Слово 33. На св. праздник Ваий

За шість днів до Великодня прийшов Ісус до Віфанії, де був Лазар, до дому Марії та Марфи. Там приготували Йому частування, і Марфа служила, а Лазар їв (Ін.12:1). Це було ознакою істинного Воскресіння, що через багато днів Він і житиме, і їстиме. Звідси ясно, що в домі Марти був сніданок: саме друзі та віддані Ісусу приймали Його. Деякі кажуть, що це відбувалося в чужому будинку. І Марія служила, бо була ученицею. Але вона знову служила духовнішим служінням і не прислужувала Йому, як званому; вона не несе звичайного служіння, але надає Йому єдину честь, – ставиться до Нього не як до людини, а як до Бога. Тому вона вилила миро і витерла власами голови своєї. Це показувало, що вона не тримається про Нього такої думки, якої більшість. Але Юда став докоряти, і під пристойним приводом. Що ж Христос? «Залишіть її; вона зберегла це на день поховання Мого» (Ів.12:7). Чому ж Він не викрив учня за жінку? Чому не сказав того, що сказав євангеліст, що він докорив жінку тому, що був злодій (Ін.12:6). Він хотів навернути його своїм довготерпінням. Внаслідок того, що Він знав, що він є зрадником, Він раніше викривав його, часто кажучи: «не всі вірують», і: «один із вас диявол» (Ів.6:65, 70). Він показав цим, що Він знав про нього, що він зрадник; не викрив його, але зійшов, бажаючи, щоб він залишив свій намір. Як інший говорить, що всі учні сказали це? І все, і він, - але інші за іншим спонуканням. Якщо ж хто б допитувався, чому Він злодіїв доручив касу бідних і сріблолюбця поставив розпорядником, то ми відповіли б, що Ісус знав таємну причину. Якщо ж і нам слід сказати щось, дошукуючись причин, то ми сказали б: щоб позбавити Юду всякого виправдання. Він уже не міг сказати, що зробив це з любові до грошей, бо мав достатньо коштів задовольнити свою пристрасть, користуючись касою, але за своєю великою порочністю, і якби він захотів від неї відмовитися, він не зрадив би свого Благодійника. Христос же, за Своєю великою поблажливістю, довготерпеливо переносив його. Тому, Він не викрив його в тому, що він злодій, хоч і знав це, стримуючи його хибну пристрасть таким чином, що забирав у нього всяке виправдання. Тому Він і говорить: «Залишіть її; вона зберегла це на день поховання Мого» . Говорячи про поховання, Він ще раз нагадав про нього зраднику. Але викриття не досягло до нього, і слово не пом'якшило його, хоча було достатньо, щоб викликати в ньому крики. Він ніби говорив: Я тяжкий і неприємний, але ще трохи, і Я піду. Саме це Він мав на увазі, коли говорив: «Мене не завжди маєте» (Ів.12:8). Але ніщо не зворушило дикого й божевільного чоловіка, – хоч Він сказав і зробив набагато більше, омив його ноги тієї ж ночі і розділив з ним трапезу. «Багато хто з юдеїв довідався, що Він там, і прийшли не тільки для Ісуса, але щоб бачити і Лазаря, якого Він воскресив із мертвих» (Ів.12:9). Бачачи диво, багато хто там увірував. Старійшини, не задоволені власним злом, вирішили вбити також і Лазаря. «Первосвященики ж поклали вбити і Лазаря, тому що заради нього багато юдеїв приходили і вірували в Ісуса» (Ів.12:10–11). Нехай так, Христа вони вирішили взяти за те, що Він руйнував суботу, що робив Себе рівним Батькові, і через римлян, як вони казали, щоб вони не взяли і місця їхнього, і народу. Але за яку провину вони вирішили взяти Лазаря? Ось хіба він винен, що отримав благодіяння. Чи бачиш, як був кровожерливий їхній задум? Він створив багато чудес, але ніщо не привело їх у таку лють, ні розслаблений, ні сліпий. Це диво було і за своєю природою найдивовижніше, і сталося воно після вже багатьох чудес; і було дивно бачити, як мертвий четвероденний ходить і каже. О, безумство архієреїв! Їхньою справою у це їхнє свято було те, щоб замішати у вбивстві всенародні збори. В інших випадках вони сподівалися поставити Йому в провину порушення суботи і цим відвернути народ від Нього. Тут же, оскільки вони не мали жодних підстав для наклепу, вони звертають свій задум проти того, хто користувався Його опікою. Тут вони не могли сказати: чинить опір Батькові, бо їм загрожувала уста молитва. Отже, внаслідок того, що й звинуватити Його не було в чому, і диво було дивовижне, вони задумують вбивство. Таким чином і зі сліпим вони зробили б те саме, якби не могли поставити у провину суботу. Але він був незначним, і вони вигнали його з храму. Той самий був людина, що має вплив: це ясно з того, що багато хто прийшов втішати сестер. Диво відбулося на увазі всіх і всіх здивувало: тому, всі йшли, щоб бачити це. А вони були вражені, що при настанні свята всі, забувши про нього, прагнули до Віфанії. Вони вирішили вбити його, і їм не спало навіть на думку, що вони починають погану справу, - так вони були злі! Тим часом закон починається з того, що кажуть: «Не вбивай» (Вих.20:13). І пророк докоряє їх за це, говорячи: «руки... їх повні крові» (Іс.1:15). «На другий день багато народу, що прийшов на свято, почувши, що Ісус іде до Єрусалиму, взяли пальмові гілки, вийшли назустріч Йому та вигукували: осанна! благословенний, хто прийде в Ім'я Господнє, Цар Ізраїлів» (Ів.12:12–13)! Але як же Він знову з відвагою входить до міста, після того, як Він не з'являвся в Юдеї і йшов до пустелі? Упокоривши ж лють Своїм видаленням, Він приходить до них, коли вони вже заспокоїлися. Втім, натовпу, що йде попереду Його і наступного за Ним, було достатньо для того, щоб викликати в них тривогу. Жодне диво не справляло народ такого враження, як диво з Лазарем. «Постилали одяг свій» під ноги Його, каже інший євангеліст (Лк.19: 36), «і ... все місто почало рухатися» (Мф. 21:10), - з такою честю входив Він. Ісус же, знайшовши молодого осла, сів на нього, як написано: Не бійся, дочко Сіонова! ось, Цар твій прийде, сидячи на молодому ослі» (Ів.12:14–15). Він же зробив це, виконуючи одне пророцтво і показуючи інше: це було саме початком одного і завершенням іншого пророцтва. У словах: «Не бійся, дочко Сіонова, радуйся, бо твій цар прийде до тебе лагідний», – виконується пророцтво. Те, що Він осів на осла, означає, що Він передбачав майбутню подію, що нечистий народ мов підкориться Йому. Як же євангелісти кажуть, що послав учнів і сказав: «відв'яжіть ослицю та осля», а цей (євангеліст) не говорить нічого такого, але що «знайшовши молодого осла, сів на нього» (Ін.12:14)? Тому що, можливо, було те й інше. Після того як відв'язали осла, (Господь), коли прийшли учні та знайшли осля, осів на останнього. Пальмові та олійні гілки постилали для того, щоб показати, що вони віддають Йому більшої слави, ніж пророку, і казали: «Осанна! благословенний, хто прийде в Господнє Ім'я!» (Ін.12: 13). Чи бачиш, що архієреїв і книжників найбільше збентежило те, що всі були переконані, що Він не противник Богові? І народ поділяло найбільше те, що Він говорив про Себе, що прийшов від Отця. А ці слова: «Не бійся, радуйся сильно, дочко Сіонова!» – пророк каже тому, що всі їхні царі звичайно були несправедливі, корисливі, зраджували їх ворогам, розбещували народ, робили його винним перед ворогами. Чоловіки! – каже. Цей не такий, але лагідний і гідний. Це зображується ослицею: він увійшов, ведучи із собою не військо, але маючи лише одного осла. «Учні Його, – каже, – спершу не зрозуміли... того, що так було написано про Нього, але вони зробили це Йому» (Ів.12:16). Чи бачиш, що вони зробили, не знаючи найзначнішого? Але коли Він воскрес із мертвих, тоді вони згадали, що це було написано про Нього, і що вони зробили Йому, а Він не відкрив їм. Те саме і коли Ісус сказав: «Зруйнуйте цей храм, і Я в три дні споруджу його» (Ів.2:19), – учні не зрозуміли цього. Інший євангеліст каже, що це слово було таємне від них, і що вони не знали, що Йому слід повстати з мертвих. Але це справедливо було приховано від них. Тому інший євангеліст каже, що, слухаючи щодня про страждання, вони засмучувалися і були в смутку: це тому, що вони не знали сенсу Воскресіння. Це справедливо було приховано від них – бо було більше, ніж вони могли вмістити, – але те, що стосується ослиці, чому це не було їм відкрито? Тому що й це було велике. Подивися на мудрість євангеліста, як він не соромиться сповідати колишнє їхнє незнання: що було написано, це вони знали; але що було написано про Нього, – не знали, і вони були б збентежені, якби довідалися, що Цар має так постраждати. У всякому разі, вони не скоро вмістили знання Царства, про яке говорилося, – інший євангеліст саме каже, що вони думали, що йдеться про це царство. «Народ, що був із Ним раніше, свідчив, що Він викликав із гробу Лазаря і воскресив його з мертвих» (Ів.12:17). Весь народ тому зустрів Його, що чув, що Він творив це диво. Стільки народу не звернулося б, якби не повірили диву. Фарисеї ж казали між собою: Чи бачите, що не встигаєте нічого? весь світ іде за Ним» (Ін.12:19). Мені здається, ці слова належали тим, хто думав про Нього здорово, але не наважувався сповідати це вголос. І Павло, розмірковуючи про Воскресіння, вжив той самий прийом. Отже, яке мають виправдання ті, хто не вірить у Воскресіння? Тому, любі, щоб нам не затримувати вас даремно, і щоб слово наше не здалося лабіринтом, залишивши це, ми скажемо таке: слухайте Писань і не сперечайтеся марно на смерть тих, хто слухає. Це й Павло наказав Тимофію, хоча він, звичайно, сповнений великої мудрості і мав силу знамень. Послухаємо ж його і ми і, залишивши марнослів'я, запасемося справами, – я говорю про братолюбство і благотворення, – зрозуміємо великий зміст милостині, щоб стати нам причасниками провіщених благ, благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, через Якого і з Яким слава Отцю зі Святим. Амінь. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Під цією назвою відомі збірки бесід, складених різними особами після смерті Золотоуста на ті чи інші теми, що належать до тем і особливо подобалися упорядникам місць творінь святителя. Місця наведені частиною в буквальному викладі, частиною у вільному переказі і запозичені як із справжніх творів Золотоуста, так і з творів, що тільки приписуються Золотоусту, які не тільки до нашого часу збереглися, але й загублені. Ці Еклоги (вибірки) користувалися широкою поширеністю, вживалися і в приватних осіб, і в царів. Відомий, наприклад, розкішний збірник Еклог, що належить візантійському імператору Никифору Вотаниату (1078–1081), зареєстрований серед кодексів Коаленевой бібліотеки за № LXXIX. Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки віри» Вам може бути цікаво: