ako sa teraz netrasieš, keď si vzal do rúk nie kráľovského ľudského syna, ale samotného Jednorodeného Syna Božieho? Ako nezahodiť všetku lásku k svetským veciam? Ako nebyť ozdobený tou jedinou ozdobou, no stále hľadieť na zem, milovať peniaze, nenásytne byť priťahovaný k zlatu? Aká výhovorka môže byť pre teba? Aká je výhovorka? Neviete, ako váš Majster neuprednostňuje každý luxus v živote? Nie je to preto, že bol pri narodení vložený do jaslí a za svoju matku si vybral jednoduchú ženu? Preto povedal človeku, ktorý uvažoval o výhodách: „Ale Syn človeka nemá, kde by hlavu sklonil“ (Matúš 8:20)? A čo študenti? Nedodržiavali rovnaký zákon pri návštevách domov chudobných? Nezastavili sa – jeden u garbiara, druhý u výrobcu stanov? Pretože nehľadali luxusnú výzdobu domov, ale cnosti duší. Napodobňujme ich aj my, nevšímajme si krásu stĺpov a mramorov a hľadajme vyšší príbytok; Pošliapujme všetku miestnu márnivosť spolu s vášňou pre peniaze a prijmime nebeskú myseľ. Ak budeme triezvi, tento svet nás nebude hodný, ani portikus, ani galéria. Preto ťa prosím, ozdobme svoju dušu, s ktorou tam pôjdeme, aby sme dosiahli večné príbytky, milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, skrze ktorého a s ktorým Otcovi s Duchom Svätým sláva, moc, česť, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Pod týmto názvom sú známe zbierky rozhovorov, ktoré po Chryzostomovej smrti zostavili rôzne osoby na určité témy, od tých, ktoré súvisia s témami a ktoré sa páčia najmä zostavovateľom diel svätca. Úryvky sú uvedené čiastočne v doslovnom podaní, čiastočne vo voľnom prerozprávaní a sú vypožičané z pôvodných diel Chryzostoma, ako aj z diel pripisovaných iba Chryzostomovi, ktoré sa do dnešných dní nielen zachovali, ale sa aj stratili. Tieto eklogy (výbery) boli rozšírené a používali ich súkromné ​​osoby aj králi. Známa je napríklad luxusná zbierka Eklógov byzantského cisára Nikephoros Botaniatus (1078–1081), zapísaná v kódexoch Koalénskej knižnice pod číslom LXXIX. Odseky v texte sme usporiadali my. – Redakcia „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: