Слово 34. На св. Рождество Христово.

Η γιορτή όλων των εορτών έφτασε και γέμισε χαρά το σύμπαν. Η γιορτή της στέψης όλων των αρετών, η πηγή και η ρίζα όλων των ευλογιών μας. μια γιορτή με την οποία άνοιξε ο ουρανός, το Πνεύμα κατέβηκε, το μεσοθωράκιο καταστράφηκε, τα εμπόδια έπεσαν, η απόσταση ενώθηκε, το σκοτάδι διαλύθηκε, το φως έλαμψε, ο Ουρανός πήρε τη φύση που ήρθε από τη γη, η γη - Αυτός που αναπαύεται στα Χερουβίμ, οι σκλάβοι έγιναν ελεύθεροι, οι εχθροί έγιναν παιδιά, οι ξένοι έγιναν κληρονόμοι. Δι' αυτού καταστράφηκε η μακρόχρονη έχθρα και ο μακροχρόνιος πόλεμος και ήρθε η ειρήνη, την πολυπόθητη από τους Άγγελους και τους δίκαιους ανθρώπους. Και ο Παύλος αναφώνησε, λέγοντας: «Αυτός είναι η ειρήνη μας, αφού έκανε και τα δύο και έσπασε το φράγμα που ήταν στη μέση, καταργώντας την εχθρότητα στη σάρκα Του» (Εφεσ. 2:14). Δι' αυτού υψώθηκε το σημείο του Σταυρού, λαμπρό και ένδοξο, το λάφυρο του Χριστού, οι πρώτοι καρποί της φύσης μας, η πανοπλία του Βασιλιά μας. Υπάρχει κάτι αντίστοιχο με αυτές τις διακοπές; Ο Θεός είναι στη γη, ο άνθρωπος είναι στον Παράδεισο, οι Άγγελοι θα υπηρετούν τους ανθρώπους, οι άνθρωποι είναι σε κοινωνία με Αγγέλους και άλλες ουράνιες δυνάμεις. οι δαίμονες φεύγουν, ο θάνατος καταστρέφεται, ο Παράδεισος άνοιξε, ο όρκος αίρεται, η αμαρτία έφυγε, το σφάλμα εξορίστηκε, η αλήθεια κατέβηκε. Η φύση, από την οποία τα Χερουβείμ προστάτευαν τον Παράδεισο, ενώθηκε σήμερα με τον Θεό. Ακούγοντας αυτό, αφήστε την απελπισία. Είναι πέρα ​​από κάθε ελπίδα και προσδοκία ότι ο Θεός έγινε άνθρωπος. Εάν αυτό έχει συμβεί, τότε όλα θα ακολουθήσουν με λογική συνέπεια. Δεν θα είχε ταπεινώσει τον εαυτό Του τόσο απερίσκεπτα και τόσο μάταια αν δεν είχε τη δύναμη να μας εξυψώσει. Γεννήθηκε κατά σάρκα για να σας αναγεννήσει σύμφωνα με το πνεύμα. γεννημένος από γυναίκα, για να πάψεις να είσαι γιος γυναίκας. Επέτρεψε στον πατέρα Του να γίνει σκλάβος, ώστε εσύ, σκλάβος, να γίνεις Πατέρας του Κυρίου. Ας χαιρόμαστε λοιπόν και ας χαρούμε, ενθυμούμενοι με χαρά τις ευλογίες μας. Αν ο Πατριάρχης Αβραάμ χάρηκε που είδε την ημέρα του Κυρίου και την είδε και χάρηκε, πολύ περισσότερο για εμάς, όταν βλέπουμε τον Θεό με σπαργανά - αυτό το φοβερό και εκπληκτικό θέαμα - θα πρέπει να χαιρόμαστε και να χαιρόμαστε, να εκπλαγούμε και να εκπλαγούμε με το μεγαλείο μιας τέτοιας καλής πράξης. Πώς όμως συνέβη αυτό το εκπληκτικό και σπουδαίο πράγμα; Πώς μπορούμε, που αμαρτήσαμε, που ήμασταν ανάξιοι της γης, που στερηθήκαμε την εξουσία, να ανυψωθούμε σε τέτοιο ύψος; Πώς τελείωσε ο πόλεμος; Πώς καταστρέφεται ο θυμός; Πως; Το πιο εκπληκτικό και εκπληκτικό είναι ότι η ειρήνη δεν ήρθε όταν εμείς, που είχαμε αμαρτήσει, στραφήκαμε για βοήθεια, όχι όταν ανατράπηκαν οι εχθροί μας, αλλά όταν μας κάλεσε, του οποίου τη δίκαιη οργή αξίζαμε. «Προσευχόμαστε κατά Χριστόν, όπως προσεύχομαι στον Θεό μαζί μας» («στο όνομα του Χριστού ζητάμε: συμφιλιωθείτε με τον Θεό») (Β΄ Κορ. 5:20). Τι είναι αυτό; Προσβλήθηκε και προσεύχεται. Ναι, λέει, είναι Καλός και επομένως προσεύχεται. Και θα προσπαθήσουμε, αν επιτρέψετε, μιλώντας περαιτέρω, να δείξουμε ότι, ενώ ο άνθρωπος δεν έχει επιτύχει κανένα κατόρθωμα, μόνο Αυτός, με την καλοσύνη Του, μας δίνει τις παρούσες και τις μελλοντικές ευλογίες. Ακούστε όμως προσεκτικά. Πριν εμφανιστούν οι Άγγελοι και άλλες Ουράνιες Δυνάμεις, υπήρχε ο Θεός, χωρίς αρχή και Πανικανοποιημένος από την αιωνιότητα, γιατί αυτό είναι ιδιότητα του Θείου. Δημιούργησε Αγγέλους, Αρχαγγέλους και άλλα ασώματα - τα δημιούργησε όχι για τίποτε άλλο, αλλά αποκλειστικά για την καλοσύνη Του. Δεν χρειαζόταν την υπηρεσία τους και δεν θα ήταν ο Δημιουργός τους αν δεν ήταν Καλός. Αφού τα δημιούργησε, δημιουργεί τον άνθρωπο, πάλι για τον ίδιο λόγο, και ολόκληρο τον κόσμο. Και αφού τον γέμισε με χιλιάδες ευλογίες, έκανε τον ασήμαντο και ασήμαντο διαχειριστή τόσων πολλών υποθέσεων, αποκαλύπτοντάς τον στη γη ότι είναι αυτό που ο Ίδιος είναι στον Παράδεισο. Έχοντας τον δημιουργήσει και τον περικύκλωσε με τέτοια τιμή, έθεσε στη διάθεσή του, καθώς ένα παλάτι δίνεται σε έναν βασιλιά, το καλύτερο από όλα όσα ήταν στη γη - τον Παράδεισο. Και όχι μόνο τον τίμησε με αυτό, αλλά μόνος του έδωσε το λόγο, τον τίμησε με γνώση για τον εαυτό Του, του έδωσε την ευκαιρία να απολαύσει, όσο μπορούσε, μια συζήτηση με τον εαυτό Του, του υποσχέθηκε να δώσει αθανασία, τον γέμισε με πολλή σοφία, του έδωσε ένα πνευματικό χάρισμα για να προφητεύσει κάτι. Τι έγινε μετά από τόσα και τέτοια οφέλη; Πίστευε τον διάβολο περισσότερο από Εκείνον που του τα έδωσε όλα αυτά και, περιφρονώντας την εντολή Εκείνου που τα έδωσε, προτίμησε από αυτήν την εξαπάτηση εκείνου που ήθελε να τον καταστρέψει με κάθε δυνατό τρόπο. Λοιπόν, τον κατέστρεψε ο Θεός -που ήταν αλήθεια- αφού από την αρχή έδειξε τέτοια αχαριστία, θα έλεγε κανείς, από το πρώτο βήμα; Καθόλου. Φροντίζει τους πεσόντες περισσότερο από πριν. Στη συνέχεια, όταν το ανθρώπινο γένος άρχισε να διαφθείρεται, ώστε να υπάρχει κίνδυνος να εξαφανιστεί από προσώπου γης, όσοι το πρόσβαλαν, όμως, απολάμβαναν τέτοια φροντίδα που ο Κύριος δικαιώθηκε ενώπιον του δούλου, του μίλησε ως φίλο ίσης τιμής και του υπέδειξε για ποιον λόγο θα επέλθει η καταστροφή. Στη συνέχεια έδωσε το νόμο για να βοηθήσει, στέλνοντας προφήτες για να υποδείξουν τι πρέπει να γίνει. Τέλος, έστειλε τον μονογενή Του Υιό, που γεννήθηκε από Γυναίκα, που έγινε υπό τον νόμο, για να λυτρώσει αυτούς που ήταν κάτω από το νόμο, για να λάβουμε υιό. Γι' αυτό, ο προφήτης, έκπληκτος από τη μεγάλη Του φροντίδα για το σύμπαν, αναφωνεί με δυνατή φωνή για να τον ακούσουν όλοι, λέγοντας: «Εμφανίστηκε στη γη και μίλησε μεταξύ των ανθρώπων» (Βαρ.3:38). Είναι πραγματικά εκπληκτικό να ακούς ότι ο Θεός, άφατος και ανείπωτος, απέραντος και ίσος με τον Πατέρα, ο αληθινός Υιός του Αρχικού Θεού, πέρασε από τη μήτρα μιας παρθένας και αξιοποίησε να γεννηθεί από Γυναίκα. Δεν θα σταματήσει να κάνει και να τακτοποιεί τα πάντα μέχρι να μας φέρει κοντά Του, στον Θεό, και μέχρι να κάνει φίλους από εχθρούς. Σαν κάποιος, ενώ δύο άνθρωποι πολεμούσαν μεταξύ τους, στάθηκε στη μέση, άπλωσε και τα δύο του χέρια και έπιασε τα χέρια αυτών που πολεμούσαν και τους ένωσε, έτσι έκανε, ενώνοντας τη Θεία φύση με την ανθρώπινη, τη δική του με τη δική μας. Δώστε προσοχή στην περίσσεια της καλοσύνης: προσβεβλημένος, ο Ίδιος προσεύχεται, όπως ειπώθηκε, και κανονίζει τη συμφιλίωση. Κοιτάξτε λοιπόν πώς ανέτρεψε τον τύραννο: ο βασιλιάς, για παράδειγμα, έχοντας βγάλει το μωβ και το διάδημά του, συχνά φοράει το φόρεμα του στρατιώτη, για να μην προσελκύσει εχθρούς στον εαυτό του αφού τον αναγνωρίσουν. Εδώ έγινε το αντίθετο - ο Χριστός ήρθε με τα ρούχα μας, για να μην αναγκάσει τον εχθρό να φύγει από σύγκρουση μαζί Του, αφού τον αναγνωρίσουν, και για να μην μπερδέψει όλους τους δικούς Του - γιατί ήθελε να σώσει και όχι να τρομοκρατήσει. Γιατί όμως, θα πουν, η συμφιλίωση δεν επετεύχθη μέσω μιας από τις ασώματες δυνάμεις ή ενός απλού προσώπου, αλλά μέσω της υποτίμησης του Λόγου; Διότι αν είχαμε αποδεχτεί τη γενική σωτηρία του ανθρώπινου γένους μέσω κάποιου άλλου δίκαιου ανθρώπου, δεν θα είχαμε αναγνωρίσει το πλήρες μεγαλείο της Πρόνοιας Του για εμάς. ένα θέμα που ήταν εκπληκτικό για όλες τις ηλικίες θα έμπαινε στην κατηγορία των ασήμαντων θεμάτων που δεν περιέχουν τίποτα πραγματικά εκπληκτικό. Όταν το πλάσμα ενώνεται με το πλάσμα και συμμετέχει σε μια κοινή κατάσταση σκλάβων, δεν υπάρχει τίποτα μυστηριώδες σε αυτό και δεν προκαλεί έκπληξη. Και επιπλέον, πώς θα μπορούσε ο άνθρωπος να ολοκληρώσει το έργο του Θεού και του Θείου; Αν είχε συμβεί κάτι –ό,τι κι αν γινόταν– θα ήταν πιο πιθανό μια πτώση και το άτομο θα ήταν πιο ελαφρύ, ή θα είχε γίνει ο εαυτός του, ή ακόμα και θα είχε γίνει χειρότερο. Αν οι Εβραίοι, εναντίον των οποίων συχνά γκρίνιαζαν, λέγοντας ότι η σωτηρία που έφερε ήταν χειρότερη από τα δεινά στην Αίγυπτο, αν μετά τον θάνατό του ήθελαν να τον ανακηρύξουν θεό - που ήταν, όπως λένε ορισμένοι, ο λόγος που ο τάφος του παραμένει κρυφός από τα μάτια των Εβραίων και άγνωστος - τότε δεν θα ανακήρυξαν θεό αυτόν που τους απελευθέρωσε, αν δεν θα τον έλεγε τη βία; Αλλά είναι προφανές ότι αυτό δεν θα ήταν η καταστροφή της αμαρτίας, αλλά μια πιο σοβαρή και πιο αδιόρθωτη αμαρτία. Τότε μπορούμε να επισημάνουμε έναν άλλο λόγο για τον οποίο, αν ένας Άγγελος ή ένας απλός άνθρωπος είχε επιλεγεί για να μας σώσει από την αμαρτία, όχι μόνο δεν θα είχαμε λάβει τη σωτηρία, αλλά το ανθρώπινο γένος θα είχε χάσει την πιο όμορφη και πολύτιμη, ανείπωτη δόξα του. Ποιος είναι αυτός ο λόγος; Δεν μπορούσαμε να είμαστε πουθενά κοντά σε αυτό που απολαμβάνουμε και λαμβάνουμε από τότε που ο Λόγος ενσαρκώθηκε. Αν η ανθρώπινη ή η αγγελική φύση πήρε πάνω της την Πρόνοια για εμάς, πώς θα μπορούσε να παραχωρηθεί στο ανθρώπινο γένος να γίνει στα δεξιά του Πατέρα, να είναι πάνω απ' όλα οι χορωδίες αγγέλων και αρχαγγέλων και να απολαμβάνουν τέτοια τιμή και δόξα που αυτοί, οι ουράνιες δυνάμεις που στέκονται κοντά στον Θεό, επιθυμούν να διεισδύσουν στη σύγχυσή μας. πάνω από κάθε επιθυμία; Και αν η φυλή μας είχε στερηθεί αυτό το μακάριο μερίδιο, εάν, ακριβώς, (σε ανθρώπινη ή αγγελική ένωση) δεν είχε δεχτεί τη δόξα με την οποία είναι τώρα φωτισμένη, αν δεν είχαμε επιτύχει τέτοια δύναμη, δύναμη και τέτοια υπεροχή τιμής, τότε τι δεν θα τολμούσε να κάνει ο εχθρός μας εναντίον μας; Ποια μέσα δεν θα χρησιμοποιούσε, τρέφοντας ελπίδες να κατακτήσει ξανά, μέσω αυτών, το ανθρώπινο γένος, υποτάσσοντάς το στην αρχική του δύναμη; Ποιον θα προσπαθούσε να αναλάβει την εξουσία; Δεν θα είχε επιδείξει περισσότερη θρασύτητα από πριν, ώστε να μην το θεωρούσε αυθάδεια να τρέφει κακά σχέδια εναντίον του ίδιου του Ουρανού; Γι' αυτόν και άλλους παρόμοιους λόγους, ο Λόγος του Θεού, του Υιού και Αληθινού Θεού, και όχι οποιοσδήποτε άλλος, παίρνοντας τη σάρκα μας, πέτυχε τη γενική σωτηρία του ανθρώπινου γένους. Ας μην μας κατηγορήσει κανείς ότι μιλάμε ανάξιοι για τον Θεό. Λέμε ακριβώς ότι ο Θεός, αφού έχτισε έναν ζωντανό ναό για τον εαυτό Του στη μήτρα μιας παρθένας για τη σωτηρία όλου του κόσμου, μέσω αυτού έφερε την ουράνια δωρεά στη ζωή μας. Ποιο θα ήταν πραγματικά το κακό για τον Θεό από μια τέτοια νοικοκυροσύνη; Δεν βλέπεις ότι ο ήλιος, αισθητός στο σώμα μας, είναι φθαρτός, αλλάζει -αν και οι Έλληνες διαφωνούσαν με αυτό- ενώ ενώνεται με την ακαθαρσία και άλλα παρόμοια, δεν δέχεται όμως ούτε ασήμαντη ζημιά και, αντίθετα, καταστρέφει τη δυσωδία με την ακτίνα του που πέφτει; Αλλά δεν θα παραδεχτείς ότι ο Μονογενής Υιός του Θεού μπορεί να παράγει κάτι ίσο στη σάρκα μας, ώστε όχι μόνο να μην μολυνθούμε από αυτήν, αλλά να την κάνουμε ακόμα πιο αγνή και πιο αγία; Δεν τρέμεις, τολμώντας να φυλακίσεις την ύπαρξη του Θεού σε δέντρα, πέτρες, ακόμα και σε ό,τι έχει μικρή αξία. Πώς μας κατηγορείτε και λέτε ότι είναι άσεμνο ο Θεός να κατοικεί σε ένα αγνό και αμόλυντο σώμα, σώζοντας το σύμπαν μέσω αυτού; Αν το να γίνει άνθρωπος, όπως λες, είναι ντροπή για τον Θεό, τότε είναι πολύ πιο ντροπή για Αυτόν να είναι μέσα σε πέτρα και ξύλο, όπως η πέτρα και το ξύλο είναι πιο ασήμαντα από τον άνθρωπο. Ή μήπως η ανθρώπινη φυλή σας φαίνεται πιο ασήμαντη από αυτή την αισθητηριακή ύλη; Αλλά θα αφήσουμε τη λέξη για αυτό για άλλη φορά, και τώρα πρέπει να μιλήσουμε για αυτό που ειπώθηκε στο Ευαγγέλιο: «Η γέννηση του Ιησού Χριστού ήταν έτσι» (Ματθαίος 1:18). Για ποια Χριστούγεννα μιλάς; Προφανώς για το σαρκικό. Κανείς δεν γνωρίζει για την απαρχή γέννηση, ούτε ο ίδιος ο Μονογενής Υιός του Θεού, που υπάρχει στους κόλπους του Πατέρα. Πώς έγινε η κατά σάρκα γέννηση του Χριστού; «Μετά τον αρραβώνα της Μητέρας Του Μαρίας με τον Ιωσήφ, προτού ενωθούν, αποδείχθηκε ότι ήταν έγκυος από το Άγιο Πνεύμα» (Ματθαίος 1:18). Ας σημειωθεί ότι δεν είπε: «αρραβωνιάστηκε με την πρώην Παναγία», αλλά απλώς: «μετά τον αρραβώνα της Μητέρας Του». Και το έκανε αυτό για να γίνει πιο εύκολα αποδεκτός ο λόγος και για να μην εκπλαγεί από περαιτέρω ομιλία - ότι «προτού ενωθούν, αποδείχθηκε ότι ήταν έγκυος από το Άγιο Πνεύμα». Αλλά γιατί δεν έγκυψε και δεν γέννησε πριν τον γάμο της; Για να μείνουν κρυφά όλα όσα έγιναν και να μην αγγίξει η φήμη την Παναγία. Εφόσον ο αρραβωνιαστικός έπρεπε να τη ζηλεύει, και όμως όχι μόνο δεν την θριάμβευσε μετά τη σύλληψη, αλλά την αποδέχτηκε και την υπηρέτησε, αυτό θα έπρεπε να πείσει όλους ότι την κράτησε και άρχισε να την υπηρετεί αφού πείστηκε ότι αυτό που συνέβη έγινε μέσω της δράσης του Αγίου Πνεύματος. Εδώ (ο ευαγγελιστής) μιλάει, εννοώντας μόνο αυτό που συνήθως λέγεται σε περίεργες περιπτώσεις: «είναι έγκυος στο Άγιο Πνεύμα». Και εσείς, έχοντας ακούσει ότι "από το Άγιο Πνεύμα", μην ρωτάτε για τίποτα άλλο, για παράδειγμα: "Πώς είναι ο Άπειρος στη μήτρα; Περιέχει τα πάντα - και συνελήφθη από γυναίκα; Πώς γεννά μια Παρθένος και παραμένει Παρθένος; Πώς ετοίμασε το Άγιο Πνεύμα αυτόν τον ναό;" κ.λπ. Η δύναμη του Υψίστου επισκίασε την Παρθένο και γεννήθηκε ο Υιός του Θεού: «Ο σύζυγός της Ιωσήφ, δίκαιος και μη θέλοντας να την δημοσιοποιήσει, ήθελε να την αφήσει κρυφά» (Ματθαίος 1:19). Ήταν τόσο καταπληκτικό άτομο που όχι μόνο δεν την τιμώρησε, αλλά δεν το είπε καν σε κανέναν, συμπεριλαμβανομένης της ίδιας της ύποπτης, αλλά μόνο σκεφτόταν μόνος του να μην την διώξει, αλλά να την αφήσει να φύγει. Κι έτσι, όταν μπερδεύτηκε από τέτοιες σκέψεις, εμφανίστηκε μπροστά του ένας Άγγελος για να λύσει τις δυσκολίες στις σκέψεις του. Το ότι ντρεπόταν είναι ξεκάθαρο από τα σχέδιά του: «Ήθελα», λέει, «να την αφήσω κρυφά να φύγει». Αν είχε πειστεί ότι η σύλληψη προήλθε από παράνομο σπόρο, θα ήθελε να την αφήσει να φύγει, ούτε κρυφά ούτε με κανέναν τρόπο, αλλά θα την είχε παραδώσει στο νόμο και για τιμωρία, ακριβώς επειδή ήταν δίκαιος. Αλλά δεν πείστηκε. Από την άλλη πλευρά, δεν ήταν πεπεισμένος ότι η σύλληψη είναι συνέπεια της Θείας δράσης - γιατί αυτό είναι πέρα ​​από την ανθρώπινη κατανόηση. Δίστασε λοιπόν στις σκέψεις του. Και εκείνη την ώρα, όταν μπερδεύτηκε από τις σκέψεις του, ένας Άγγελος του εμφανίστηκε και του είπε: «Μη φοβάσαι να δεχτείς τη Μαρία τη γυναίκα σου, γιατί ό,τι γεννιέται μέσα της είναι από το Άγιο Πνεύμα» (Ματθαίος 1:20). Λέγοντας: «μη φοβάσαι... να κρατήσεις τη γυναίκα σου μαζί σου», η λέξη «αποδέχομαι» σημαίνει ακριβώς αυτό και όχι «άσε την να φύγει», όπως υποτίθεται, - λέγοντας αυτό, ο Άγγελος έδειξε ότι φοβόταν και έτρεμε, μήπως προσβάλει τον Θεό. Αυτή, λέει, όχι μόνο είναι απαλλαγμένη από παράνομες συναναστροφές, αλλά έχει συλληφθεί από τη δύναμη μιας ανώτερης φύσης. Αυτό σημαίνει ακριβώς αυτό που πρόσθεσε, λέγοντας: «Ό,τι γεννιέται μέσα της είναι από το Άγιο Πνεύμα· και θα γεννήσει έναν Υιό, και θα ονομάσετε το όνομά Του Ιησού» (Ματθαίος 1:20–21). Μη νομίζετε, λέει, ότι επειδή είπα ότι «υπάρχει του Αγίου Πνεύματος», είστε έξω από τη διακονία της οικοδομής. Σου δίνω τη δύναμη να δώσεις όνομα σε Εκείνον που γεννιέται. Αν και δεν συνεισέφερες τίποτα στη γέννησή Του, θα Του δώσεις ένα όνομα. Ακόμα κι αν δεν είναι γιος σου, θα δείξεις τα πατρικά σου δικαιώματα σε Αυτόν και μέσω της ανάθεσης ενός ονόματος θα γίνεις κοντά σε αυτόν που γεννιέται. Δεν είπε: «Θα σου γεννήσει Υιό», αλλά «Θα γεννήσει», γιατί δεν τον γέννησε, αλλά ολόκληρο τον κόσμο. Γι' αυτό πρόσθεσε: «Διότι θα σώσει τον λαό Του από τις αμαρτίες τους» (Ματθαίος 1:21). Όταν λέει «Ο λαός του», εννοεί όχι μόνο τους Εβραίους, αλλά και τους ειδωλολάτρες. Ο λαός Του είναι όλοι όσοι λαμβάνουν τη γνώση Του. Αυτός που γεννιέται δείχνει ότι είναι Υιός του Θεού και στο γεγονός ότι συγχωρεί αμαρτίες, γιατί η άφεση των αμαρτιών δεν μπορεί να είναι ιδιότητα άλλης δύναμης εκτός από τη Θεία ύπαρξη. «Και όλα αυτά συνέβησαν, για να εκπληρωθεί αυτό που ειπώθηκε από τον Κύριο μέσω του προφήτη, λέγοντας: Ιδού, μια παρθένος είναι έγκυος και γεννάει έναν Υιό, και θα ονομάσουν το όνομά Του Εμμανουήλ, που σημαίνει: ο Θεός είναι μαζί μας» (Ματθαίος 1:22-23). Μακάρι να ήταν όλοι οι Εβραίοι και οι Έλληνες εδώ, για να πάρουν αυτό το βιβλίο από τους Εβραίους και να τους διαβάσουν την προφητεία. Γνωρίζετε, βέβαια, ότι τόσο στα δικαστήρια όσο και παντού, τα στοιχεία είναι τέλεια, πέρα ​​από κάθε υποψία, αν προέρχονται από εχθρούς. Χωρίς αμφιβολία, δεν μπορούν να πουν ότι αυτό το επινοήσαμε εμείς - όχι εμείς, αλλά οι άνθρωποι που κάρφωσαν τον Χριστό στον σταυρό, και που μας παρέδωσαν τα βιβλία που μιλούν για την οικονομία Του. Ωστόσο, είτε υπάρχουν είτε όχι, θα κάνουμε τη δουλειά μας και θα ξεκινήσουμε τις ερμηνείες. Αλλά, αν μου επιτρέπεται, ας πάμε την προφητεία λίγο πιο ψηλά για να δείτε τι λέγεται σχετικά. «Και ο Κύριος συνέχισε, λέγεται, «να μιλά στον Άχαζ και είπε: Ζήτα στον εαυτό σου ένα σημάδι από τον Κύριο τον Θεό σου: ρώτησε είτε στα βάθη είτε στα ύψη. Και ο Άχαζ είπε: Δεν θα ζητήσω, ούτε θα βάλω σε πειρασμό τον Κύριο. Τότε ο Ησαΐας είπε: «Άκου, οίκο του Ισραήλ: δεν αρκεί να ταλαιπωρήσεις τον Θεό μου; Έτσι, ο ίδιος ο Κύριος θα σας δώσει ένα σημάδι: ιδού, μια παρθένος θα συλλάβει και θα γεννήσει έναν Υιό, και θα ονομάσουν το όνομά Του Εμμανουήλ» (Ησ. 7:10–14) Όταν ο προφήτης είπε: «Ζήτα από τον εαυτό σου ένα σημάδι», υποκριτικά παριστάνοντας τον πλήρη πιστό, είπε: «Δεν θα ζητήσω και δεν θα βάλω σε πειρασμό τον Κύριο». Δείτε με τι μεγάλη δύναμη χτυπά ο προφήτης, δίκαια, αφού ξεσκεπάσει την υποκρισία, ενισχύοντας την κατηγορία. Γι’ αυτό, δεν ευδοκιμεί να του απαντήσει, αλλά στρέφεται προς τον κόσμο λέγοντας: «Άκου, οίκο του Δαβίδ! Δεν αρκεί να κάνεις προβλήματα στους ανθρώπους και θέλεις να δυσκολέψεις και τον Θεό μου;» . Αυτό που ειπώθηκε είναι σκοτεινό. επομένως, είναι απαραίτητο να εξηγήσουμε το ρητό με ακρίβεια. Αυτό που λέει σημαίνει το εξής: «Αυτά είναι τα λόγια μου; Είναι δική μου ρήση; Αν το να μην πιστεύεις ανθρώπους χωρίς κανένα λόγο είναι σοβαρό έγκλημα, είναι ακόμη πιο εγκληματικό να μην πιστεύεις τον Θεό. «Το να το κάνεις δύσκολο» δεν σημαίνει τίποτα περισσότερο από το να μην πιστεύεις. Είναι, λέει, ένα μικρό σφάλμα; Είναι μικρό έγκλημα να μην εμπιστεύεσαι τους ανθρώπους; Αν αυτό είναι εγκληματικό, είναι ακόμα πιο εγκληματικό να μην πιστεύεις τον Θεό. Το είπε αυτό για να μάθουν όλοι ότι ο προφήτης δεν εξαπατήθηκε και ότι δεν εξαπατήθηκε από τα λόγια που ειπώθηκαν, αλλά ότι εξέφρασε την απόφασή του στη σκέψη του Άχαζ. Αφού μίλησε μαζί του με μεγάλη πραότητα, τον απελευθέρωσε από την καταστροφή, τον διέταξε να είναι ήρεμος προς το παρόν, έδωσε απόδειξη γι' αυτό, αποκαλύπτοντας τις προθέσεις των εχθρών, αποκαλύπτοντας προδοσία, πρόβλεψη πλήρους και αποφασιστικής αιχμαλωσίας και υποδεικνύοντας την ώρα - δεν αρκέστηκε σε αυτό, αλλά προχωρά και δεν περιμένει μέχρι να του ζητήσει ένα σημάδι, αλλά δεν θέλει να το κάνει υπερβολικό. Και δεν κάνει απλώς έφεση, αλλά του δίνει μια επιλογή. δεν λέει: «αυτό είναι ένα τέτοιο σημάδι», αλλά «αν θέλεις». Ο Κύριος είναι πλούσιος, η δύναμή Του είναι παντοδύναμη, η ύπαρξή Του είναι απερίγραπτη: αν θέλεις ένα σημάδι από τον ουρανό, τίποτα δεν παρεμβαίνει. αν θέλετε, από το έδαφος, και τότε δεν υπάρχουν δυσκολίες. Αυτό σημαίνουν οι λέξεις: «είτε σε βάθος είτε σε ύψος». Εφόσον δεν τον τράβηξε με αυτά τα λόγια, και ταυτόχρονα ο ίδιος ο προφήτης δεν έμεινε σιωπηλός, αλλά τον κατήγγειλε στην επόμενη ομιλία - και αυτό είναι για τη διόρθωση του ακροατή και για να δείξει ότι δεν εξαπατήθηκε, δεν εξαπατήθηκε - τότε αποκαλύπτει μια μυστηριώδη προφητεία που θα χρησιμεύσει για να σώσει τον κόσμο, να διορθώσει τα πάντα. Και λέει ότι το σημείο δεν δίνεται στον Άχαζ, αλλά σε όλο τον λαό του Ιούδα. Στην αρχή ο προφήτης απηύθυνε τον λόγο του στον Άχαζ, αλλά επειδή έδειξε ότι δεν αξίζει, μιλάει σε όλο τον λαό. Επομένως, «θα δώσει...», λέει, «όχι σε σένα, αλλά σε σένα, ένα σημάδι». "Σε εσένα" - σε ποιον; Οίκος του Δαβίδ. Μετά έρχεται το σημάδι. Τι είδους σημάδι είναι αυτό; «Ιδού, μια παρθένος θα είναι έγκυος και θα γεννήσει έναν Υιό, και θα ονομάσουν το όνομά Του Εμμανουήλ». Ας σημειωθεί ότι είπα νωρίτερα ότι το σημάδι δεν δίνεται στον Άχαζ, και ότι αυτό δεν είναι εικασία, αλλά ο ίδιος ο προφήτης κατηγορεί και καταγγέλλει, λέγοντας: «Δεν αρκεί να κάνεις προβλήματα στους ανθρώπους;» . Και προσθέτει: «Έτσι ο ίδιος ο Κύριος θα σας δώσει ένα σημάδι: ιδού, η Παναγία θα γίνει έγκυος». Αν οι Εβραίοι έλεγαν ότι ο προφήτης δεν είπε: «Παρθένος», αλλά «νέα» (νεανίς), τότε και τότε η νίκη είναι δική μας: Η Γραφή συνήθως προσαρτά το όνομα μιας νεαρής γυναίκας (νεανίς) σε μια κοπέλα, όπως είναι γραμμένο στους ψαλμούς: «Να υμνούν οι νέοι και οι κοπέλες, οι ηλικιωμένοι και οι νέοι υμνούν το όνομα του Κυρίου.2-14:19». Και ο Μωυσής μιλά για μια κοπέλα που έγινε αντικείμενο επίθεσης: «η αρραβωνιασμένη νεαρή φώναξε» (Δευτ. 22:27), δηλαδή το κορίτσι. Ναι, δεν θα υπήρχε κανένα ζώδιο αν δεν ήταν Παρθένος, γιατί ένα ζώδιο πρέπει να ξεπερνά τη συνηθισμένη τάξη πραγμάτων, να είναι υψηλότερο από το συνηθισμένο στη φύση, να φαίνεται παράξενο και απροσδόκητο, ώστε καθένας από αυτούς που ακούει και βλέπει να το βλέπει ως σημάδι. Γι' αυτό λέγεται «σημάδι» γιατί είναι υπέροχο. Αλλά δεν μπορεί να είναι υπέροχο αν χαθεί ανάμεσα σε άλλα γεγονότα. Αν λοιπόν μιλούσαμε για γυναίκα που γεννάει σύμφωνα με το νόμο της φύσης, τότε γιατί αποκαλεί σημάδι κάτι που συμβαίνει κάθε μέρα; Επομένως, στην αρχή δεν είπε απλώς: «Ιδού η Παναγία» (ίδού παρθένος), αλλά προσθέτοντας ένα μέλος (ίδού ή παρθένος), υπαινίσσεται ότι είναι η Υπέροχη και Μοναδική Παρθένος. Ότι αυτό ακριβώς εκφράζεται με την αύξηση του πέους φαίνεται από τα Ευαγγέλια. Όταν οι Εβραίοι έστειλαν στον Ιωάννη να τον ρωτήσει: «Ποιος είσαι;» - δεν είπαν: «Εσύ είσαι ο Χριστός;», αλλά: «Είσαι Χριστός» (ό Χριστός); Δεν είπαν: «Είσαι προφήτης;», αλλά: «Είσαι προφήτης;» (Ιωάννης 1:19, 21). Κάθε μία από αυτές τις ερωτήσεις έχει τη δική της απόχρωση. Επομένως, ο Ιωάννης, ξεκινώντας το Ευαγγέλιο, δεν είπε: «στην αρχή ήταν ο Λόγος» (Λόγος - χωρίς μέλος), αλλά: «στην αρχή ήταν ο Λόγος» (ό Λόγος, με μέλος), «και ο Λόγος ήταν με τον Θεό» (Ιωάν. 1:1). Έτσι και εδώ ο προφήτης δεν είπε: «Ιδού παρθένος», χωρίς μέλος, αλλά: «Ιδού, Παρθένος» (ίδού ή παρθέυος), με μέλος. Αυτό το «ιδού» αρμόζει στην αξιοπρέπεια ενός προφήτη. Σημαίνει ότι βλέπει και φαντάζεται τι συμβαίνει και έχει μεγάλη εμπιστοσύνη σε αυτά που λέει. Τα μάτια του βλέπουν το αόρατο πιο καθαρά από τα μάτια μας. Οι αισθήσεις μπορεί να είναι λανθασμένες, αλλά η χάρη του Πνεύματος παρέχει μια σίγουρη λύση. Γιατί, θα πουν, δεν πρόσθεσε ότι αυτό θα ήταν από το Πνεύμα; Αυτό που ειπώθηκε ήταν προφητεία και έπρεπε να ανακοινώσει αυτό για το οποίο συχνά μιλούσε στα κρυφά, λόγω της απερισκεψίας αυτών που άκουγαν, για να μην κάψουν ούτε τα βιβλία όταν το μάθαιναν ξεκάθαρα. Αν δεν γλίτωναν τους προφήτες, πολύ λιγότερο θα ήταν ντροπαλοί με τις Γραφές. Και ότι αυτό που ειπώθηκε δεν είναι εικασία, αυτό φαίνεται από το γεγονός ότι ένας άλλος βασιλιάς υπό τον Ιερεμία, παίρνοντας αυτά τα βιβλία, τα έκοψε και τα έβαλε στη φωτιά. Βλέπεις την τρέλα αφόρητη; Βλέπεις παράλογο θυμό; Δεν του έφτανε να χαλάσει τα βιβλία, αλλά τα έκαψε θέλοντας να ικανοποιήσει το παράλογο πάθος του. Εν τω μεταξύ, ο καταπληκτικός προφήτης, μιλώντας στα κρυφά, ωστόσο είπε τα πάντα. Από ποιον, αν όχι από το Άγιο Πνεύμα, μπορεί μια Παρθένος να συλλάβει ενώ παραμένει Παρθένος; Κανείς άλλος, εκτός από τον Οργανωτή της φύσης, δεν είναι σε θέση να νικήσει το νόμο της φύσης. Επομένως, λέγοντας: «Η Παναγία θα γεννήσει», δήλωσε τα πάντα. Μιλώντας για τη γέννηση, ονομάζει επίσης το όνομα Εκείνου που γεννιέται και λέει: «και θα γεννήσει έναν Υιό, και θα ονομάσουν το όνομά Του Εμμανουήλ». Πώς όμως, θα πουν, δόθηκε το όνομα όχι Εμμανουήλ, όπως είπε ο προφήτης, αλλά Ιησούς Χριστός; Αλλά δεν είπε: θα ονομάσετε, αλλά τα έθνη θα «ονομάσουν», δηλαδή, αυτό είναι ήδη το αποτέλεσμα των γεγονότων. Όπως αποκαλεί την Ιερουσαλήμ την πόλη της δικαιοσύνης, αν και η πόλη δεν ονομάστηκε ποτέ δικαιοσύνη, δίνοντας αυτό το όνομα λόγω των πράξεών της, επειδή έχει συμβεί μια μεγάλη αλλαγή προς το καλύτερο και επειδή βρίσκεται στη δύναμη των δικαίων. Και νωρίτερα, όταν αποκαλεί την πόλη πόρνη, δεν είναι επειδή η πόλη ονομαζόταν ποτέ έτσι, αλλά της δίνει αυτό το όνομα λόγω της κακίας της, και αργότερα την αποκαλεί με αυτό το όνομα λόγω της αρετής της - το ίδιο πρέπει να ειπωθεί και για τον Χριστό, επειδή ο προφήτης Του έδωσε το όνομα λόγω των έργων Του. Τότε ο Θεός, που εμφανίστηκε στη γη και ζούσε με τους ανθρώπους, δείχνοντας μεγάλη φροντίδα για εμάς, ήταν πρωτίστως μαζί μας. Δεν ήταν ένας Άγγελος, ούτε ένας Αρχάγγελος, που ήταν μαζί μας. αλλά ο ίδιος ο καταγόμενος Κύριος πήρε πάνω Του καθολική διόρθωση, μιλώντας με πόρνες, ξαπλώνει με φοροεισπράκτορες, μπαίνοντας στα σπίτια των αμαρτωλών, δίνοντας ελπίδα σε ληστές, προσελκύοντας μάγους στον εαυτό Του, τριγυρνώντας παντού και διορθώνοντας τα πάντα, ενώνοντας τη φύση με τον εαυτό Του. Όλα αυτά τα προβλέπει ο προφήτης, μιλώντας μαζί για τον Γεννητό και για το ανείπωτο και αμέτρητο κέρδος που θα προέλθει από αυτή τη γέννηση. Όταν ο Θεός έγινε με τους ανθρώπους, δεν υπάρχει πια τίποτα να φοβάσαι ή να τρέμεις, αλλά πρέπει να είσαι ήρεμος σε όλα. Και έτσι έγινε: το αρχικό και ακλόνητο κακό καταστράφηκε, η απόρριψη που βάραινε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος αφαιρέθηκε. Η δύναμη της αμαρτίας έχει αποδυναμωθεί, η δύναμη του διαβόλου έχει κλονιστεί. Ο παράδεισος, απρόσιτος σε όλους, ανοίγεται πρώτα απ' όλα στον φονιά και στον ληστή. Τα θησαυροφυλάκια του Ουρανού είναι ανοιχτά, οι άνθρωποι έχουν έρθει σε επικοινωνία με τους Αγγέλους. Η φύση μας έχει ανυψωθεί στον θρόνο του Βασιλιά, τα δεσμά της κόλασης έχουν γίνει περιττά. Ο θάνατος, απογυμνωμένος από το περιεχόμενό του, έμεινε μόνο στο όνομα. χορωδίες μαρτύρων και γυναικών έσβησαν το τσίμπημα της κόλασης. Ο Προφήτης, βλέποντας όλα αυτά, χάρηκε και χάρηκε και τα εξέφρασε όλα με μια λέξη, προφητεύοντάς μας για τον Εμμανουήλ: «Το λάδι και το μέλι θα έρθουν πριν ξέρει αν θα κάνει το κακό ή θα διαλέξει το καλό. κατανοήστε να απορρίπτετε το κακό και να διαλέγετε το καλό») (Ησ. 7:15-16). Εφόσον ο Γεννημένος Νέος δεν ήταν απλός άνθρωπος και δεν ήταν μόνο Θεός, αλλά ήταν Θεός μέσα στον άνθρωπο, ο προφήτης σωστά αλλάζει τον λόγο, μιλώντας τώρα γι' αυτό, τώρα για εκείνο, εκθέτοντας περίεργα πράγματα και μην αφήνοντας, για χάρη του θαύματος, να απορρίψει την οικονομία. Έχοντας πει ότι η Παναγία θα γεννήσει (που είναι ανώτερη από τις δυνάμεις της φύσης) και ότι ο Γεννημένος θα λέγεται Εμμανουήλ (που επίσης ξεπερνά κάθε προσδοκία), ώστε κάποιος, έχοντας ακούσει για τον Εμμανουήλ, να μην αρρωστήσει από τον Μαρκίωνα και να αρρωστήσει με τον Βαλεντίνο, από προνοητικότητα, μου έδωσε εκφραστικά την πιο ξεκάθαρη απόδειξη της οικονομίας. Τι λέει; «Θα φάει γάλα και μέλι». Αυτό δεν μπορεί να είναι ιδιότητα της Θείας φύσης, αλλά είναι ιδιότητα της φύσης μας. Κατοίκησε λοιπόν στον άνθρωπο, όχι μόνο παίρνοντας την εικόνα του, αλλά υπέμεινε σύλληψη και εννιάμηνη παραμονή στη μήτρα, γέννηση, σπαργανά και διατροφή σε νεαρή ηλικία, για να φράξει με όλα αυτά τα στόματα όσων επιβουλεύονται την άρνηση της οικονομίας. Προβλέποντας όλα τα παραπάνω, ο προφήτης μιλάει όχι μόνο για τη γέννηση και για εκείνο το καταπληκτικό Γεννημένο, αλλά και για τη διατροφή σε νεαρή ηλικία, στα σπάργανα, που δεν διαφέρει από τη διατροφή των άλλων ανθρώπων και δεν έχει τίποτα περίεργο από αυτή την άποψη. Είναι αδύνατο να πούμε ότι όλα σε Αυτόν είναι διαφορετικά, ούτε ότι όλα είναι κοινά. Το γεγονός ότι γεννήθηκε από μια γυναίκα είναι κοινό. το ίδιο πράγμα που γεννήθηκε από την Παναγία, αυτό είναι κάτι περισσότερο από ό, τι συμβαίνει σε εμάς. Έπειτα, το γεγονός ότι είχε τροφή σύμφωνα με τον γενικό νόμο της φύσης είναι κάτι που έχει κοινό με όλους τους ανθρώπους. το να είμαστε ναός απρόσιτος στο κακό, και να μην αντέχουμε τον πειρασμό, είναι περίεργο, ασυνήθιστο για εμάς και ανήκει μόνο σε Αυτόν. Επομένως, ο προφήτης αφορά και τους δύο - έχοντας πει: «Θα φάει γάλα και μέλι», πρόσθεσε: «πριν καταλάβει αν είναι καλό ή κακό, θα απορρίψει τον κακό και θα διαλέξει το καλό» («γιατί πριν καταλάβει αυτό το Παιδί, θα απορρίψει το κακό και θα διαλέξει το καλό»). Εκφράζει πάλι την ίδια σκέψη με τις ίδιες εκφράσεις και τονίζει τη λέξη. Εφόσον αυτά που είπε ήταν πολύ υψηλά, το πιστοποιεί με την επιμονή της αφήγησης. Αυτό που ανέφερε παραπάνω, λέγοντας: «μέχρι να καταλάβει να απορρίψει το κακό», το έδειξε περαιτέρω, λέγοντας: «πριν το καταλάβει αυτό το Μωρό». μετά εκμεταλλεύεται τη ροή της ιστορίας και συνεχίζει: «καλός ή κακός, θα απορρίψει τον κακό, και θα διαλέξει το καλό (απέρριψε το κακό και διάλεξε το καλό»). Αυτή η επανάληψη είναι που το κάνει μοναδικό. Γι' αυτό ο Παύλος στρέφεται συνεχώς στο ίδιο πράγμα. Εφόσον ο Χριστός έπρεπε να πεθάνει, για να μη νομίσει κανένας από τους άπιστους ότι υπέφερε τιμωρία για την αμαρτία Του, ο απόστολος επισημαίνει συνεχώς την αναμαρτία Του για να δείξει ότι ο θάνατός Του είναι η κάθαρση των αμαρτιών μας. Γι' αυτό λέει: «Ο Χριστός, αφού αναστήθηκε από τους νεκρούς, δεν πεθαίνει πια» (Ρωμ. 6:9). «Επειδή ότι πέθανε, πέθανε μόνο μια φορά για να αμαρτήσει» (Ρωμ. 6:10). Αυτός, λέει, υπέστη το θάνατο όχι ως ένοχος, εξαιτίας της αμαρτίας Του, αλλά για το κοινό αμάρτημα όλων. Αν, κατά συνέπεια, δεν ήταν υπεύθυνος για τον πρώτο θάνατο, τότε αυτό αποδεικνύει περισσότερο από όσο χρειάζεται ότι δεν θα πεθάνει στο μέλλον. Αλλά αυτό το είπαμε εν παρόδω. είναι καιρός να στραφούμε ξανά στο ευαγγέλιο. «Σηκώθηκε από τον ύπνο», λέγεται, «ο Ιωσήφ έκανε όπως τον πρόσταξε ο Άγγελος Κυρίου και πήρε τη γυναίκα του» (Ματθαίος 1:24). Κοιτάξτε εδώ τη σοφία του συζύγου και την πλήρη αμεροληψία του. Ούτε προσπάθησε να κρατήσει την Παναγία μαζί του όταν υποψιαζόταν κάτι επαίσχυντο και απρεπές, ούτε επέμενε να την αποχωριστεί όταν ελευθερώθηκε από αυτή την υποψία, αλλά την αποδέχεται και υπηρετεί ολόκληρη την οικονομία. Ο Ευαγγελιστής χρησιμοποιεί συνεχώς το όνομα «σύζυγος», μη θέλοντας να αποκαλυφθεί αυτό το Μυστήριο εκ των προτέρων και ταυτόχρονα δεν δίνει χώρο σε κακές υποψίες. «Και δέχτηκες... χωρίς να την γνωρίσεις, μέχρις ότου γέννησε τον πρωτότοκο γιο της» («Και δεν την γνώρισε μέχρι που τελικά γέννησε τον πρωτότοκο υιό της») (Ματθαίος 1:24–25). Είπε εδώ: «dondezhe» («όπως τελικά»), όχι για να τρέφεις την υποψία ότι μετά από αυτό την γνώρισε, αλλά για να ξέρεις ότι παρέμεινε εντελώς απαραβίαστη πριν τη γέννηση. Αλλά γιατί, θα πουν, χρησιμοποίησε αυτό το «ντόντετζε» («όπως τελικά»); Επειδή στη Γραφή συνηθίζεται να το κάνουμε αυτό συχνά, χρησιμοποιώντας αυτή τη φράση για να δηλώσουμε έναν αόριστο χρόνο - για παράδειγμα: το κοράκι δεν επέστρεψε στον Νώε, μέχρι να στεγνώσει η γη, αν και δεν επέστρεψε τότε. Και οι ψαλμοί λένε: «Ο Κύριος είπε στον Κύριό μου: Κάθισε στα δεξιά μου, ώσπου να κάνω τους εχθρούς σου υποπόδιο των ποδιών σου» («Ο Κύριος είπε στον Κύριό μου: Καθίστε στα δεξιά μου, μέχρις ότου κάνω τους εχθρούς σας υποπόδιο των ποδιών σας») (Ψαλμ. 109:1). Και ο Παύλος λέει: «Του αρμόζει να βασιλεύει μέχρις ότου βάλει όλους τους εχθρούς κάτω από τα πόδια Του» («Γιατί πρέπει να βασιλεύει μέχρις ότου βάλει όλους τους εχθρούς κάτω από τα πόδια Του») (Α' Κορ. 15:25). Αλλά ούτε εδώ ούτε εδώ το "dondezhe" υποδεικνύει τα όρια του χρόνου. Αλλιώς, πώς θα μπορούσε να σταθεί η ακόλουθη προφητική λέξη: «Η κυριαρχία του είναι αιώνια, και η βασιλεία Του» («Whone dominion is an everlasting dominion, and which kingdom is») - ένα βασίλειο που δεν θα αφανιστεί, και του βασιλείου Του δεν θα έχει τέλος (Δαν. 4:31) - αν επρόκειτο να βασιλέψει τέτοιος και τέτοιος καιρός; Έτσι είναι εδώ: είπε "dondezhe", επιβεβαιώνοντας αυτό που συνέβη πριν τη γέννηση. άφησε αυτό που συνέβη μετά για να το σκεφτείς. Αυτό που πρέπει να μάθεις από αυτόν, το είπε, λέγοντας ότι η Παναγία έμεινε ανέγγιχτη μέχρι τη γέννηση· Αυτό που προκύπτει από όσα ειπώθηκαν και συμφωνεί με αυτό, αφήνεται σε εσάς για προβληματισμό - για παράδειγμα, ότι, όντας τόσο δίκαιος άνθρωπος, δεν ήθελε στη συνέχεια να τη γνωρίσει, που έτσι έγινε μητέρα και τιμήθηκε με έναν τόσο νέο και θαυμαστό τρόπο γέννησης. «Όταν ο Ιησούς γεννήθηκε στη Βηθλεέμ της Ιουδαίας στις ημέρες του βασιλιά Ηρώδη, σοφοί από την ανατολή ήρθαν στην Ιερουσαλήμ και είπαν: «Πού είναι αυτός που γεννήθηκε Βασιλιάς των Ιουδαίων;» γιατί είδαμε το αστέρι Του στην ανατολή και ήρθαμε να τον προσκυνήσουμε» (Ματθαίος 2:1-2). Οι εχθροί της αλήθειας, προσκολλημένοι στη λέξη εδώ, λένε: «Όταν λοιπόν γεννήθηκε ο Χριστός, εμφανίστηκε ένα αστέρι: αυτό δείχνει ότι η αστρολογία είναι μια σωστή δραστηριότητα». Τι μπορούμε να πούμε σε αυτό; Θα ξεκινήσουμε τη λύση από το ίδιο το αστέρι. Αυτό το αστέρι δεν ήταν ένα από τα πολλά αστέρια. Ακόμη περισσότερο, δεν ήταν καθόλου σταρ. ήταν μια αόρατη δύναμη ντυμένη με τέτοια μορφή. Αυτό είναι εμφανές, πρώτον, από το γεγονός ότι ο ήλιος, η σελήνη και τα αστέρια, από την ανατολή, έχουν κλίση προς τη δύση. το ίδιο αστέρι πήγε από βορρά προς νότο, - άλλωστε, έτσι βρίσκεται η Παλαιστίνη σε σχέση με την Περσία. Δεύτερον, από το γεγονός ότι φαινόταν όχι τη νύχτα, αλλά και τη μέση της ημέρας, στο φως του ήλιου. Τρίτον, από το ότι εμφανίστηκε και εξαφανίστηκε. Ήταν ορατή μέχρι την Παλαιστίνη, ενώ οδηγούσε τους μάγους. Όταν όμως έφτασαν στην Ιερουσαλήμ, εξαφανίστηκε. Τότε, μόλις έφυγαν από τον Ηρώδη, αυτή εμφανίστηκε ξανά. Όλα αυτά είναι χαρακτηριστικά όχι ενός αστέρα, αλλά κάποιας ευφυούς δύναμης. Τέταρτον, από το γεγονός ότι υπέδειξε το μέρος. Έδειξε το μέρος, κατεβαίνοντας, γιατί ήταν αδύνατο να γίνει αυτό παραμένοντας στην κορυφή, αφού το ύψος είναι αμέτρητο και, παραμένοντας εκεί, ήταν αδύνατο να σκιαγραφηθεί και να γίνει αντιληπτό σε όσους θέλουν να δουν ένα τόσο στενό μέρος. Βλέπετε, υπάρχουν τόσοι πολλοί λόγοι να πιστεύουμε ότι αυτό το αστέρι δεν ήταν ένα από τα πολλά αστέρια και ότι δεν εμφανίστηκε καθόλου μετά από μια εξωτερική γέννηση. Γιατί, θα πουν, εμφανίστηκε; Να χτυπήσει την αναισθησία των Εβραίων. Επειδή, ακούγοντας συνεχώς τι έλεγαν οι προφήτες για τον ερχομό Του, δεν τους άκουσαν, ανάγκασε τους βαρβάρους να έρθουν από μια μακρινή χώρα, αναζητώντας τον βασιλιά των Ιουδαίων από τους εαυτούς τους, για να μάθουν στη γλώσσα των Περσών ό,τι δεν μπορούσαν να μάθουν από τους προφήτες. ώστε να έχουν τον μεγαλύτερο λόγο πεποίθησης αν αποδειχθούν καλοπροαίρετοι και για να τους αφαιρεθεί στο μέλλον κάθε δικαιολογία αν συνεχίσουν το πείσμα τους. Ο Θεός τραβάει μάγους μέσα από το αστέρι, καλώντας τους μέσα από αυτό που τους είναι οικείο. Τους δείχνει ένα μεγάλο και ασυνήθιστο αστέρι για να τους καταπλήξει με το μέγεθος, την ομορφιά της εμφάνισης και τον τρόπο της πομπής του. Όταν τους έφερε και, οδηγώντας τους, τους τοποθέτησε στη φάτνη, τότε άρχισε να τους μιλάει όχι πια μέσω ενός αστεριού, αλλά μέσω ενός αγγέλου. Μέσω του άστρου και μέσω του Αγγέλου, μας δίδαξε μέσω του Μονογενούς Ίδιου το υπέροχο, το μυστηριώδες και πέρα ​​από την κατανόησή μας. Αναλογιζόμενοι το μεγαλείο της συγκατάβασής Του, ας Του δώσουμε άξια τιμή και ανταμοιβή. Η ανταμοιβή μας προς τον Θεό δεν μπορεί να είναι τίποτε άλλο παρά η σωτηρία μας και της ψυχής μας, παρά μόνο η μέριμνα για την αρετή και η φροντίδα για τους αδελφούς μας. Τίποτα άλλο δεν μπορεί να είναι σημάδι και διάκριση κάποιου που πιστεύει στον Χριστό και Τον αγαπά, εκτός από το ενδιαφέρον για τους αδελφούς μας και το ενδιαφέρον για τη σωτηρία τους - γιατί ο Χριστός δεν άρεσε στον εαυτό Του, αλλά σε πολλούς. Ο Παύλος λέει το εξής: «Δεν επιζητείτε το δικό σας όφελος, αλλά το όφελος πολλών, για να σωθούν» (Α' Κορ. 10:33). Γνωρίζοντας αυτό, αγαπητοί, ας συζητήσουμε τη ζωή μας, ας ανησυχούμε πολύ για τους αδελφούς μας, ας διατηρήσουμε την ενότητα μαζί τους. Αυτή η τρομερή θυσία που προκαλεί δέος μας ενθαρρύνει να το κάνουμε αυτό, διατάζοντας μας να το προσεγγίσουμε με τη μεγαλύτερη ομοφωνία, με φλογερή αγάπη και, έχοντας γίνει αετοί εδώ, ανεβαίνοντας έτσι στον ίδιο τον Ουρανό. «Γιατί όπου υπάρχει πτώμα, εκεί θα μαζεύονται οι αετοί» (Ματθαίος 24:28), αποκαλώντας το σώμα πτώμα επειδή πεθαίνει. Αν δεν ήταν πτώμα, δεν θα είχαμε αναστηθεί. Μιλάει για αετούς, δείχνοντας ότι όποιος πλησιάζει αυτό το Σώμα πρέπει να είναι υψωμένο, να μην έχει καμία σχέση με τη γη, να μη βιάζεται και να ταπεινώνεται, αλλά να αγωνίζεται συνεχώς προς τα πάνω, να κοιτάζει τον Ήλιο της δικαιοσύνης και να έχει έντονο νοητικό βλέμμα. Άλλωστε, αυτό είναι ένα γεύμα για αετούς, όχι για τσάντες. Εκείνοι που τώρα τρώνε επάξια θα Τον συναντήσουν όταν θα κατέβει από τον ουρανό. Αντιθέτως, όσοι πάρουν το Γεύμα ανάξια θα υποστούν τα πιο τρομερά μαρτύρια. Αν δεν αγγίξουν τον βασιλιά άσκοπα, τι λέω: ο βασιλιάς; - χωρίς ανάγκη, δεν θα αγγίξουν τα βασιλικά ρούχα με ακάθαρτα χέρια, ακόμα κι αν ο βασιλιάς ήταν στην έρημο, ακόμα κι αν ήταν μόνος, και δεν ήταν ακόμη κανένας μαζί του, - κι όμως τα ρούχα δεν είναι τίποτα άλλο παρά κλωστές σκουλήκια και κάμπιες μουριάς, το χρώμα που θαυμάζεις είναι μόνο το αίμα ενός σκοτωμένου ψαριού, και δεν τολμούν να το αγγίξουν. αγγίζουμε άσκοπα τα ανθρώπινα ρούχα, τότε πώς μπορούμε να δεχτούμε το Σώμα του Θεού όλων με τέτοια βεβήλωση - ένα αμόλυντο, αγνό Σώμα, που συμμετέχει στη Θεία φύση, από την οποία υπάρχουμε και ζούμε, από την οποία οι πύλες του θανάτου έσπασαν και οι θόλοι του Ουρανού άνοιξαν; Σε ικετεύω, ας μην καταστρέψουμε τον εαυτό μας από την αναίσχυνση, αλλά ας έρθουμε κοντά Του με τρόμο και κάθε αγνότητα, για να μην υποστούμε την πιο αυστηρή τιμωρία. Όσο περισσότερα οφέλη έχουμε λάβει, τόσο πιο βαριά θα είναι η τιμωρία που θα δεχθούμε αν βρεθούμε ανάξιοι για το όφελος. Μπροστά σε αυτό το Σώμα, ακόμη και όταν βρισκόταν σε μια φάτνη, οι μάγοι προσκύνησαν με ευλάβεια, και οι άνθρωποι που δεν γνώριζαν τον Θεό και οι βάρβαροι, αφήνοντας την πατρίδα και το σπίτι τους, έκαναν ένα μακρύ ταξίδι και, αφού έφτασαν, Τον προσκύνησαν με μεγάλο φόβο και τρόμο. Ας μιμηθούμε τους βαρβάρους, εμείς οι πολίτες του Ουρανού. Τον πλησίασαν με μεγάλη τρόμο, βλέποντάς Τον στη φάτνη και κάτω από τη σκηνή και δεν βλέπουν τίποτα από αυτά που βλέπουμε τώρα· εσύ όμως τον βλέπεις όχι στη φάτνη, αλλά στο θυσιαστήριο. βλέπεις ότι δεν είναι η γυναίκα που Τον κρατά, αλλά ο ιερέας που στέκεται δίπλα, και το Πνεύμα με μεγάλη αφθονία επισκιάζει την προσφορά. Δεν βλέπετε μόνο το ίδιο το Σώμα, όπως αυτά, αλλά γνωρίζετε τη δύναμή Του και όλη την οικονομία. σε σένα, που είσαι απόλυτα αφοσιωμένος σε όλα, τίποτα δεν σου παραμένει άγνωστο από όσα έχει καταφέρει. Ας σηκωθούμε και να γεμίσουμε τρέμουλο, ας δείξουμε μεγαλύτερη αγνότητα από εκείνους τους βαρβάρους, ώστε πλησιάζοντας απερίσκεπτα και κάπως, να μη φέρουμε φωτιά στο κεφάλι μας. Το λέω αυτό όχι για να μην πλησιάσουν το Μυστήριο, αλλά για να μην το πλησιάσουν απερίσκεπτα, γιατί όπως είναι επικίνδυνο να ξεκινήσει κανείς εκείνο το μυστηριώδες γεύμα χωρίς προσοχή, έτσι και το να μην πάρουν καθόλου σημαίνει πείνα και θάνατο. Αυτό το Γεύμα είναι η μηχανή της ψυχής μας, η δύναμη που δένει το μυαλό μας, η βάση της τόλμης, της ελπίδας, της σωτηρίας, του φωτός, της ζωής. Πηγαίνοντας εκεί με αυτή τη Θυσία, με μεγάλη τόλμη θα φτάσουμε στις ιερές πύλες, σαν να είναι περιφραγμένοι από όλες τις πλευρές από χρυσά όπλα. Τι μιλάω για το μέλλον; Εδώ αυτό το Μυστήριο κάνει τη γη Παράδεισο για εσάς. Ανοίξτε τις πύλες του Ουρανού και κοιτάξτε τες - στις πύλες όχι καν του ουρανού, αλλά του ουρανού των ουρανών - και τότε θα δείτε τι έγινε λόγος. Θα σας δείξω τι είναι πιο πολύτιμο εκεί, ξαπλωμένο στο έδαφος. Όπως στα βασιλικά ανάκτορα το πιο πολύτιμο πράγμα δεν είναι οι τοίχοι, ούτε η χρυσή στέγη, αλλά το σώμα του βασιλιά που κάθεται στο θρόνο, έτσι και στον παράδεισο το πιο πολύτιμο πράγμα είναι το Σώμα του Βασιλιά. Αλλά μπορείτε να Τον δείτε και στη γη. Δεν θα σας δείξω ούτε Αγγέλους, ούτε Αρχαγγέλους, ούτε τον Παράδεισο και τους ουρανούς των ουρανών, αλλά τον ίδιο τον Κύριό τους. Βλέπεις πώς σου ανοίγεται το πολυτιμότερο από όλα τα πράγματα στη γη; Και όχι μόνο βλέπεις, αλλά και αγγίζεις, και όχι μόνο αγγίζεις, αλλά και γεύεσαι και, αφού το έχεις πάρει, πηγαίνεις σπίτι; Καθαρίστε την ψυχή σας, προετοιμάστε το μυαλό σας για να λάβετε αυτά τα Μυστήρια. Αν σου έδιναν να κουβαλάς τον γιο του βασιλιά με στολίδια, μωβ και διάδημα, δεν θα εγκατέλειπες ό,τι υπάρχει στη γη; Πώς, πες μου, δεν τρέμεις τώρα, έχοντας πάρει στα χέρια σου όχι έναν βασιλικό ανθρώπινο γιο, αλλά τον ίδιο τον Μονογενή Υιό του Θεού; Πώς δεν πετάς όλη την αγάπη για τα εγκόσμια πράγματα; Πώς μπορείς να μην είσαι στολισμένος με αυτή τη διακόσμηση, αλλά να κοιτάς τη γη, να αγαπάς το χρήμα, να σε τραβάει λαίμαργα ο χρυσός; Τι δικαιολογία μπορεί να υπάρχει για εσάς; Ποια είναι η δικαιολογία; Δεν ξέρετε πώς ο Δάσκαλός σας δεν ευνοεί κάθε πολυτέλεια στη ζωή; Δεν είναι επειδή τον έβαλαν σε μια φάτνη όταν γεννήθηκε και διάλεξε μια απλή γυναίκα για Μητέρα Του; Γι' αυτό είπε σε έναν άνθρωπο που σκεφτόταν τα οφέλη: «Ο Υιός του Ανθρώπου όμως δεν έχει πού να βάλει το κεφάλι του» (Ματθαίος 8:20); Τι γίνεται με τους μαθητές; Δεν ακολουθούσαν τον ίδιο νόμο όταν επισκέπτονταν τα σπίτια των φτωχών; Δεν σταμάτησαν - ο ένας σε ένα βυρσοδεψείο, ο άλλος σε έναν κατασκευαστή σκηνών; Γιατί δεν αναζητούσαν την πολυτελή διακόσμηση των σπιτιών, αλλά τις αρετές των ψυχών. Ας τους μιμηθούμε κι εμείς, μη δίνοντας σημασία στην ομορφιά των κιόνων και των μαρμάρων και αναζητώντας μια ανώτερη κατοικία. Ας καταπατήσουμε κάθε τοπική ματαιοδοξία, μαζί με το πάθος για χρήματα, και ας αποδεχτούμε το ουράνιο μυαλό. Αν είμαστε νηφάλιοι, δεν θα μας αξίζει αυτός ο κόσμος, ούτε η στοά ούτε η στοά. Γι' αυτό, σας προσεύχομαι, ας στολίσουμε την ψυχή μας, με την οποία θα πάμε εκεί για να φτάσουμε στα αιώνια σκηνώματα, με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, μέσω του οποίου και με τον οποίο στον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα ας είναι δόξα, δύναμη, τιμή, νυν και αεί και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Με αυτό το όνομα είναι γνωστές συλλογές συνομιλιών που συνέταξαν διάφορα πρόσωπα μετά τον θάνατο του Χρυσοστόμου για ορισμένα θέματα, από αυτά που σχετίζονται με τα θέματα και ιδιαίτερα αρεστά στους συντάκτες των έργων του αγίου. Τα αποσπάσματα δίνονται εν μέρει σε κυριολεκτική παρουσίαση, εν μέρει σε ελεύθερη αφήγηση και είναι δανεισμένα τόσο από τα πρωτότυπα έργα του Χρυσοστόμου, όσο και από έργα που αποδίδονται μόνο στον Χρυσόστομο, τα οποία όχι μόνο έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα, αλλά και έχουν χαθεί. Αυτοί οι Eclogues (επιλογές) ήταν ευρέως διαδεδομένοι και χρησιμοποιήθηκαν τόσο από ιδιώτες όσο και από βασιλιάδες. Γνωστή, για παράδειγμα, είναι η πολυτελής συλλογή Εκλογών, ιδιοκτησίας του Βυζαντινού αυτοκράτορα Νικηφόρου Βοτανιάτου (1078–1081), καταχωρημένη στους κώδικες της Βιβλιοθήκης Koalene με αριθμό LXXIX. Οι παράγραφοι του κειμένου τακτοποιήσαμε εμείς. – Σύνταξη του «ABC of Faith» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: