Слово 34. На св. Рождество Христово.

Přišel svátek všech svátků a naplnil vesmír radostí. Svátek koruny všech ctností, zdroj a kořen všech našich požehnání; svátek, kterým se otevřelo nebe, duch byl seslán, mediastinum bylo zničeno, bariéry padly, vzdálenost byla sjednocena, temnota byla rozptýlena, světlo zářilo, nebe vzalo na sebe přírodu, která přišla ze země, zemi - Ten, kdo odpočívá na cherubech, otroci se stali svobodnými, nepřátelé se stali dětmi, cizinci se stali dědici. Jeho prostřednictvím bylo zničeno dlouhotrvající nepřátelství a dlouhá válka a přišel mír, dlouho očekávaný anděly a spravedlivými lidmi. A Pavel zvolal: „On je náš pokoj, sjednotil i prolomil bariéru, která stála uprostřed, když zrušil nepřátelství ve svém těle“ (Ef 2:14). Skrze něho bylo vztyčeno znamení kříže, zářivé a slavné, Kristova kořist, prvotina naší přirozenosti, zbroj našeho Krále. Vyrovná se něco tomuto svátku? Bůh je na zemi, člověk je v nebi, andělé budou sloužit lidem, lidé jsou ve společenství s anděly a jinými nebeskými mocnostmi; démoni prchají, smrt je zničena, ráj se otevírá, přísaha je zrušena, hřích je pryč, omyl je zažehnán, pravda sestoupila. Příroda, před kterou cherubové chránili Ráj, se dnes spojila s Bohem. Když to slyšíte, zanechte sklíčenost. Je nad veškerou naději a očekávání, že se Bůh stal člověkem. Pokud se tak stalo, vše bude následovat s rozumnou důsledností. Nepokořil by se tak lehkomyslně a tak marně, kdyby neměl moc nás povýšit. Narodil se podle těla, aby vás znovuzrodil podle ducha; narozený ze ženy, abys přestal být synem ženy; Dovolil svému otci, aby se stal otrokem, aby ses ty, otrok, mohl stát Otcem Pána. Radujme se tedy a radujme se, vzpomínejme s radostí na svá požehnání. Jestliže patriarcha Abraham byl rád, že viděl den Páně, viděl ho a radoval se, tím spíše pro nás, když vidíme Boha v plénce – tento hrozný a úžasný pohled – měli bychom se radovat a radovat, být překvapeni a žasnout nad velikostí takového dobrého skutku. Ale jak k této úžasné a skvělé věci došlo? Jak můžeme být my, kteří jsme zhřešili, kteří jsme nebyli hodni země, kteří byli zbaveni moci, povýšeni na takovou výši? Jak válka skončila? Jak se ničí hněv? Jak? Nejpřekvapivější a nejúžasnější je, že mír nenastal, když jsme se my, kteří jsme zhřešili, obrátili o pomoc, ne když byli naši nepřátelé svrženi, ale když nás povolal, jejichž spravedlivý hněv jsme si zasloužili. „Modlíme se podle Krista, jako se já modlím k Bohu s námi“ („ve jménu Krista prosíme: smiřte se s Bohem“) (2. Kor. 5:20). co to je? Byl uražen a modlí se. Ano, říká, je dobrý, a proto se modlí. A pokusíme se, dovolíte-li, dalším mluvením ukázat, že ačkoli člověk nedosáhl žádného počinu, On jediný nám svou dobrotou dává přítomná i budoucí požehnání. Ale pozorně poslouchejte. Než se objevili andělé a jiné nebeské síly, byl tu Bůh, nezačátečník a naprostý spokojený od věčnosti, protože to je vlastnost Božství. Stvořil anděly, archanděly a další nehmotné bytosti – nestvořil je pro nic jiného, ​​ale výhradně pro svou dobrotu. Nepotřeboval jejich službu a nebyl by jejich Stvořitelem, kdyby nebyl Dobrý. Poté, co je stvořil, stvořil člověka, opět ze stejného důvodu, a celý tento svět. A když ho naplnil tisíci požehnáními, učinil z toho bezvýznamného a bezvýznamného správce tolika záležitostí a zjevil ho na zemi, aby byl tím, čím je On sám v nebi. Poté, co ho stvořil a obklopil ho takovou ctí, dal mu k dispozici, stejně jako je dán králi palác, to nejlepší ze všeho, co bylo na zemi - ráj. A nejen, že ho tím poctil, ale on jediný dal slovo, poctil ho znalostmi o sobě, dal mu příležitost užít si, jak jen mohl, rozhovoru se sebou samým, slíbil, že udělí nesmrtelnost, naplnil ho velkou moudrostí, dal mu duchovní dar, aby mohl něco prorokovat. Co se stalo po tolika a takových výhodách? Věřil ďáblu víc než Tomu, kdo mu to všechno dal, a pohrdal přikázáním Toho, který to dal, dal přednost klamu toho, kdo ho chtěl všemožně zničit. Zničil ho tedy Bůh – což byla pravda – poté, co projevil takový nevděk od začátku, dalo by se říci, od prvního kroku? vůbec ne. O padlé se stará více než dříve. Když se následně lidská rasa začala kazit, takže hrozilo, že zmizí z povrchu zemského, ti, kdo ji uráželi, se těšili takové péči, že se Pán před otrokem ospravedlnil, promluvil k němu jako ke stejně čestnému příteli a naznačil, z jakého důvodu dojde ke zničení. Potom dal zákon na pomoc a poslal proroky, aby ukázali, co je třeba udělat. Nakonec poslal svého jednorozeného Syna, narozeného ze ženy, který se stal pod zákonem, aby vykoupil ty, kteří byli pod zákonem, abychom my mohli přijmout synovství. Proto prorok, ohromen svou velkou péčí o vesmír, volá mocným hlasem, aby jej všichni slyšeli, a řekl: „Zjevil se na zemi a mluvil mezi lidmi“ (Bar 3:38). Je opravdu úžasné slyšet, že Bůh, Nevýslovný a Nevýslovný, Obrovský a rovný Otci, pravý Syn Boha Počátku, prošel lůnem panny a rozhodl se být narozen z ženy. Nepřestane dělat a zařizovat všechno, dokud nás nepřivede k Němu, k Bohu a dokud si neudělá přátele z nepřátel. Jako kdyby někdo, zatímco dva lidé bojovali, stál uprostřed, napřáhl obě ruce a uchopil ruce těch, kteří bojovali, a spojil je, tak to udělal, spojil Božskou přirozenost s lidskou, svou s naší. Dávejte pozor na přemíru dobra: uražen se On sám modlí, jak bylo řečeno, a zařizuje smíření. Podívejte se, jak svrhl tyrana: například král, který si svlékl purpur a diadém, si často obléká šaty vojáka, aby k sobě nepřitahoval nepřátele, když ho poznají; zde se stal pravý opak - Kristus přišel v našich šatech, aby poté, co byl rozpoznán, nedonutil nepřítele uprchnout před srážkou s Ním, a aby nepopletl všechny své vlastní - protože chtěl zachránit, a ne děsit. Ale proč, řeknou, nebylo usmíření dosaženo prostřednictvím jedné z netělesných sil nebo prostého člověka, ale prostřednictvím zlehčování Slova? Protože kdybychom přijali všeobecnou spásu lidského rodu skrze nějakého jiného spravedlivého muže, nerozpoznali bychom plnou velikost Jeho Prozřetelnosti pro nás; záležitost, která byla úžasná pro všechny věkové kategorie, by spadala do kategorie nepodstatných záležitostí, které neobsahují nic skutečně úžasného. Když se stvoření spojí s tvorem a účastní se společného otrokářského státu, není v tom nic tajemného a nevyvolává to údiv. A kromě toho, jak by člověk mohl dokončit dílo Boha a Božství? Kdyby se něco stalo – bez ohledu na to, co bylo – byl by to pravděpodobnější pád a ten člověk by byl lehčí, nebo by se stal sám sebou, nebo by se dokonce zhoršil. Kdyby Židé, proti kterým často reptali a říkali, že spása, kterou přinesl, byla horší než utrpení v Egyptě, kdyby ho po jeho smrti chtěli prohlásit za boha - což byl, jak někteří říkají, důvod, že jeho hrob zůstává očím Židů skrytý a neznámý - pak by za boha neprohlásili toho, kdo je vysvobodil z nejhoršího násilí, kdyby ho neprohlásili? Ale je zřejmé, že by se nejednalo o zničení hříchu, ale o vážnější a nenapravitelnější hřích. Pak můžeme poukázat na další důvod, proč kdyby byl anděl nebo prostý člověk vybrán, aby nás zachránil od hříchu, nejen že bychom nedostali spásu, ale lidstvo by ztratilo svou nejkrásnější a nejvzácnější, nevýslovnou slávu. jaký je tento důvod? Od té doby, co se Slovo vtělilo, jsme nemohli být nikde poblíž toho, co nás baví a na čem se podílíme. Jestliže lidská nebo andělská přirozenost vzala na sebe Prozřetelnost za nás, jak by mohlo být lidskému pokolení dáno stát se po pravici Otce, být nad všemi sbory andělů a archandělů a těšit se takové cti a slávě, že ony, nebeské mocnosti stojící v blízkosti Boha, touží proniknout do naší slávy, kterou si pro tento zmatek užíváme, a najít svůj osud nad jakoukoli touhou? A kdyby naše rasa byla zbavena tohoto blaženého podílu, kdyby právě (v lidském nebo andělském spojení) nepřijala slávu, kterou je nyní osvícena, kdybychom nedosáhli takové síly, moci a takové převahy cti, co by se pak náš nepřítel neodvážil proti nám udělat? Jaké prostředky by nepoužil, živil naději, že si jejich prostřednictvím opět podmaní lidskou rasu a podřídí ji své původní moci? Komu by se pokusil převzít moc? Neukázal by více drzosti než dříve, takže by nepovažoval za drzost chovat zlé plány proti samotnému nebi? Z tohoto a dalších podobných důvodů Slovo Boží, Syn a pravý Bůh, a ne nikdo jiný, tím, že na sebe vzalo naše tělo, dosáhlo obecné spásy lidského rodu. Ať nás nikdo neobviňuje, že mluvíme nedůstojně Boha; říkáme přesně, že Bůh, který pro sebe postavil živý chrám v lůně panny pro spásu celého světa, přinesl nebeskou dispensaci do našich životů. Jaká by byla ve skutečnosti Bohu škoda z takového úklidu? Copak nevidíš, že slunce, pociťované naším tělem, je porušitelné, měnící se – i když s tím Heléné nesouhlasili – a spojuje se s nečistotou a mnoha dalšími podobnými věcmi, ale nepřijímá ani nepatrné škody a naopak svým dopadajícím paprskem ničí zápach? Ale nepřipustíš, že Jednorozený Syn Boží může vytvořit něco podobného v našem těle, abychom tím nejen nebyli znečištěni, ale aby bylo ještě čistší a svatější? Netřes se, odvažuješ se uvěznit bytost Boží ve stromech, kamenech a dokonce i v tom, co nemá žádnou cenu. Jak nás obviňujete a říkáte, že je neslušné, aby Bůh přebýval v čistém a neposkvrněném těle a zachraňoval skrze něj vesmír? Jestliže stát se člověkem, jak říkáte, je pro Boha ostudou, pak je pro něj mnohem hanebnější být v kameni a dřevě, stejně jako kámen a dřevo jsou bezvýznamnější než člověk. Nebo se vám snad lidská rasa zdá bezvýznamnější než tato smyslová záležitost? Slovo o tom si ale necháme na jindy a nyní musíme mluvit o tom, co bylo řečeno v evangeliu: „Narození Ježíše Krista bylo takové“ (Matouš 1:18). O jakých Vánocích to mluvíš? Pochopitelně o tělesných. Nikdo neví o zrození bez počátku, dokonce ani samotný Jednorozený Syn Boží, který existuje v lůnu Otce. Jak došlo k narození Krista podle těla? „Po zasnoubení Jeho Matky Marie s Josefem, než byli sjednoceni, se ukázalo, že počala z Ducha svatého“ (Matouš 1:18). Je třeba poznamenat, že neřekl: „zasnouben s bývalou Pannou“, ale jednoduše: „po zasnoubení Jeho Matky“. A učinil to proto, aby slovo bylo snáze přijato a aby nebylo přivedeno do extrémního úžasu další řečí – že „než se spojili, ukázalo se, že je těhotná s Duchem svatým“. Ale proč nepočala a neporodila dítě před svatbou? Aby vše, co se stalo, zůstalo v tajnosti a aby se sláva nedotkla Panny. Protože na Ně měl snoubenec žárlit, a přesto nad Ní po početí nejen nezvítězil, ale přijal a sloužil Jí, mělo by to každého přesvědčit, že si Ji ponechal a začal Jí sloužit poté, co se přesvědčil, že to, co se stalo, se stalo působením Ducha svatého. Zde (evangelista) mluví, myslí tím pouze to, co se obvykle říká v podivných případech: „je těhotná s Duchem svatým“. A vy, když jste slyšeli, že „od Ducha svatého“, se neptejte na nic jiného, ​​například: „Jak je Nekonečný v lůně? Všeobsahující – a počatý manželkou? Jak Panna porodí a zůstane Pannou? Jak Duch svatý připravil tento chrám?“ atd. Moc Nejvyššího zastínila Pannu a narodil se Syn Boží: „Její manžel Josef, který byl spravedlivý a nechtěl ji zveřejnit, ji chtěl tajně propustit“ (Matouš 1:19). Byl to tak úžasný člověk, že Ji nejen nepotrestal, ale dokonce to nikomu neřekl, včetně samotné podezřelé, ale myslel jen na sebe, že Ji nevykopne, ale nechá jít. A tak, když byl těmito myšlenkami zmaten, objevil se před ním anděl, aby vyřešil obtíže v jeho myšlenkách. To, že byl v rozpacích, je jasné z jeho plánů: „Chtěl jsem,“ říká, „tajně ji pustit.“ Kdyby byl přesvědčen, že k početí došlo z ilegálního semene, chtěl by Ji propustit, ani tajně, ani žádným způsobem, ale vydal by Ji zákonu a za trest právě proto, že byl spravedlivý. Ale nebyl přesvědčen. Na druhou stranu nebyl přesvědčen, že početí je důsledkem Božského jednání – protože to je mimo lidské chápání. V myšlenkách tedy zaváhal. A v této době, když byl zmaten svými myšlenkami, zjevil se mu anděl a řekl: „Neboj se přijmout Marii, svou manželku, neboť co se v ní narodilo, je z Ducha svatého“ (Matouš 1:20). Slovo „přijmout“ znamená: „Neboj se... držet si manželku u sebe,“ znamená to slovo „přijmout“ a ne „nechat ji jít“, jak měl, – tím anděl ukázal, že se bojí a chvěje se, aby neurazil Boha. Říká, že je nejen osvobozená od nezákonného pohlavního styku, ale je počata silou vyšší přirozenosti. To znamená přesně to, co dodal, když řekl: „Co se v ní narodilo, je z Ducha svatého; a porodí Syna a dáš mu jméno Ježíš“ (Matouš 1:20–21). Nemyslete si, říká, že protože jsem řekl, že „je z Ducha svatého“, jste mimo službu stavby domu; Dávám ti moc dát jméno Tomu, kdo se rodí. I když jsi k Jeho narození ničím nepřispěl, přesto Mu dáš jméno. I když to není tvůj syn, stále v Něm ukážeš svá otcovská práva a přidělením jména se přiblížíš tomu, kdo se narodí. Neřekl: „Porodí ti Syna“, ale „Porodí“, protože neporodila jeho, ale celý svět. Proto dodal: „Neboť on vysvobodí svůj lid z jeho hříchů“ (Matouš 1:21). Když říká: „Jeho lid“, má na mysli nejen Židy, ale i pohany. Jeho lid jsou všichni, kdo přijímají poznání o Něm. Ten, kdo se narodí, se projevuje jako Syn Boží také tím, že odpouští hříchy, protože odpuštění hříchů nemůže být vlastností jiné síly než Božské bytosti. „A to vše se stalo, aby se splnilo, co bylo řečeno skrze proroka od Pána: Hle, panna těhotná a porodí syna a dají mu jméno Immanuel, což znamená: Bůh je s námi“ (Matouš 1:22-23). Přál bych si, aby zde byli všichni Židé a Řekové, aby mohli Židům vzít tuto knihu a přečíst jim proroctví. Samozřejmě víte, že jak u soudů, tak všude jinde jsou důkazy dokonalé, mimo podezření, pokud pocházejí od nepřátel. Bezpochyby nemohou říci, že jsme to vymysleli my – ne my, ale lidé, kteří přibili Krista na kříž a kteří nám předali knihy, které hovoří o Jeho ekonomice. Nicméně, ať už existují nebo ne, uděláme svou práci a začneme s výklady. Ale pokud mohu, vezměme proroctví o něco výše, abyste viděli, co se v souvislosti říká. "A Hospodin pokračoval," říká se, "aby mluvil k Achazovi a řekl: Ptejte se na znamení od Hospodina, svého Boha: Ptejte se buď v hlubinách, nebo na výsostech. A Achaz řekl: "Nebudu se ptát ani nebudu pokoušet Hospodina." Izaiáš řekl: "Slyšte, dome Izraele, nestačí vám, že znepokojujete lidi, že chcete trápit i mého Boha?" Sám Pán vám tedy dá znamení: hle, panna počne a porodí syna a dají mu jméno Immanuel.“ (Iz. 7:10–14). Podívejte se, jakou velkou silou prorok spravedlivě udeří poté, co odhalil pokrytectví a posílil obvinění. Nehodlá mu proto odpovědět, ale obrací se k lidu a říká: „Slyšte, dome Davidův! Nestačí ti dělat problémy lidem, že to chceš ztížit i mému Bohu?" . Co bylo řečeno, je nejasné; proto je nutné úsloví přesně vysvětlit. To, co říká, znamená následující: „Jsou to má slova? Je to můj výrok? Pokud je nevěřit lidem bez jakéhokoli důvodu vážným zločinem, je ještě zločinnější nevěřit Bohu. „Ztížit“ neznamená nic jiného než nevěřit. Je to, říká, malá chyba? Je menším zločinem nevěřit lidem? Pokud je to trestné, je ještě zločinnější nevěřit Bohu. Řekl to proto, aby každý věděl, že prorok nebyl oklamán a že nebyl oklamán řečenými slovy, ale že své rozhodnutí vyjádřil myšlence na Achaza. Poté, co s ním velmi pokorně promluvil, vysvobodil ho z katastrofy, nařídil mu, aby byl prozatím klidný, podal to důkazy, odhalil úmysly nepřátel, odhalil zradu, předpověděl úplné a rozhodné zajetí a naznačil čas - s tím se nespokojil, ale jde dál a nečeká, až požádá o znamení, ale obrátí se k němu, i když to kvůli přílišné pýše ani nechce. A nejenom apeluje, ale dává mu na výběr; neříká: „to je takové znamení“, ale „pokud chcete“. Pán je bohatý, Jeho moc je všemohoucí, Jeho bytí je nepopsatelné: chcete-li znamení z nebe, nic nepřekáží; pokud chcete, ze země, a pak nejsou žádné potíže. To je to, co tato slova znamenají: „buď v hloubce, nebo ve výšce“. Protože ho těmito slovy nepřitahoval, a protože zároveň prorok sám nemlčel, ale v následné řeči ho odsoudil - a to je pro nápravu posluchače a aby ukázal, že není oklamán, neklamán -, pak odhaluje tajemné proroctví, které poslouží k záchraně světa, k nápravě všeho. A říká, že znamení není dáno Achazovi, ale všemu judskému lidu. Prorok nejprve adresoval své slovo Achazovi, ale protože se ukázal jako nehodný, promlouvá k celému lidu. Proto "dá...," říká, "ne tobě, ale tobě znamení." „Tobě“ – komu? Dům Davidův. Pak přichází znamení. Co je to za znamení? "Hle, panna počne a porodí syna a dají mu jméno Immanuel." Je třeba poznamenat, že jsem již dříve řekl, že znamení není dáno Achazovi a že to není domněnka, ale prorok sám obviňuje a odsuzuje: „Nestačí vám, že děláte lidem potíže? . A dodává: „Sám Pán vám tedy dá znamení: hle, Panna přijme s dítětem. Jestliže Židé řekli, že prorok neřekl: „Panna“, ale „mladá žena“ (νεανίς), pak i tehdy je vítězství naše: Písmo obvykle připojuje jméno mladé ženy (νεανίς) k dívce, jak je psáno v žalmech: „Ať mládenci a dívky, starci a mladíci“ (Pan 12-19) chválí jméno. A Mojžíš mluví o dívce, která se stala předmětem přepadení: „zasnoubená mladá žena vykřikla“ (Dt 22:27), tedy dívka. Ano, nebylo by vůbec žádné znamení, kdyby nebyla Pannou, protože znamení musí přesahovat běžný řád věcí, musí být vyšší, než je obvyklé v přírodě, zdát se zvláštní a nečekané, takže každý z těch, kdo slyší a vidí, je vidí jako znamení. Proto se říká „znamení“, protože je úžasné. Ale nemůže to být úžasné, když se to ztratí mezi jinými událostmi. Pokud jsme tedy mluvili o ženě rodící podle zákona přírody, proč tedy něco, co se děje každý den, nazývá znamením? Proto na začátku neřekl jednoduše: „Hle, Panno“ (ίδού παρθένος), ale přidáním člena (ίδού ή παρθένος) naznačuje, že je báječná a jediná Panna. Že je to přesně to, co je vyjádřeno zvětšením penisu, lze vidět z evangelií. Když Židé poslali k Janovi, aby se zeptal: "Kdo jsi?" - neřekli: „Jsi Kristus (Χριστός)?“, ale: „Jsi Kristus“ (ό Χριστός); Neřekli: "Jsi prorok (προφητής)?", ale: "Jsi prorok (ό προφητής)?" (Jan 1:19, 21). Každá z těchto otázek má svou vlastní nuanci. Proto Jan na začátku evangelia neřekl: „na počátku bylo Slovo“ (Λόγος – bez údu), ale: „na počátku bylo Slovo“ (ό Λόγος, s údem), „a to Slovo bylo u Boha“ (Jan 1:1). Takže ani zde prorok neřekl: „Hle, panna“ bez člena, ale: „Hle, Panna“ (ίδού ή παρθέυος), s členem. Toto „hle“ odpovídá důstojnosti proroka. Znamená to, že vidí a představuje si, co se děje, a má velkou důvěru v to, co říká. Jeho oči vidí neviditelné jasněji než naše oči. Smysly se mohou mýlit, ale milost Ducha poskytuje jisté řešení. Proč, řeknou, nepřidal, že to bude z Ducha? To, co bylo řečeno, bylo proroctví a mělo oznamovat to, o čem často mluvil tajně, kvůli lehkomyslnosti naslouchajících, aby nespálili ani knihy, když se o tom jasně dozvědí. Kdyby nešetřili proroky, tím méně by se styděli před Písmem. A že to, co bylo řečeno, není domněnka, to je jasné z toho, že jiný král za Jeremiáše vzal právě tyto knihy, rozřezal je a zapálil. Vidíš to šílenství nesnesitelné? Vidíš nesmyslný hněv? Nestačilo mu knihy zkazit, ale spálil je ve snaze ukojit svou nerozumnou vášeň. Mezitím úžasný prorok, mluvící v tajnosti, přesto řekl všechno. Od koho, když ne z Ducha svatého, může Panna počít, zatímco zůstává Pannou? Nikdo jiný, kromě Organizátora přírody, není schopen porazit zákon přírody. Proto řekl: „Panna porodí,“ prohlásil vše. Když mluví o narození, jmenuje také jméno té, která se rodí, a říká: „a porodí syna a dají mu jméno Immanuel“. Ale jak, řeknou, nedostal jméno Immanuel, jak řekl prorok, ale Ježíš Kristus? Ale neřekl: budete jmenovat, ale národy budou „jmenovat“, to znamená, že toto je již výsledek událostí. Stejně jako nazývá Jeruzalém městem spravedlnosti, ačkoli to město nebylo nikdy nazýváno spravedlností, toto jméno dává kvůli jeho skutkům, protože v něm nastala velká změna k lepšímu a protože je v moci spravedlivých; a dříve, když nazývá město nevěstkou, není to proto, že by se tak město někdy nazývalo, ale dává mu to jméno pro jeho špatnost a později ho nazývá tímto jménem pro jeho ctnost – totéž by se mělo říci o Kristu, protože mu prorok dal jméno kvůli jeho skutkům. Pak byl Bůh, který se objevil na zemi a žil s lidmi, projevoval velkou péči o nás, především s námi. Nebyl to anděl, ani archanděl, který byl s námi; ale sám sestupující Pán vzal na sebe univerzální nápravu, mluvil s nevěstkami, ležel s výběrčími daní, vcházel do domů hříšníků, dával naději lupičům, přitahoval k sobě mágy, všude obcházel a vše napravoval, sjednocoval samotnou přírodu se sebou samým. Prorok to vše předpovídá, mluví společně o Zrozeném a o nevýslovném a nezměrném zisku, který z tohoto narození vzejde. Když se Bůh stal s lidmi, už se není čeho bát nebo se třást, ale na všechno musíte být v klidu. A tak se stalo: původní a neotřesitelné zlo bylo zničeno, odmítnutí, které tížilo celou lidskou rasu, bylo odstraněno; síla hříchu zeslábla, moc ďábla byla otřesena; Ráj, každému nepřístupný, se otevírá především vrahovi a lupiči; trezory nebes jsou otevřené, lidé vstoupili do komunikace s anděly; naše přirozenost byla povýšena na královský trůn, pouta pekla se stala zbytečnými; smrt zbavená obsahu zůstala jen ve jménu; sbory mučedníků a žen vymazaly žihadlo pekla. Prorok, který to všechno předvídal, se radoval a radoval a vyjádřil to vše jedním slovem a prorokoval nám o Emanuelovi: "Olej a med přijdou, než bude vědět, zda chce zlo, nebo dobro. Než bude vědět, zda odhodit dobro nebo zlo, odloží zlo, i když zvolí dobro" ("Bude jíst mléko a med a zlo, dokud si nevybere dobro, dokud nepochopí dobro." (Iz. 7:15-16). Protože rodící se Mládež nebyl prostým člověkem a nebyl jen Bohem, ale byl Bohem v člověku, prorok právem mění slovo, mluví teď o tom, teď o tom, uvádí podivné věci a nedovolí, kvůli přehnanosti zázraku, zavrhnout ekonomiku. Když řekl, že Panna porodí (což je vyšší než přírodní síly) a že Zrozený se bude jmenovat Immanuel (což také předčí všechna očekávání), aby někdo, když slyšel o Emmanuelovi, neonemocněl Marcionem a neonemocněl Valentinem, z prozíravosti výslovně podal nejjasnější důkaz o ekonomice a potvrdil Ho od jídla. co to říká? "Bude jíst mléko a med." To nemůže být vlastnost Božské přirozenosti, ale je to vlastnost naší přirozenosti. Proto přebýval v člověku, nejen že na sebe vzal jeho podobu, ale vytrpěl početí a devítiměsíční pobyt v lůně, narození, zavinování a výživu v raném věku, aby tím vším zacpal ústa těm, kdo plánují popření ekonomiky. V očekávání všeho výše uvedeného prorok mluví nejen o narození a o tom úžasném Bornu, ale také o výživě v raném věku, v samých zavinovačkách, které se neliší od výživy ostatních lidí a není v tomto ohledu nic divného. Není možné říci, že v Něm je všechno jiné, ani že je vše společné. Skutečnost, že se narodil ze ženy, je běžná; totéž, co se narodilo z Panny, to je víc, než se nám stává. Skutečnost, že měl potravu podle obecného zákona přírody, je něco, co má společné se všemi lidmi; být chrámem nepřístupným zlu a nesnášet pokušení, je pro nás zvláštní, neobvyklé a patří pouze Jemu. Proto se prorok týká obou – když řekl: „Bude jíst mléko a med,“ dodal: „než pochopí, zda je dobré nebo zlé, zavrhne zlého a zvolí dobré“ („neboť než toto Dítě pochopí, zavrhne zlé a zvolí dobré“). Opět vyjadřuje stejnou myšlenku ve stejných výrazech a zdůrazňuje slovo. Protože to, co řekl, bylo velmi vznešené, potvrzuje to vytrvalostí vyprávění. To, co naznačil výše, když řekl: „dokud nepochopí odmítat zlo,“ poukázal na to dále a řekl: „než toto Dítě pochopí“; pak využije plynutí příběhu a pokračuje: „dobré nebo zlé, zavrhne zlého a zvolí dobré (odmítne špatné a zvolí dobré“). Toto opakování je to, co ho dělá jedinečným. Proto se Pavel neustále obrací k tomu samému. Protože Kristus musel zemřít, aby si nikdo z nevěřících nemyslel, že trpí trestem za svůj hřích, apoštol neustále poukazuje na svou bezhříšnost, aby ukázal, že Jeho smrt je očistou od našich hříchů. Proto říká: „Kristus vstal z mrtvých a již neumírá“ (Řím 6:9). „Neboť tím, že zemřel, zemřel jen jednou hříchu“ (Řím 6:10). Říká, že zemřel ne jako viník za svůj hřích, ale za společný hřích všech. Pokud tedy nebyl odpovědný za první smrt, pak to dokazuje více, než je nutné, že v budoucnu nezemře. Ale to jsme řekli mimochodem; je čas znovu se obrátit k evangeliu. Říká se: „Josef vstal ze spánku, jak mu přikázal anděl Páně, a vzal svou ženu“ (Matouš 1:24). Podívejte se zde na manželovu moudrost a jeho naprostou nestrannost. Nepokoušel se držet Pannu u sebe, když měl podezření na něco hanebného a neslušného, ​​ani netrval na tom, aby se s Ní rozloučil, když byl tohoto podezření osvobozen, ale přijímá Ji a slouží celému hospodářství. Evangelista neustále používá jméno „manželka“, protože nechce, aby byla tato svátost zjevena předem, a zároveň nedává prostor pro zlé podezření. „A ty jsi přijal... aniž jsi Ji znal, dokud neporodila Svého Prvorozeného Syna“ („A on Ji nepoznal, dokud nakonec neporodila Svého Prvorozeného Syna“) (Matouš 1:24–25). Řekl zde: „dondezhe“ („jako konečně“), ne proto, abys měl podezření, že Ji poté znal, ale proto, abys věděl, že před narozením zůstala zcela nedotknutelná. Ale proč, řeknou, použil toto „dondezhe“ („jako konečně“)? Protože v Písmu je to zvykem dělat často, přičemž se tímto slovním spojením označuje neurčitý čas – např.: havran se nevrátil k Noemovi, dokud země nevyschla, ačkoli se tehdy nevrátil. A žalmy říkají: „Hospodin řekl mému Pánu: Seď po mé pravici, dokud nepoložím tvé nepřátele za podnož tvých nohou“ („Hospodin řekl mému Pánu: Posaď se po mé pravici, dokud nepoložím tvé nepřátele za podnož tvých nohou“) (Ž 109,1). A Pavel říká: „Je vhodné, aby kraloval, dokud mu všechny nepřátele nepoloží pod nohy“ („Neboť on musí vládnout, dokud mu všechny nepřátele nepoloží pod nohy“) (1. Korintským 15:25). Ale ani zde, ani zde „dondezhe“ neoznačuje hranice času. Jak by jinak mohlo obstát následující prorocké slovo: „Jeho panství je věčné a jeho království“ („Čí panství je panství věčné a jeho království je“) – království, které nezahyne a jeho království nebude konce (Dan. 4:31) – kdyby měl vládnout do té a takové doby? Tak je to tady: řekl „dondezhe“, čímž potvrdil, co se stalo před narozením; nechal, co se stalo potom, abyste o tom přemýšleli. Co se od něj potřebujete naučit, řekl toto a řekl, že Panna zůstala nedotknutelná až do narození; to, co z toho, co bylo řečeno, vyplývá a je s tím v souladu, je ponecháno k zamyšlení – například, že on, jako takový spravedlivý muž, nechtěl následně poznat Ji, která se tak stala matkou a byla poctěna tak novým a podivuhodným způsobem zrození. "Když se Ježíš narodil v judském Betlémě za dnů krále Heroda, přišli do Jeruzaléma mudrci z východu a řekli: "Kde je ten, který se narodil jako král židovský?" neboť jsme viděli jeho hvězdu na východě a přišli jsme se mu poklonit“ (Matouš 2:1-2). Nepřátelé pravdy, kteří se zde drží slova, říkají: „Když se tedy narodil Kristus, objevila se hvězda: to ukazuje, že astrologie je správná činnost. Co na to říct? Začneme řešení od samotné hvězdy. Tato hvězda nebyla jednou z mnoha hvězd; ba co víc, nebyla vůbec hvězda; byla to neviditelná síla oděná do takové podoby. To je patrné za prvé ze skutečnosti, že slunce, měsíc a hvězdy se od východu sklánějí k západu; stejná hvězda šla od severu k jihu, - vždyť tak leží Palestina ve vztahu k Persii. Za druhé, ze skutečnosti, že to nebylo vidět v noci, ale také uprostřed dne, ve světle slunce. Za třetí, ze skutečnosti, že se objevila a zmizela. Byla vidět až do Palestiny, zatímco vedla kouzelníky. Ale když dorazili do Jeruzaléma, zmizela. Potom, jakmile opustili Heroda, objevila se znovu. To vše není charakteristické pro hvězdu, ale pro nějakou inteligentní sílu. Za čtvrté, z toho, že označila místo. Ukázala to místo a sestoupila dolů, protože to nebylo možné udělat, když zůstala nahoře, protože výška je nezměrná, a když tam zůstala, nebylo možné ji načrtnout a zviditelnit pro ty, kteří chtějí vidět tak úzké místo. Víte, existuje tolik důvodů si myslet, že tato hvězda nebyla jednou z mnoha hvězd a že se vůbec neobjevila po vnějším zrození. Proč, řeknou, se objevila? Zaútočit na necitlivost Židů. Protože neustále naslouchali tomu, co proroci říkali o Jeho příchodu, neposlouchali je, donutil barbary, aby přišli z daleké země a hledali krále Židů u sebe, aby se v jazyce Peršanů naučili to, co se nemohli naučit od proroků; aby měli největší důvod k přesvědčení, pokud se ukáže, že mají dobré úmysly, a aby jim pro budoucnost byla odebrána všechna omluva, pokud budou pokračovat ve své zatvrzelosti. Bůh přitahuje kouzelníky skrze hvězdu, volá je skrze to, co je jim známé; Ukazuje jim velkou a neobvyklou hvězdu, aby je ohromil svou velikostí, krásou vzhledu a způsobem jejího průvodu. Když je přinesl a vedl je, položil je k jesličkám, začal k nim mluvit již ne skrze hvězdu, ale skrze anděla. Skrze hvězdu a prostřednictvím anděla nás učil prostřednictvím samotného Jednorozeného vznešenému, tajemnému a mimo naše chápání. Uvažujme o velikosti Jeho blahosklonnosti a vzdejme Mu zaslouženou čest a odměnu. Naší odměnou Bohu nemůže být nic jiného než spása nás a našich duší, kromě starostí o ctnosti a péče o naše bratry. Pro někoho, kdo věří v Krista a miluje Ho, nemůže být nic jiného, ​​než starost o naše bratry a starost o jejich spásu – protože Kristus se nelíbil sobě, ale mnohým. Pavel říká toto: „Nehledejte svůj prospěch, ale prospěch mnohých, aby byli spaseni“ (1. Korintským 10:33). S vědomím toho, milovaní, diskutujme o svém životě, mějme velký zájem o naše bratry, udržujme s nimi jednotu. Tato hrozná, úctu vzbuzující oběť nás k tomu vybízí a přikazuje nám, abychom k ní přistupovali v největší jednomyslnosti, s vroucí láskou, a když jsme se zde stali orly, vystoupili až do samotného nebe. „Neboť kde je mrtvola, tam se shromáždí orli“ (Matouš 24:28) a nazývají tělo mrtvolou, protože umírá. Kdyby nebyl mrtvolou, nebyli bychom vzkříšeni. Hovoří o orlech a ukazuje, že ten, kdo se přiblíží k tomuto tělu, musí být povznesen, nesmí mít nic společného se zemí, nesmí spěchat dolů a stát se pokorným, ale musí neustále směřovat vzhůru, dívat se na Slunce spravedlnosti a mít bystrý mentální pohled. Koneckonců je to jídlo pro orly, ne pro kavky. Ti, kteří nyní hodně jedí, se s Ním setkají, až sestoupí z nebe; naopak ti, kteří se nehodně zúčastňují Jídla, budou trpět nejstrašnějšími mukami. Pokud se krále zbytečně nedotýkají, co říkám: král? - bez potřeby se nedotknou královských šatů nečistýma rukama, i kdyby byl král na poušti, i kdyby byl sám a nikdo s ním ještě nebyl, - a přece ty šaty nejsou nic jiného než nitě spředené červy a housenkami moruše, barva, nad kterou se divíte, je jen krev zabité ryby, když se jí pak zbytečně neodváží dotknout lidským oděvem - můžeme s takovým znesvěcením přijmout Tělo Boha všech - neposkvrněné, čisté Tělo, podílející se na Božské přirozenosti, kterou existujeme a žijeme, kterou byly prolomeny brány smrti a otevřeny nebeské klenby? Prosím tě, neničme se nestoudností, ale pojďme k Němu s chvěním a vší čistotou, abychom netrpěli nejtěžším trestem. Čím více výhod jsme dostali, tím těžší trest přijmeme, pokud zjistíme, že jsme toho přínosu nehodni. Před tímto Tělem, i když leželo v jeslích, se mágové v úctě skláněli a muži, kteří Boha neznali, a barbaři, opouštějící svou vlast a domov, podnikli dlouhou cestu, a když dorazili, klaněli se Mu s velkým strachem a chvěním. Napodobujme barbary, my, občané nebes. Blížili se k Němu s velkým strachem, viděli Ho v jeslích a pod stanem a neviděli nic, co my nyní vidíme; ale vy Ho nevidíte v jeslích, ale na oltáři; vidíte, že to není žena, kdo Ho drží, ale kněz, který stojí opodál, a Duch s velkou hojností zastiňuje nabídku. Vidíte nejen samotné Tělo, jako tito, ale znáte Jeho moc a veškerou ekonomiku; vám, kteří jste všemu důkladně oddáni, nezůstává pro vás nic neznámého, co On vykonal. Povstaňme a naplňme se chvěním, ukažme větší čistotu než ti barbaři, abychom si neuváženým přiblížením a nějak nepřinesli oheň na vlastní hlavu. Neříkám to proto, aby nepřistupovali ke svátosti, ale proto, aby k ní nepřistupovali lehkomyslně, protože stejně jako je nebezpečné začít ono tajemné Jídlo bez pozornosti, tak nepřijímat vůbec znamená hlad a smrt. Toto jídlo je motorem naší duše, silou, která poutá naši mysl, základem smělosti, naděje, spásy, světla, života. Jdouce tam s touto Obětí, s velkou smělostí dojdeme k posvátným branám, jakoby ze všech stran oplocené zlatými zbraněmi. O čem to mluvím o budoucnosti? Zde tato svátost pro vás činí zemi nebem. Otevřete brány nebes a podívejte se na ně - na brány ani ne nebe, ale nebe nebe - a pak uvidíte, o čem se mluvilo. Ukážu vám, co je tam nejcennější, ležící na zemi. Tak jako v královských palácích nejsou nejcennější zdi, ne zlatá střecha, ale tělo krále sedícího na trůnu, tak i v nebi je nejcennější Tělo krále. Ale můžete Ho vidět i na zemi. Ukážu vám ne anděly, ne archanděly, ne nebe a nebesa nebes, ale samotného jejich Pána. Vidíte, jak je vám otevřeno to nejcennější ze všech věcí na zemi? A vy nejen vidíte, ale i sáhnete, a nejen sáhnete, ale také ochutnáte a poté, co si to vezmete, půjdete domů? Očistěte svou duši, připravte svou mysl na přijetí těchto svátostí. Kdyby vám bylo dáno nosit králova syna v ozdobách, purpuru a diadému, nevzdali byste se všeho, co je na zemi? Jak, řekni mi, teď se netřeseš, když jsi nevzal do svých rukou královského lidského syna, ale samotného Jednorozeného Syna Božího? Jak nezahodit všechnu lásku ke světským věcem? Jak nebýt ozdoben tou jedinou ozdobou, ale přesto se dívat na zem, milovat peníze, chtivě se nechat přitahovat ke zlatu? Jaká výmluva pro vás může být? Jaká je výmluva? Copak nevíte, jak váš Mistr neupřednostňuje každý luxus v životě? Není to proto, že byl při narození umístěn do jesliček a za svou matku si vybral prostou ženu? Řekl proto muži, který přemýšlel o výhodách: „Ale Syn člověka nemá, kde by hlavu sklonil“ (Matouš 8:20)? A co studenti? Neřídili se stejným zákonem při návštěvách domů chudých? Nezastavili se – jeden u koželuha, druhý u výrobce stanů? Protože nehledali luxusní výzdobu domů, ale ctnosti duší. Napodobujme je také, nevšímejme si krásy sloupů a mramorů a hledejme vyšší příbytek; Pošlapejme veškerou místní ješitnost spolu s vášní pro peníze a přijměme nebeskou mysl. Budeme-li střízliví, tento svět nás nebude hoden, ani portikus, ani galerie. Proto tě prosím, ozdobme svou duši, s níž tam půjdeme, abychom dosáhli věčných svatostánků, milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, skrze něhož a s nímž Otci s Duchem svatým sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Pod tímto názvem jsou známé sbírky rozhovorů sestavených různými osobami po smrti Zlatoústého na určitá témata, od těch, které s tématy souvisejí a které se obzvláště líbí sestavovatelům děl světce. Pasáže jsou uvedeny částečně v doslovném podání, částečně ve volném převyprávění a jsou vypůjčeny jak z původních děl Zlatoústého, tak z děl připisovaných pouze Zlatoústému, která se do dnešních dnů nejen dochovala, ale také se ztratila. Tyto eklogy (výběry) byly rozšířené a používali je jak soukromníci, tak králové. Známá je například luxusní sbírka eklog byzantského císaře Nikephoros Botaniatus (1078–1081), zapsaná v kodexech Koalenské knihovny pod č. LXXIX. Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: