Слово 34. На св. Рождество Христово.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
لقد وصلت عطلة جميع الأعياد وملأت الكون بالبهجة. عيد تتويج كل الفضائل، مصدر وجذر كل بركاتنا؛ عيد به انفتحت السماء، ونزل الروح، وانكسر المنصف، وسقطت الحواجز، واتحدت المسافة، وتبددت الظلمة، وأشرق النور، واتخذت السماء طبيعة أتت من الأرض، والأرض - المستقرة على الشاروبيم، وصار العبيد أحرارًا، وصار الأعداء أطفالًا، وصار الغرباء ورثة. ومن خلاله تحطمت العداوة الطويلة والحرب الطويلة، وجاء السلام الذي انتظرته الملائكة والصالحون طويلاً. وهتف بولس قائلاً: "هو سلامنا، إذ جعل الاثنين واحدًا، ونقض الحاجز الذي في الوسط، وأبطل العداوة في جسده" (أفسس 2: 14). وبواسطته أقيمت إشارة الصليب، الرائعة والمجيدة، غنيمة المسيح، باكورة طبيعتنا، ودرع ملكنا. فهل هناك ما يعادل هذه العطلة؟
الله على الأرض، والإنسان في السماء، والملائكة سوف تخدم الناس، والناس في شركة مع الملائكة والقوى السماوية الأخرى؛ هربت الشياطين، وهدم الموت، وفتحت الجنة، ورفع القسم، وذهبت الخطيئة، ونفي الخطأ، ونزل الحق. الطبيعة التي منها يحمي الشاروبيم الفردوس، متحدة اليوم مع الله. سماع هذا، ترك اليأس. إنه أمر يفوق كل أمل وتوقع أن الله صار إنسانًا. إذا حدث هذا، فسيتبع كل شيء بتناسق معقول. لم يكن ليضع نفسه بهذا القدر من التهور والعبث لو لم يكن لديه القدرة على تمجيدنا. لقد ولد حسب الجسد لكي يجددكم حسب الروح. مولود من امرأة، حتى لا تكون ابن امرأة؛ لقد سمح لأبيه أن يصبح عبدًا، حتى تتمكن أنت، أيها العبد، من أن تصبح أبًا للسيد. فلنبتهج ونبتهج، متذكرين بركاتنا بفرح. إذا كان البطريرك إبراهيم سعيدًا برؤية يوم الرب، ورآه، وابتهج، بالأكثر بالنسبة لنا، عندما نرى الله مقمطًا - هذا المنظر الرهيب والمدهش - فيجب علينا أن نفرح ونبتهج، ونتعجب ونتعجب من عظمة هذا العمل الصالح.
ولكن كيف حدث هذا الشيء المذهل والعظيم؟ كيف يمكننا نحن الذين أخطأنا، والذين لم نستحق الأرض، والذين حرمنا من السلطة، أن نرتفع إلى هذا الارتفاع؟ كيف انتهت الحرب؟ كيف يتم تدمير الغضب؟ كيف؟ الأمر الأكثر إثارة للدهشة والدهشة هو أن السلام لم يأتي عندما طلبنا المساعدة نحن الذين أخطأنا، وليس عندما تم إسقاط أعدائنا، ولكن عندما دعانا، الذي استحققنا غضبه العادل. "نصلي حسب المسيح كما أصلي إلى الله معنا" ("باسم المسيح نطلب: تصالحوا مع الله") (2 كو 5: 20). ما هذا؟ لقد أهان، وهو يصلي. نعم يقول إنه صالح ولذلك يصلي. وسنحاول، إذا سمحت، بمزيد من الكلام، أن نبين أنه على الرغم من أن الإنسان لم ينجز أي عمل فذ، إلا أنه وحده، بصلاحه، يمنحنا البركات الحالية والمستقبلية.
لكن استمع بعناية. قبل ظهور الملائكة والقوى السماوية الأخرى، كان هناك الله الذي لا بداية له والراضي منذ الأزل، لأن هذه خاصية إلهية. لقد خلق الملائكة ورؤساء الملائكة وغيرهم من الكائنات غير المادية - لم يخلقهم من أجل أي شيء آخر، بل من أجل صلاحه فقط. فهو لم يكن بحاجة إلى خدمتهم، ولم يكن ليكون خالقهم لو لم يكن صالحًا. وبعد أن خلقهم، خلق الإنسان مرة أخرى لنفس السبب، وهذا العالم كله. وبعد أن ملأه بآلاف البركات، جعل الشخص التافه وغير المهم مديرًا للعديد من الأمور، وكشف عنه على الأرض أنه هو نفسه في السماء. بعد أن خلقه وأحاطه بهذا الشرف، وضع تحت تصرفه، كقصر يُعطى للملك، أفضل ما كان على وجه الأرض - الجنة. ولم يكرمه بهذا فحسب، بل هو وحده من بين الجميع أعطى الكلمة، وأكرمه بالمعرفة عن نفسه، وأعطاه فرصة الاستمتاع، بقدر ما يستطيع، بالحديث مع نفسه، ووعد بمنح الخلود، وملأه بحكمة كثيرة، وأعطاه موهبة روحية حتى يتمكن من التنبؤ بشيء ما.
ماذا حدث بعد هذا الكم الكبير من الفوائد؟ لقد صدق الشيطان أكثر من الذي أعطاه كل هذا، واستخف بوصية الذي أعطاه، وفضل عليها خداع من أراد أن يهلكه بكل طريقة ممكنة. فهل أهلكه الله – وهذا صحيح – بعد أن أظهر هذا الجحود منذ البداية، كما يمكن القول، منذ الخطوة الأولى؟ مُطْلَقاً. إنه يهتم بالساقطين أكثر من ذي قبل. بعد ذلك، عندما بدأ الجنس البشري يفسد، حتى أصبح هناك خطر اختفائه من على وجه الأرض، فإن أولئك الذين أهانوه، استمتعوا باهتمام كبير حتى أن الرب برر نفسه أمام العبد، وتحدث إليه كصديق له نفس الكرامة، وأشار إلى سبب حدوث الهلاك. ثم أعطى الناموس للمساعدة، فأرسل الأنبياء ليشيروا إلى ما يجب فعله. وأخيراً أرسل ابنه الوحيد مولوداً من امرأة صارت تحت الناموس ليفتدي الذين تحت الناموس لننال البنوة.
ولذلك فإن النبي إذ اندهش من اهتمامه الكبير بالكون يهتف بصوت عالٍ ليسمعه الجميع قائلاً: "ظهر في الأرض وتكلم بين الناس" (بر3: 38). إنه لأمر مدهش حقًا أن نسمع أن الله، الذي لا يوصف ولا يوصف، الهائل والمساوي للآب، الابن الحقيقي لله البدء، قد مر عبر رحم عذراء وتنازل ليولد من امرأة. ولن يتوقف عن فعل وترتيب كل شيء حتى يقودنا إليه، إلى الله، وحتى يجعل من الأعداء أصدقاء. وكأن أحدًا بينما كان شخصان يتقاتلان، وقف في الوسط، ومد يديه وأخذ أيدي المتقاتلين، ووحدهم، هكذا فعل، موحّدًا الطبيعة الإلهية بالإنسان، له مع طبيعتنا.
انتبه إلى فائض الخير: فالإهانة هو نفسه يصلي، كما قيل، ويرتب المصالحة. انظر إذن كيف أطاح بالطاغية: فالملك، على سبيل المثال، بعد أن خلع أرجوانيه وتاجه، غالبًا ما يرتدي لباس جندي، حتى لا يجذب الأعداء إليه بعد أن يتعرفوا عليه؛ وهنا حدث العكس - فقد جاء المسيح بملابسنا، حتى بعد التعرف عليه، لا يجبر العدو على الفرار من الاصطدام به، وحتى لا يربك كل ما لديه - لأنه أراد أن يخلص، لا أن يخيف. ولكن لماذا، كما يقولون، لم تتم المصالحة من خلال إحدى القوى غير المادية أو من خلال شخص بسيط، ولكن من خلال التقليل من شأن الكلمة؟ لأننا لو قبلنا الخلاص العام للجنس البشري من خلال رجل صالح آخر، لما كنا قد أدركنا عظمة عنايته الكاملة لنا؛ فالأمر الذي كان عجيبًا في كل العصور يقع في فئة الأمور التافهة التي لا تحتوي على أي شيء عجيب حقًا.
عندما يتحد مخلوق مع مخلوق ويشارك في حالة العبودية المشتركة، فلا يوجد شيء غامض في هذا، ولا يثير الدهشة. وبالإضافة إلى ذلك، كيف يمكن للإنسان أن ينجز عمل الله والإله؟ لو حدث شيء -مهما كان- لكان من المرجح أن يسقط، ولكان الشخص أخف وزنا، أو أصبح على حاله، أو حتى أصبح أسوأ. إذا كان اليهود الذين تذمروا عليهم كثيرًا قائلين إن الخلاص الذي جاء به كان أسوأ من المعاناة في مصر، وإذا أرادوا بعد وفاته أن يعلنوه إلهًا - وهو كما يقول البعض سبب بقاء قبره مخفيًا عن أعين اليهود وغير معروفين - أفما كانوا سيعلنون إلهًا هو الذي حررهم من أسوأ عنف، أفما كانوا سيعلنونه حتى لو كنتم تعرفون طبيعته؟ ولكن من الواضح أن هذا لن يكون تدميرًا للخطية، بل خطية أكثر خطورة وأكثر عنفًا.
ثم يمكننا أن نشير إلى سبب آخر، أنه لو تم اختيار ملاك أو شخص بسيط ليخلصنا من الخطية، فإننا لن ننال الخلاص فحسب، بل سيكون الجنس البشري قد فقد أجمل وأثمن مجده الذي لا يوصف. ما هو هذا السبب؟ لا يمكننا أن نكون بأي حال من الأحوال قريبين مما نتمتع به ونشترك فيه منذ أن تجسد الكلمة. إذا كانت الطبيعة البشرية أو الملائكية قد أخذت على عاتقها العناية بنا، فكيف يمكن أن يُمنح للجنس البشري أن يصبح عن يمين الآب، ويكون فوق كل جوقات الملائكة ورؤساء الملائكة، ويتمتع بمثل هذا الكرامة والمجد حتى أن القوات السماوية الواقفة بالقرب من الله، ترغب في التغلغل في مجدنا، الذي نتمتع به من أجل هذا الارتباك، ونجد مصيرنا فوق أي رغبة؟ وإذا تم حرمان جنسنا من هذه المشاركة المباركة، إذا لم يقبل، على وجه التحديد، (في اتحاد بشري أو ملائكي) المجد الذي يستنير به الآن، إذا لم نحقق مثل هذه القوة والقوة ومثل هذا التفوق في الشرف، فما الذي لم يجرؤ عدونا على فعله ضدنا؟
ما هي الوسائل التي لن يستخدمها، لتغذية الآمال في التغلب مرة أخرى من خلالها على الجنس البشري، وإخضاعه لسلطته الأصلية؟ ومن سيحاول الاستيلاء على السلطة؟ ألم يكن ليظهر وقاحة أكثر من ذي قبل، حتى لا يعتبر أنه من الوقاحة أن يضمر خططًا شريرة ضد السماء نفسها؟ لهذا السبب وأسباب أخرى مماثلة، فإن كلمة الله، الابن والإله الحقيقي، وليس أي شخص آخر، بأخذ جسدنا، حقق الخلاص العام للجنس البشري. لا يتهمنا أحد بأننا نتكلم بما لا يستحق الله. نقول بالتحديد إن الله إذ بنى لنفسه هيكلًا حيًا في بطن العذراء لخلاص العالم أجمع، أدخل به التدبير السماوي إلى حياتنا. ما هو الضرر الحقيقي الذي قد يلحقه الله من مثل هذه التدبير المنزلي؟ ألا ترى أن الشمس التي يشعر بها جسدنا قابلة للفساد وتتغير - على الرغم من أن الهيلينيين اختلفوا مع هذا - بينما تنضم إلى النجاسة والعديد من الأشياء المماثلة الأخرى، إلا أنها لا تقبل حتى ضررًا ضئيلًا، وعلى العكس من ذلك، تدمر الرائحة الكريهة بأشعةها المتساقطة؟
ولكن ألا تعترف بأن ابن الله الوحيد يستطيع أن ينتج شيئًا مساويًا في جسدنا، حتى لا يتلوث به فحسب، بل يجعله أكثر نقاوة وقداسة؟ لا ترتعد إذا تجرؤ على حبس كيان الله في الأشجار والحجارة، وحتى في ما هو قليل القيمة. فكيف تتهموننا وتقولون إنه لا يليق أن يسكن الله في جسد طاهر غير دنس، يخلص به الكون؟ إذا كان التأنس، كما تقول، عارًا على الله، فهو عار أكثر بكثير أن يكون في حجر وخشب، كما أن الحجر والخشب أقل أهمية من الإنسان. أو ربما يبدو لك الجنس البشري أقل أهمية من هذه المادة الحسية؟
لكننا سنترك الكلمة عن هذا لوقت آخر، والآن نحتاج إلى الحديث عما قيل في الإنجيل: "هكذا كان ميلاد يسوع المسيح" (متى 1: 18). عن أي عيد الميلاد تتحدث؟ من الواضح عن الجسدي. لا أحد يعرف عن الولادة التي لا بداية لها، ولا حتى ابن الله الوحيد، الموجود في حضن الآب. كيف تم ميلاد المسيح حسب الجسد؟ "وبعد خطبة مريم أمه ليوسف، وقبل أن يقترنوا، تبين أنها حبلى من الروح القدس" (متى 1: 18). وتجدر الإشارة إلى أنه لم يقل: "مخطوبة للعذراء السابقة"، بل ببساطة: "بعد خطبة أمه". وقد فعل ذلك حتى يمكن قبول الكلمة بسهولة أكبر، وحتى لا يُثار المزيد من الكلام في دهشة شديدة - "وقبل أن يتحدا تبين أنها حبلى بالروح القدس". ولكن لماذا لم تحمل وتنجب قبل زواجها؟ لكي يبقى كل ما حدث سرًا، وحتى لا تمس السمعة السيئة العذراء.
نظرًا لأن الخطيب كان يجب أن يغار منها، ومع ذلك فهو لم ينتصر عليها بعد الحمل فحسب، بل قبلها وخدمها، فهذا يجب أن يقنع الجميع بأنه احتفظ بها وبدأ في خدمتها بعد أن كان مقتنعًا بأن ما حدث حدث من خلال عمل الروح القدس. وهنا (الإنجيلي) يتكلم يقصد فقط ما يقال عادة في الحالات الغريبة: "إنها حبلى من الروح القدس". وأنت إذ سمعت ذلك "من الروح القدس" لا تستفسر عن أي شيء آخر، على سبيل المثال: "كيف هو اللانهائي في الرحم؟ شامل - وحبلت به زوجة؟ كيف تلد العذراء وتبقى برج العذراء؟ كيف أعد الروح القدس هذا الكنيسة؟" إلخ. لقد طغت قوة العلي على العذراء، وولد ابن الله: "وإذ كان زوجها يوسف باراً ولم يرد أن يظهرها علانية، أراد أن يطلقها سراً" (متى 1: 19). لقد كان شخصًا رائعًا لدرجة أنه لم يعاقبها فحسب، بل لم يخبر أحدًا حتى، بما في ذلك المشتبه بها نفسها، لكنه فكر فقط مع نفسه في عدم طردها، بل السماح لها بالرحيل.
وهكذا، عندما احتار في مثل هذه الأفكار، ظهر أمامه ملاك ليحل الصعوبات التي كانت في أفكاره. ومن الواضح من خططه أنه كان محرجًا: "أردت أن أتركها سراً". لو كان مقتنعًا بأن الحبل قد حدث من زرع غير شرعي، لأراد أن يطلقها، لا سرًا ولا بأي شكل من الأشكال على الإطلاق، بل كان سيسلمها للناموس والعقاب، على وجه التحديد لأنه كان بارًا. لكنه لم يقتنع. ومن ناحية أخرى، لم يكن مقتنعا بأن الحمل هو نتيجة للعمل الإلهي - لأن هذا يتجاوز الفهم البشري. لذلك تردد في أفكاره. وفي هذا الوقت، وهو مضطرب في أفكاره، ظهر له ملاك وقال: "لا تخف أن تقبل مريم امرأتك، لأن المولود فيها هو من الروح القدس" (متى 1: 20). بقوله: "لا تخف... أن تبقي زوجتك معك"، كلمة "اقبل" تعني هذا بالضبط، وليس "دعها تذهب"، كما كان من المفترض أن يفعل، - بقوله هذا، أظهر الملاك أنه كان خائفًا ومرتعدًا، لئلا يسيء إلى الله.
ويقول إنها ليست فقط خالية من الجماع غير القانوني، ولكنها حُبلت بقوة طبيعة أعلى. وهذا يعني بالضبط ما أضافه قائلاً: ""المولود فيها هو من الروح القدس، وسوف تلد ابنًا وتدعو اسمه يسوع"" (متى 1: 20-21). فهو يقول: لا تظن أنه بما أنني قلت "يوجد من الروح القدس"، فأنت خارج خدمة بناء البيت؛ أنا أعطيك القدرة على إعطاء اسم للمولود. على الرغم من أنك لم تساهم بأي شيء في ولادته، إلا أنك ستعطيه اسمًا. حتى لو لم يكن ابنك، فسوف تستمر في إظهار حقوقك الأبوية فيه ومن خلال تعيين الاسم، ستصبح قريبًا من المولود. لم يقل: "سوف تلد لك ابنًا"، بل "سوف تلد"، لأنها لم تلده، بل العالم كله. ولهذا أضاف: "لأنه يخلص شعبه من خطاياهم" (متى 1: 21).
وعندما يقول "شعبه" فهو لا يقصد اليهود فقط، بل الوثنيين أيضًا. وشعبه هم جميع الذين يقبلون معرفته. المولود يُظهر نفسه أيضًا على أنه ابن الله لأنه يغفر الخطايا، لأن مغفرة الخطايا لا يمكن أن تكون ملكًا لأي قوة أخرى غير الكائن الإلهي. "وهذا كله كان لكي يتم ما قيل من الرب بالنبي القائل: ها العذراء تحبل وتلد ابناً، ويدعون اسمه عمانوئيل الذي تفسيره: الله معنا" (متى 1: 22-23). أتمنى لو كان جميع اليهود واليونانيين هنا، حتى يتمكنوا من أخذ هذا السفر من اليهود وقراءة النبوة لهم. وكما تعلمون، بالطبع، أن الأدلة، سواء في المحاكم أو في أي مكان آخر، تكون مثالية، بما لا يدع مجالاً للشك، إذا جاءت من الأعداء. لا شك أنهم لا يستطيعون أن يقولوا إن هذا من اختراعنا - ليس منا، بل من سمّر المسيح على الصليب، وسلم إلينا الكتب التي تتحدث عن تدبيره. ومع ذلك، سواء كانت موجودة أم لا، فسوف نقوم بعملنا ونبدأ في التفسيرات. ولكن، إذا جاز لي، دعونا نأخذ النبوءة إلى مستوى أعلى قليلاً حتى تتمكن من رؤية ما يقال فيما يتعلق.
"فتابع الرب يكلم آحاز وقال: اسأل لنفسك آية من الرب إلهك: اسأل في الأعماق أو في الأعالي. فقال آحاز: لا أسأل ولا أجرب الرب. فقال إشعياء: اسمعوا يا بيت إسرائيل: ألا يكفيكم أن تتعبوا الناس حتى تزعجوا إلهي أيضا؟ فيعطيكم الرب نفسه آية: ها العذراء تحبل وتلد ابنا ويدعون اسمه عمانوئيل" (إشعياء 7: 10-14). وعندما قال النبي: "اسأل نفسك آية"، قال رياءًا كمؤمن كامل: "لا أسأل ولا أجرب الرب". انظروا بأي قوة ضرب النبي بعدل بعد فضح الرياء وتعزيز الاتهام. ولذلك لا يتوانى عن الرد عليه، بل يتوجه إلى الشعب قائلاً: «اسمعوا يا بيت داود! ألا يكفيك أن تصعّب الناس حتى أنك تريد أن تصعّب الأمر على إلهي أيضًا؟» . ما قيل غامض. ولذلك لا بد من شرح القول على وجه الدقة. ما يقوله يعني ما يلي: “هل هذا كلامي؟ هل هو قولي؟
إذا كان عدم تصديق الناس دون أي سبب جريمة خطيرة، فإن عدم تصديق الله هو أكثر إجرامًا. "جعل الأمر صعبًا" لا يعني شيئًا أكثر من عدم الإيمان. ويقول هل هذا خطأ صغير؟ هل هي جريمة بسيطة عدم الثقة بالناس؟ إذا كان هذا إجرامًا، فإن عدم الإيمان بالله هو أكثر إجرامًا. قال هذا لكي يعلم الجميع أن النبي لم ينخدع وأنه لم ينخدع بالكلام الذي نطق به، بل عبر عن قراره لفكر آحاز. بعد أن تحدث معه بوداعة كبيرة، أنقذه من الكارثة، وأمره بالهدوء في الوقت الحاضر، وأدلى على ذلك، وكشف نوايا الأعداء، وكشف الخيانة، وتنبأ بالسبي الكامل والحاسم، وأشار إلى الوقت - لم يكتف بهذا، بل ذهب إلى أبعد من ذلك، ولم ينتظر حتى يطلب إشارة، بل يلتفت إليه، مع أنه لا يريد ذلك حتى بسبب الكبرياء المفرط. وهو لا يستأنف فحسب، بل يمنحه الاختيار؛ فهو لا يقول: هذه العلامة، بل يقول: إن شئت.
الرب غني، قوته كلي القدرة، كيانه لا يوصف: إذا كنت تريد علامة من السماء، فلا شيء يتدخل؛ إذا كنت تريد، من الأرض، وبعد ذلك لا توجد صعوبات. وهذا ما تعنيه الكلمات: "إما في العمق وإما في الارتفاع". وبما أنه لم يجذبه بهذه الكلمات، وبما أن النبي نفسه لم يصمت في نفس الوقت، بل استنكره في الخطاب اللاحق - وهذا لتصحيح المستمع ولإظهار أنه لا ينخدع ولا ينخدع - فإنه يكشف عن نبوءة غامضة ستعمل على إنقاذ العالم وتصحيح كل شيء. ويقول أن العلامة لم تُعط لآحاز بل لجميع شعب يهوذا. في البداية وجه النبي كلمته إلى آحاز، لكنه إذ أظهر أنه غير مستحق، تكلم إلى الشعب كله. ولذلك يقول: "سيعطي... لا لكم، بل لكم آية". "لك" - لمن؟ بيت داود. ثم تأتي العلامة. أي نوع من الإشارة هذا؟ "ها العذراء تحبل وتلد ابناً ويدعون اسمه عمانوئيل".
تجدر الإشارة إلى أنني قلت سابقًا إن العلامة لا تُعطى لآحاز، وأن هذا ليس تخمينًا، لكن النبي نفسه يتهم ويستنكر قائلاً: "أما يكفيك أن تسبب المتاعب للناس؟" . ويضيف: "ويعطيكم الرب نفسه آية: ها العذراء تحبل". إذا قال اليهود إن النبي لم يقل: "عذراء"، بل "امرأة شابة"، فحتى في هذه الحالة يكون النصر لنا: الكتاب المقدس عادة يلحق اسم الفتاة (νεανίς) بالفتاة، كما هو مكتوب في المزامير: "ليسبح اسم الرب الشبان والعذارى والشيوخ والشباب" (مز 149: 12-13). ويتحدث موسى عن فتاة أصبحت هدفًا للاعتداء: "صرخت الفتاة المخطوبة" (تث 22: 27)، أي الفتاة. نعم، لم تكن هناك علامة على الإطلاق لو لم تكن عذراء، لأن العلامة يجب أن تتجاوز النظام العادي للأشياء، وتكون أعلى من المعتاد في طبيعتها، وتبدو غريبة وغير متوقعة، حتى أن كل من يسمع ويرى يراها كعلامة. ولهذا قيل "علامة" لأنها عجيبة. لكنها لا يمكن أن تكون رائعة إذا ضاعت بين أحداث أخرى.
فإذا كنا نتحدث عن امرأة تلد وفق قانون الطبيعة، فلماذا يسمي ما يحدث كل يوم علامة؟ لذلك، لم يقل في البداية فقط: "ها العذراء" (ίδού παρθένος)، ولكن بإضافة عضو (ίδού ή παρθένος)، يلمح إلى أنها العذراء الرائعة والوحيدة. وهذا بالضبط ما يعبر عنه بزيادة القضيب يمكن رؤيته من الأناجيل. ولما أرسل اليهود إلى يوحنا يسألونه: "من أنت؟" - لم يقولوا: "هل أنت المسيح (Χριστός)؟"، بل: "هل أنت المسيح" (ό Χριστός)؛ ولم يقولوا: «هل أنت نبي؟» بل: «هل أنت نبي؟» (يوحنا 1: 19، 21).
كل من هذه الأسئلة لها الفروق الدقيقة الخاصة بها. لذلك لم يقل يوحنا في بداية إنجيله: "في البدء كان الكلمة" (Λόγος - بدون عضو)، بل: "في البدء كان الكلمة" (ό Λόγος، بعضو)، "والكلمة كان عند الله" (يوحنا 1: 1). فهنا أيضًا لم يقل النبي: "ها هي العذراء" بلا عضو، بل: "ها هي العذراء" (ίδού ή παρθέυος)، ذات عضو. هذه "النظرة" تليق بكرامة النبي. يعني أنه يرى ويتخيل ما يحدث ولديه ثقة كبيرة فيما يقوله. فعيناه ترى اللامرئي بوضوح أكثر من أعيننا. قد تكون الحواس مخطئة، لكن نعمة الروح توفر الحل الأكيد. سيقولون لماذا لم يضف أن هذا يكون من الروح؟ وما قيل كان نبوءة وكان من المفترض أن يعلن ما كان يتحدث عنه في كثير من الأحيان سرا، بسبب استهتار المستمعين، حتى لا يحرقوا حتى الكتب عندما يعلمون بها بوضوح. إذا لم يحافظوا على الأنبياء، فكم بالحري لن يخجلوا من الكتب المقدسة. وأن ما قيل ليس تخمينًا، فهذا واضح من حقيقة أن ملكًا آخر في عهد إرميا، أخذ هذه الكتب ذاتها، وقطعها وأضرم فيها النار. هل ترى أن الجنون لا يطاق؟ هل ترى غضباً لا معنى له؟
ولم يكن يكفيه أن يفسد الكتب، بل أحرقها، راغباً في إشباع شغفه غير المعقول. وفي الوقت نفسه، فإن النبي المذهل، الذي تحدث سرا، قال كل شيء. ممن، إن لم يكن من الروح القدس، يمكن للعذراء أن تحبل وهي تبقى عذراء؟ لا أحد غير منظم الطبيعة قادر على هزيمة قانون الطبيعة. لذلك قال: "العذراء ستلد" أعلن كل شيء. وفي حديثه عن الولادة، يسمي أيضًا اسم المولودة، فيقول: "وسوف تلد ابنًا ويدعون اسمه عمانوئيل". ولكن كيف، سيقولون، لم يُطلق عليه اسم عمانوئيل، كما قال النبي، بل يسوع المسيح؟ لكنه لم يقل: ستسمون، بل "تسمّون" الأمم، أي أن هذه بالفعل نتيجة الأحداث.
كما يدعو أورشليم مدينة البر، رغم أن المدينة لم تُسمَّى أبدًا مدينة البر، أطلق عليها هذا الاسم بسبب أعمالها، لأنه قد حدث فيها تغيير كبير نحو الأفضل ولأنها في قوة الأبرار؛ وقبل ذلك عندما دعا المدينة زانية، لم يكن ذلك لأن المدينة كانت تسمى بهذه الطريقة، لكنه أطلق عليها هذا الاسم بسبب شرها، وبعد ذلك دعاها بهذا الاسم بسبب فضيلتها، ونفس الشيء يجب أن يقال عن المسيح، لأن النبي أعطاه الاسم بسبب أعماله. ثم إن الله، الذي ظهر على الأرض وعاش مع الناس، وأظهر لنا اهتمامًا كبيرًا، كان معنا في المقام الأول. لم يكن ملاكًا، ولا رئيس ملائكة، هو الذي كان معنا؛ لكن الرب النازل نفسه أخذ على عاتقه التصحيح الشامل، حيث تحدث مع الزناة، واتكأ مع العشارين، ودخل بيوت الخطاة، وأعطى الأمل للصوص، وجذب السحرة إليه، وتجول في كل مكان وصحح كل شيء، ووحد الطبيعة نفسها معه. يتنبأ النبي بكل هذا، ويتحدث معًا عن المولود وعن الربح الذي لا يوصف والذي لا يقاس والذي سيأتي من هذه الولادة.
عندما أصبح الله مع الناس، لم يعد هناك ما يدعو للخوف أو الارتعاش، ولكن عليك أن تكون هادئًا بشأن كل شيء. وهكذا حدث: تم تدمير الشر الأصلي الذي لا يتزعزع، وتم إزالة الرفض الذي كان يثقل كاهل الجنس البشري بأكمله؛ لقد ضعفت قوة الخطية، وتزعزعت قوة الشيطان؛ الفردوس، الذي لا يمكن للجميع الوصول إليه، مفتوح أولاً للقاتل واللص؛ أقبية السماء مفتوحة، وتواصل الناس مع الملائكة؛ لقد ارتفعت طبيعتنا إلى عرش الملك، وأصبحت قيود الجحيم غير ضرورية؛ الموت، بعد تجريده من محتواه، بقي بالاسم فقط؛ جوقات الشهداء والنساء مسحت لسعة الجحيم. النبي إذ سبق فرأى كل هذا ابتهج وابتهج وعبّر عن كل ذلك في كلمة واحدة، إذ تنبأ لنا عن عمانوئيل: ""سيأتي الزيت والعسل قبل أن يعلم هل يريد الشر أم يختار الخير. قبل أن يعرف أن يرفض الخير أو الشر، يرفض الشر حتى لو اختار الخير" ("يأكل لبنًا وعسلًا حتى يفهم أن يرفض الشر ويختار الخير.. هذا الطفل سيفهم أن يرفض الشر ويختار الخير") (إش 1: 1). 7: 15-16).
بما أن الشاب المولود لم يكن إنسانًا بسيطًا، ولم يكن الله فحسب، بل كان الله في الإنسان، فقد غيَّر النبي الكلمة بحق، وتكلم تارة عن هذا، وتارة عن ذلك، موضحًا أشياء غريبة، ولا يسمح، من أجل الإفراط في المعجزة، برفض التدبير. بعد أن قال إن العذراء ستلد (وهو أمر أعلى من قوى الطبيعة)، وأن الابن سيُدعى عمانوئيل (وهو أيضًا يفوق كل التوقعات)، حتى لا يمرض أي شخص، بعد أن سمع عن عمانوئيل، مع مرقيون ويمرض مع فالنتينوس، من باب البصيرة، قدم صراحةً أوضح دليل على التدبير، وشهد له من الوجبة. ماذا يقول؟ "سوف يأكل الحليب والعسل." ولا يمكن أن تكون هذه خاصية للطبيعة الإلهية، بل هي خاصية لطبيعتنا. لذلك حل في الإنسان، ولم يتخذ صورته فحسب، بل احتمل الحبل والإقامة في الرحم تسعة أشهر، والولادة والقماط والتغذية في سن مبكرة، لكي يسد بكل هذا أفواه المتآمرين على إنكار الاقتصاد.
مستبقًا كل ما سبق، لا يتحدث النبي عن الولادة وعن ذلك المولود المذهل فحسب، بل يتحدث أيضًا عن التغذية في سن مبكرة، بالقماط ذاته، الذي لا يختلف عن تغذية الآخرين، وليس فيه شيء غريب في هذا الصدد. من المستحيل أن نقول إن كل شيء فيه مختلف، ولا أن كل شيء مشترك. حقيقة أنه ولد من امرأة أمر شائع؛ نفس الشيء الذي ولد من العذراء، هذا أكثر مما يحدث لنا. ومن ثم، فإن حقيقة حصوله على طعام وفقًا لقانون الطبيعة العام هو أمر مشترك بينه وبين جميع الناس؛ أن تكون معبدًا لا يمكن للشر الوصول إليه، وعدم تحمل الإغراءات، أمر غريب وغير عادي بالنسبة لنا وهو يخصه وحده. لذلك اهتم النبي بهما معًا، إذ قال: "إنه يأكل لبنًا وعسلاً"، أضاف: "قبل أن يفهم ما إذا كان خيرًا أم شرًا، يرفض الشرير ويختار الخير" ("لأنه قبل أن يفهم هذا الطفل يرفض الشر ويختار الخير"). يعبر مرة أخرى عن نفس الفكر بنفس التعبيرات ويؤكد على الكلمة.
ولما كان ما قاله عظيما جدا، فإنه يشهد له بثبات الرواية. وما أشار إليه أعلاه بقوله: "حتى يفهم أن يرفض الشر"، أشار إلى ذلك أيضًا قائلاً: "قبل أن يفهم هذا الطفل"؛ ثم يستغل تدفق القصة ويتابع: "خيرًا أو شرًا، يرفض الشرير، ويختار الخير (يرفض الشر ويختار الخير"). وهذا التكرار هو ما يجعلها فريدة من نوعها. ولهذا السبب يلجأ بولس باستمرار إلى نفس الشيء. بما أن المسيح كان عليه أن يموت، حتى لا يعتقد أي من الكفار أنه كان يعاني من العقاب على خطيئته، فإن الرسول يشير باستمرار إلى عدم خطيته ليُظهر أن موته هو تطهير لخطايانا. ولهذا يقول: "المسيح بعد قيامته من الأموات لا يموت أيضًا" (رومية 6: 9). "لأنه الذي مات مات مرة واحدة فقط للخطية" (رومية 6: 10). فهو يقول إنه عانى من الموت ليس كشخص مذنب بسبب خطيته، بل من أجل خطية الجميع العامة.
فإذا لم يكن مسؤولاً عن الموت الأول، فهذا دليل أكثر من اللازم على أنه لن يموت في المستقبل.
ولكننا قلنا هذا بشكل عابر؛ حان الوقت للرجوع إلى الإنجيل مرة أخرى. وقيل: "قام من النوم، ففعل يوسف كما أمره ملاك الرب، وأخذ امرأته" (متى 1: 24). وانظر هنا إلى حكمة الزوج وحياده التام. فهو لم يحاول أن يبقي العذراء معه عندما شك في أمر مخزٍ وغير محتشم، ولم يصر على فراقها عندما تحرر من ذلك الشك، بل يقبلها ويخدم الاقتصاد كله. يستخدم الإنجيلي باستمرار اسم "زوجة"، فلا يريد أن ينكشف هذا السر مسبقًا، وفي نفس الوقت لا يترك مجالًا للشكوك الشريرة. "فقبلتها... ولم تعرفها حتى ولدت ابنها البكر" ("ولم يعرفها حتى ولدت ابنها البكر") (متى 1: 24-25). قال هنا: "dondezhe" ("كما هو الحال أخيرًا")، ليس حتى تشك في أنه عرفها بعد ذلك، ولكن حتى تعرف أنها ظلت مصونة تمامًا قبل ولادتها. ولكن لماذا، سيقولون، هل استخدم هذا "dondezhe" ("مثل أخيرًا")؟
لأنه من المعتاد في الكتاب المقدس القيام بذلك كثيرًا، باستخدام هذه العبارة للدلالة على وقت غير محدد - على سبيل المثال: لم يرجع الغراب إلى نوح، حتى جفت الأرض، رغم أنه لم يعد حينها. وتقول المزامير: “قال الرب لربي: اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئًا لقدميك” (“قال الرب لربي: اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئًا لقدميك”) (مز 109: 1). ويقول بولس: ""إنه يليق به أن يملك حتى يضع جميع الأعداء تحت قدميه" ("لأنه ينبغي أن يملك حتى يضع جميع الأعداء تحت قدميه") (1كو15: 25). لكن لا هنا ولا هنا تشير كلمة "dondezhe" إلى حدود الزمن. وإلا فكيف يمكن أن تقوم الكلمة النبوية التالية: "سلطانه إلى الأبد وملكوته" ("الذي سلطانه سلطان أبدي وملكوته") - مملكة لن تنقرض، ولمملكته لن يكون هناك نهاية (دانيال 4: 31) - إذا كان سيملك إلى وقت كذا وكذا؟
فها هو هنا: قال "دوندزهي"، مؤكدا ما حدث قبل الولادة؛ لقد ترك ما حدث بعد ذلك لتفكر فيه. ما يجب أن تتعلمه منه، قال هذا، قائلا إن العذراء ظلت بمنأى عن المساس حتى الولادة؛ ما يلي مما قيل ويتفق معه يُترك لك للتفكير - على سبيل المثال، أنه، كونه رجلًا صالحًا، لم يرغب لاحقًا في التعرف عليها، التي أصبحت بذلك أمًا وتشرفت بمثل هذه الطريقة الجديدة والرائعة للولادة. "ولما ولد يسوع في بيت لحم اليهودية في أيام هيرودس الملك، جاء مجوس من المشرق إلى أورشليم قائلين: "أين هو المولود ملك اليهود؟" لأننا رأينا نجمه في المشرق وأتينا لنسجد له» (متى 2: 1-2). وأعداء الحق المتمسكون بالكلمة هنا يقولون: “فلما ولد المسيح ظهر كوكب: وهذا يدل على أن التنجيم هو العمل الصحيح”.
ماذا يمكن أن نقول لهذا؟ سنبدأ الحل من النجم نفسه. لم يكن هذا النجم واحدًا من نجوم كثيرة؛ والأكثر من ذلك أنها لم تكن نجمة على الإطلاق؛ لقد كانت قوة غير مرئية ترتدي هذا الشكل. ويظهر ذلك أولاً من أن الشمس والقمر والنجوم من المشرق تميل نحو الغرب؛ ذهب نفس النجم من الشمال إلى الجنوب، - بعد كل شيء، تقع فلسطين فيما يتعلق ببلاد فارس. ثانيًا: من حيث أنه لم يكن مرئيًا في الليل، بل أيضًا في منتصف النهار، في ضوء الشمس. ثالثا: من كونها ظهرت واختفت. وكانت مرئية على طول الطريق إلى فلسطين وهي تقود السحرة. ولكن عندما وصلوا إلى القدس اختفت. وبعد أن تركوا هيرودس ظهرت مرة أخرى. كل هذا ليس من سمات النجم، بل من سمات بعض القوة الذكية. رابعا: من كونها دلت على المكان. لقد أظهرت المكان، تنازليا، لأنه كان من المستحيل القيام بذلك أثناء البقاء في الأعلى، لأن الارتفاع لا يقاس، والبقاء هناك، كان من المستحيل تحديده وإبرازه لأولئك الذين يريدون رؤية مثل هذا المكان الضيق.
كما ترون، هناك أسباب كثيرة للاعتقاد بأن هذا النجم لم يكن واحدًا من العديد من النجوم، وأنه لم يظهر بعد ولادة خارجية على الإطلاق. سيقولون لماذا ظهرت؟ لضرب عدم حساسية اليهود. إذ كانوا يستمعون باستمرار إلى ما قاله الأنبياء عن مجيئه، ولم يستمعوا إليهم، أجبر البرابرة على المجيء من أرض بعيدة، يبحثون عن ملك اليهود من أنفسهم، حتى يتعلموا بلغة الفرس ما لم يتمكنوا من تعلمه من الأنبياء؛ حتى يكون لديهم أكبر سبب للإدانة إذا تبين أنهم حسنو النية، وحتى يتم رفع كل الأعذار عنهم في المستقبل إذا استمروا في عنادهم. يجذب الله السحرة من خلال النجم، ويدعوهم بما هو مألوف لهم؛ ويظهر لهم نجمًا كبيرًا وغير عادي ليبهرهم بحجمه وجمال مظهره وطريقة موكبه. عندما أحضرهم وأرشدهم ووضعهم في المذود، بدأ يتكلم معهم ليس من خلال نجم، بل من خلال ملاك.
من خلال النجم ومن خلال الملاك، علمنا من خلال الابن الوحيد نفسه السامي والغامض الذي يفوق فهمنا.
وإذ نتأمل في عظمة تنازله، فلنقدم له الإكرام والمكافأة اللائقين. إن مكافأتنا أمام الله لا يمكن أن تكون إلا خلاصنا ونفوسنا، إلا الاهتمام بالفضيلة والاهتمام بإخوتنا. لا شيء آخر يمكن أن يكون علامة وتمييزًا لمن يؤمن بالمسيح ويحبه، إلا الاهتمام بإخوتنا والاهتمام بخلاصهم، لأن المسيح لم يُرضي نفسه، بل أرضى كثيرين. يقول بولس هذا: "لا تطلبوا منفعة أنفسكم، بل منفعة كثيرين، لكي يخلصوا" (1كو10: 33). عالمين هذا أيها الأحباء، فلنناقش حياتنا، ولنهتم كثيرًا بإخوتنا، ولنحافظ على الوحدة معهم. تلك التضحية الرهيبة والمذهلة تشجعنا على القيام بذلك، وتأمرنا أن نقترب منها بأكبر قدر من الإجماع، بمحبة متقدة، وبعد أن نصبح نسورًا هنا، نصعد بالتالي إلى السماء نفسها. "لأنه حيث تكون الجثة هناك تجتمع النسور" (متى 24: 28)، ويطلقون على الجسد اسم الجثة لأنه يموت. ولو لم يكن جثة، لما قمنا من الموت.
يتحدث عن النسور، موضحًا أن من يقترب من ذلك الجسد يجب أن يكون مرتفعًا، ولا يجب أن يكون له أي علاقة بالأرض، ولا يجب أن يهبط ويتواضع، بل يجب أن يسعى دائمًا إلى الأعلى، وينظر إلى شمس البر، ويكون له نظرة ذهنية حادة. بعد كل شيء، هذه وجبة للنسور، وليس الغربان. والذين يأكلون الآن باستحقاق سيقابلونه عندما ينزل من السماء. على العكس من ذلك، أولئك الذين يتناولون الوجبة دون استحقاق سيعانون من أفظع العذابات. إذا لم يمسوا الملك بلا ضرورة فماذا أقول: الملك؟
- بدون حاجة، لن يمسو الثياب الملكية بأيدٍ نجسة، حتى لو كان الملك في الصحراء، ولو كان وحده، ولم يكن معه أحد بعد - ومع ذلك فإن الثياب ليست أكثر من خيوط غزل الدود ويرقات التوت، اللون الذي تتعجب منه ما هو إلا دم سمكة مقتولة، ومع ذلك لا يجرؤون على لمسها بأيدٍ نجسة - فإذا لم يجرؤوا على لمس ملابس الإنسان بلا داعٍ، فكيف نقبل جسد إله الكل بمثل هذا التدنيس – جسد طاهر غير دنس، مشارك في الطبيعة الإلهية، التي بها نعيش ونحيا، والتي بها كسرت أبواب الموت وانفتحت خزائن السماء؟ أتوسل إليك، ألا نهلك أنفسنا بالوقاحة، بل نتقدم إليه برعدة وبكل طهارة، حتى لا نعاني من أشد العقاب. كلما زادت الفوائد التي حصلنا عليها، كلما كانت العقوبة التي سنقبلها أشد إذا وجدنا أنفسنا غير مستحقين للفائدة.
أمام هذا الجسد، حتى عندما كان في المذود، انحنى السحرة في خشوع، والرجال الذين لم يعرفوا الله، والبرابرة، تركوا وطنهم ووطنهم، وقاموا برحلة طويلة، وعندما وصلوا، عبدوه بخوف ورعدة عظيمين. دعونا نتمثل بالبرابرة، نحن مواطني السماء. لقد اقتربوا منه بخوف عظيم، إذ رأوه في المذود وتحت الخيمة، ولم يروا شيئًا مما نراه الآن: لكنكم ترونه ليس في المذود، بل على المذبح؛ ترون أن ليست المرأة هي التي تحمله، بل الكاهن واقفًا، والروح بغزارة كثيرة يحجب التقدمة. أنت لا ترى الجسد نفسه فقط، مثل هؤلاء، بل تعرف قوته وكل تدبيره؛ بالنسبة لكم، أيها المكرسون تمامًا لكل شيء، لا يبقى شيء غير معروف لكم مما أنجزه. لننهض ونمتلئ بالرعدة، ولنظهر نقاوة أعظم من هؤلاء البرابرة، حتى أننا، عندما نقترب بتهور وبطريقة ما، لا نجلب النار على رؤوسنا.
أقول هذا ليس حتى لا يقتربوا من القربان، ولكن حتى لا يقتربوا منه بتهور، لأنه كما أنه من الخطر البدء بهذه الوجبة الغامضة دون انتباه، فإن عدم تناولها على الإطلاق يعني الجوع والموت. هذه الوجبة هي محرك روحنا، والقوة التي تربط عقولنا، وأساس الجرأة، والأمل، والخلاص، والنور، والحياة. بالذهاب إلى هناك بهذه الذبيحة، وبجرأة كبيرة سنصل إلى الأبواب المقدسة، كما لو كانت مسيجة من كل جانب بأسلحة ذهبية. ما الذي أتحدث عنه في المستقبل؟ هنا هذا السر يجعل الأرض جنة لك. افتحوا أبواب السماء وانظروا إليها - ليس حتى أبواب السماء، بل أبواب سماء السماوات - وعندئذ سترى ما تم الحديث عنه. سأريكم ما هو الأكثر قيمة هناك، ملقى على الأرض. كما أن الشيء الأكثر قيمة في القصور الملكية ليس الجدران، ولا السقف الذهبي، بل جسد الملك الجالس على العرش، كذلك فإن الشيء الأكثر قيمة في السماء هو جسد الملك. ولكن يمكنك رؤيته على الأرض أيضًا. لن أُظهر لك ملائكة، ولا رؤساء ملائكة، ولا السماء وسماء السماوات، بل ربهم نفسه. هل ترى كيف أن أثمن الأشياء على وجه الأرض متاحة لك؟
وأنت لا ترى فحسب، بل تلمس أيضًا، ولا تلمس فقط، بل تتذوق أيضًا، وبعد تناولها، تعود إلى المنزل؟ طهر روحك، وأعد ذهنك لاستقبال هذه الأسرار. لو أُعطيت أن تحمل ابن الملك بالحلي والأرجوان والتاج، أفلا تترك كل ما على الأرض؟ كيف، أخبرني، ألا ترتعش الآن، بعد أن أخذت بين يديك ليس ابنًا بشريًا ملكيًا، بل ابن الله الوحيد نفسه؟ كيف لا تتخلص من كل محبة للأشياء الدنيوية؟ كيف لا تتزين بهذه الزخرفة الواحدة، ولكنك لا تزال تنظر إلى الأرض، وتحب المال، وتنجذب بجشع إلى الذهب؟ ما هو العذر الذي يمكن أن يكون لك؟ ما هو العذر؟ ألا تعلم كيف أن سيدك لا يحبذ كل ترف في الحياة؟ أليس لأنه وُضع في المذود عند ولادته واختار امرأة بسيطة لتكون أمه؟ فهل لهذا قال لرجل كان يفكر في الفوائد: "وأما ابن الإنسان فليس له أين يسند رأسه" (متى 8: 20)؟ ماذا عن الطلاب؟ ألم يتبعوا نفس القانون عند زيارة بيوت الفقراء؟ ألم يتوقفوا عند دباغ والآخر عند صانع خيام؟
لأنهم لم يكونوا يبحثون عن زينة البيوت الفاخرة، بل عن فضائل النفوس. فلنقتدي بهم أيضًا، دون الالتفات إلى جمال الأعمدة والرخام، والبحث عن منزل أعلى؛ لندوس على كل غرور محلي، مع شغف المال، ونقبل العقل السماوي. إذا كنا صاحين، فإن هذا العالم لن يليق بنا، لا الرواق ولا المعرض. لذلك أتوسل إليك أن نزيّن نفوسنا التي بها سنذهب إلى المظال الأبدية، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي به وبه للآب مع الروح القدس المجد والقدرة والكرامة الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.
شكرا لك . تحت هذا الاسم توجد مجموعات معروفة من الأحاديث التي جمعها أشخاص مختلفون بعد وفاة فم الذهب حول موضوعات معينة، من تلك المتعلقة بالموضوعات والتي أعجبها بشكل خاص جامعو أعمال القديس. تم تقديم المقاطع جزئيًا في عرض حرفي، وجزئيًا في رواية مجانية وتم استعارتها من الأعمال الأصلية لمذهب الفم، ومن الأعمال المنسوبة فقط إلى فم الذهب، والتي لم تنجو حتى يومنا هذا فحسب، بل ضاعت أيضًا. كانت هذه Eclogues (المختارات) منتشرة على نطاق واسع واستخدمها كل من الأفراد والملوك. من المعروف، على سبيل المثال، مجموعة Eclogues الفاخرة، التي كان يملكها الإمبراطور البيزنطي نيكيفوروس بوتانياتوس (1078–1081)، والمسجلة ضمن مخطوطات مكتبة كوليني تحت رقم LXXIX. لقد قمنا بترتيب الفقرات الموجودة في النص. – هيئة تحرير “ABC الإيمان”
قد تكون مهتمًا بـ: