Слово 33. На св. праздник Ваий

Six jours avant Pâques, Jésus vint à Béthanie, où se trouvait Lazare, dans la maison de Marie et Marthe. Là, ils lui préparèrent un repas, Marthe le servit et Lazare mangea (Jean 12 : 1). C'était un signe de la vraie résurrection, qu'après plusieurs jours, il vivrait et mangerait. Il ressort de là qu’il y avait un petit-déjeuner dans la maison de Marthe : ce sont les amis et les fidèles de Jésus qui le recevaient. Certains disent que cela s'est produit dans la maison de quelqu'un d'autre. Et Mary a servi parce qu'elle était étudiante. Mais elle a de nouveau servi dans un service plus spirituel et ne l'a pas servi comme il était appelé ; elle n'effectue pas de service ordinaire, mais lui rend le seul honneur : elle le traite non pas comme une personne, mais comme Dieu. Par conséquent, elle a versé un peu de pommade et s'est essuyé les cheveux avec ses cheveux. Cela montrait qu’elle n’avait pas à son sujet la même opinion que la majorité. Mais Judas commença à faire des reproches, et sous un prétexte plausible. Et le Christ ? « Laissez-la tranquille : elle l'a réservé pour le jour de mon enterrement » (Jean 12 : 7). Pourquoi n’a-t-il pas réprimandé le disciple parce qu’il était une femme ? Pourquoi n’a-t-il pas dit ce que l’évangéliste a dit, à savoir qu’il reprochait à la femme d’être un voleur (Jean 12 :6). Il voulait le convertir par sa longanimité. Parce qu'il savait qu'il était un traître, il l'a d'abord dénoncé, disant souvent : « tous ne croient pas » et : « l'un de vous est le diable » (Jean 6 :65, 70). Il montrait par là qu'il savait qu'il était un traître ; Il ne le dénonça pas, mais condescendit, voulant qu'il abandonne son intention. Comment un autre peut-il dire que tous les disciples ont dit cela ? Et tout le monde, et lui, mais le reste pour une raison différente. Si quelqu’un commençait à se demander pourquoi il a confié le trésor des pauvres à un voleur et a nommé le gestionnaire à un amateur d’argent, alors nous répondrions que Jésus connaissait la raison secrète. Si nous devions dire quelque chose en cherchant une raison, alors nous dirions : pour priver Judas de toute justification. Il ne pouvait plus dire qu'il le faisait par amour de l'argent - parce qu'il avait suffisamment de moyens pour assouvir sa passion en utilisant la caisse enregistreuse - mais à cause de sa grande dépravation, et s'il voulait y renoncer, il n'aurait pas trahi son bienfaiteur. Le Christ, par sa grande condescendance, l’a patiemment enduré. Par conséquent, Il ne l’a pas convaincu d’être un voleur, bien qu’Il ​​le sache, réprimant sa passion vicieuse de manière à lui ôter toute justification. C'est pourquoi Il dit : « Laissez-la ; elle l'a gardé pour le jour de mon enterrement. » Parlant de l'enterrement, il l'a rappelé une fois de plus au traître. Mais le reproche ne l'atteignit pas, et la parole ne l'adoucit pas, même si elle suffisait pour le faire crier. Il semblait dire : je suis pesant et désagréable, mais encore un peu et je m'en vais. C’est ce qu’Il ​​voulait dire lorsqu’Il ​​dit : « Vous ne m’avez pas toujours » (Jean 12 : 8). Mais rien n'a touché l'homme sauvage et fou - bien qu'il ait dit et fait bien plus, qu'il se soit lavé les pieds le soir même et qu'il ait partagé un repas avec lui. « Beaucoup de Juifs savaient qu'il était là, et ils ne venaient pas seulement pour Jésus, mais pour voir Lazare, qu'il avait ressuscité des morts » (Jean 12 : 9). En voyant le miracle, beaucoup y crurent. Les anciens, insatisfaits de leur propre mal, décidèrent également de tuer Lazare. « Les principaux sacrificateurs décidèrent aussi de tuer Lazare, parce que, à cause de lui, plusieurs Juifs étaient venus et avaient cru en Jésus » (Jean 12 : 10-11). Qu'il en soit ainsi, ils ont décidé de prendre Christ parce qu'il a détruit le sabbat, parce qu'il s'est fait égal au Père, et à cause des Romains, comme ils l'ont dit, pour qu'ils ne prennent pas leur place et leur peuple. Mais pour quel crime ont-ils décidé de prendre Lazare ? Est-ce vraiment de sa faute s'il a reçu une prestation ? Voyez-vous à quel point leur plan était sanguinaire ? Il accomplit de nombreux miracles, mais rien ne les rendit aussi furieux, ni le paralytique, ni l'aveugle. Ce miracle était par nature le plus étonnant, et il s'est produit après de nombreux miracles ; et c'était étrange de voir un mort âgé de quatre jours marcher et parler. Oh, la folie des évêques ! Leur tâche, en cette fête, était d'impliquer l'Assemblée nationale dans le meurtre. Dans d’autres cas, ils espéraient l’accuser d’avoir enfreint le sabbat et ainsi détourner les gens de lui. Ici, n’ayant aucune raison de calomnier, ils tournent leurs plans contre celui qui jouissait de ses soins. Ici, ils ne pouvaient pas dire : il résiste au Père, parce que la prière leur bouchait les lèvres. Ainsi, comme il n'y avait rien à lui reprocher et que le miracle était incroyable, ils planifient un meurtre. Ainsi, ils auraient fait la même chose avec l’aveugle s’ils ne pouvaient blâmer le sabbat. Mais il était insignifiant et ils l'expulsèrent de l’église. C'était aussi un homme d'influence : cela ressort clairement du fait que beaucoup sont venus consoler les sœurs. Le miracle s'est produit aux yeux de tous et a étonné tout le monde : c'est pourquoi tout le monde est allé le voir. Et ils ont été blessés et, lorsque la fête est arrivée, tout le monde, l'oubliant, s'est précipité à Béthanie. Ils ont décidé de le tuer, et ils ne se sont même pas rendu compte qu'ils préparaient une mauvaise action - ils étaient tellement en colère ! Pendant ce temps, la loi commence par le dicton : « Tu ne tueras pas » (Ex. 20 : 13). Et le prophète le leur reproche en disant : « leurs mains... sont pleines de sang » (Is. 1, 15). « Le lendemain, la foule qui était venue à la fête, apprenant que Jésus arrivait à Jérusalem, prit des branches de palmier et sortit à sa rencontre et s'écria : Hosanna ! Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur, le roi d'Israël » (Jean 12 : 12-13) ! Mais comment peut-Il entrer à nouveau hardiment dans la ville, après qu’Il ​​n’est pas apparu en Judée et qu’Il ​​est allé dans le désert ? Ayant apprivoisé la rage par son retrait, il vient vers eux alors qu'ils se sont déjà calmés. Cependant, la foule marchant devant lui et le suivant suffisait à les inquiéter. Pas un seul miracle n'a fait une telle impression sur le peuple que le miracle de Lazare. « Ils étendirent leurs vêtements » sous ses pieds, dit un autre évangéliste (Luc 19 :36), « et... toute la ville se mit en mouvement » (Matthieu 21 :10), - avec un tel honneur qu'il entra. « Jésus trouva un ânon et s'assit dessus, comme il est écrit : Ne crains rien, fille de Sion ! Voici, ton roi vient assis sur un ânon » (Jean 12 : 14-15). Il l'a fait, accomplissant une prophétie et en préfigurant une autre : c'était précisément le début d'une et l'achèvement d'une autre prophétie. Dans les mots : « Ne crains rien, fille de Sion, réjouis-toi, car ton doux Roi vient à toi », la prophétie s’accomplit. Le fait qu’Il ​​soit assis sur un âne signifie qu’Il ​​a prédit un événement futur, que les gens impurs des langues se soumettraient à Lui. Comment se fait-il que les évangélistes disent qu'il a envoyé des disciples et dit : « Détachez l'âne et l'ânon », mais cet évangéliste ne dit rien de tel, mais qu'« il trouva un ânon et s'assit dessus » (Jean 12 : 14) ? Parce que c'était peut-être les deux. Après avoir détaché l'âne, (le Seigneur), lorsque les disciples arrivèrent et trouvèrent l'ânon, s'assit sur le dernier. Ils étendirent des branches de palmier et d'olivier pour montrer qu'ils lui donnèrent une plus grande gloire que le prophète, et dirent : "Hosanna ! Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur !" (Jean 12 :13). Voyez-vous que ce qui troublait le plus les évêques et les scribes, c'était qu'ils étaient tous convaincus qu'Il n'était pas un adversaire de Dieu ? Et ce qui divisait le plus les gens, c'était qu'il disait de lui-même qu'il venait du Père. Et ces paroles : « N’aie pas peur, réjouis-toi grandement, fille de Sion ! » - dit le prophète parce que tous leurs rois étaient généralement injustes, égoïstes, les livraient à leurs ennemis, corrompaient le peuple, les rendaient coupables devant leurs ennemis. Prenez courage ! - parle. Celui-ci n'est pas comme ça, mais doux et digne. Ceci est représenté par un âne : il entra sans diriger une armée avec lui, mais avec un seul âne. « Ses disciples, dit-il, ne comprirent pas d'abord... que cela était écrit à son sujet, mais ils le lui firent » (Jean 12 : 16). Voyez-vous ce qu’ils ont fait sans connaître la chose la plus importante ? Mais quand il est ressuscité des morts, ils se souvinrent alors que cela était écrit à son sujet et qu'ils le lui avaient fait, mais qu'il ne le leur avait pas révélé. Il en va de même lorsque Jésus dit : « Détruisez cette église, et en trois jours je le relèverai » (Jean 2 : 19), les disciples ne l’ont pas compris. Un autre évangéliste dit que cette parole leur était cachée et qu'ils ne savaient pas qu'il devait ressusciter des morts. Mais cela leur a été, à juste titre, caché. C'est pourquoi un autre évangéliste dit que, entendant chaque jour parler de souffrance, ils étaient bouleversés et tristes : c'est parce qu'ils ne connaissaient pas le sens de la Résurrection. Cela leur a été, à juste titre, caché, car il y en avait plus que ce qu'ils pouvaient contenir, mais quant à l'âne, pourquoi ne leur a-t-il pas été révélé ? Parce que c'était super aussi. Regardez la sagesse de l'évangéliste, comme il n'a pas honte d'avouer son ignorance antérieure : ce qui était écrit, ils le savaient ; mais ils ne savaient pas ce qui était écrit sur lui, et ils auraient été embarrassés s'ils avaient su que le roi devait souffrir ainsi. En tout cas, ils n'ont pas compris rapidement la connaissance du Royaume dont il était question - un autre évangéliste dit justement qu'ils pensaient qu'il était question de ce royaume. « Les gens qui étaient avec lui auparavant ont témoigné qu'il avait appelé Lazare du tombeau et qu'il l'avait ressuscité des morts » (Jean 12 : 17). Tous les gens l’ont rencontré parce qu’ils avaient appris qu’il avait accompli ce miracle. Tant de gens ne se seraient pas soudainement convertis s’ils n’avaient pas cru au miracle. "Les pharisiens se disaient entre eux : Voyez-vous que vous n'avez pas le temps de faire quoi que ce soit ? Le monde entier le suit" (Jean 12 :19). Il me semble que ces paroles appartenaient à ceux qui pensaient raisonnablement à Lui, mais n'osaient pas l'avouer à haute voix. Et Paul, parlant de la Résurrection, a utilisé la même technique. Alors, quelle justification ont ceux qui ne croient pas à la Résurrection ? C'est pourquoi, bien-aimés, pour que nous ne vous retardions pas en vain, et pour que notre parole ne ressemble pas à un labyrinthe, en laissant cela, nous dirons ce qui suit : écoutez les Saintes Écritures et ne discutez pas inutilement pour la destruction de ceux qui entendent. C’est ce que Paul a ordonné à Timothée, même si, bien sûr, il était rempli d’une grande sagesse et avait le pouvoir des signes. Écoutons-le aussi et, laissant les vains discours, faisons le plein d'œuvres - je parle d'amour fraternel et de charité - apprenons le grand sens de l'aumône, afin que nous puissions participer aux bonnes choses annoncées, par la grâce et l'amour pour les hommes de notre Seigneur Jésus-Christ, par qui et avec qui soit gloire au Père avec l'Esprit Saint, pour toujours et à jamais. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Sous ce nom sont connus des recueils de conversations compilées par diverses personnes après la mort de Chrysostome sur certains sujets, parmi ceux liés aux sujets et particulièrement appréciés des compilateurs des œuvres du saint. Les passages sont donnés en partie dans une présentation littérale, en partie dans un récit libre et sont empruntés à la fois aux œuvres originales de Chrysostome et à des œuvres uniquement attribuées à Chrysostome, qui non seulement ont survécu jusqu'à nos jours, mais ont également été perdues. Ces églogues (sélections) étaient très répandues et étaient utilisées aussi bien par les particuliers que par les rois. On connaît par exemple la luxueuse collection d'Éclogues, propriété de l'empereur byzantin Nikephoros Botaniatus (1078-1081), enregistrée parmi les codex de la bibliothèque de Koalene sous le numéro LXXIX. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins. – Rédaction de « ABC of Faith » Vous pourriez être intéressé par :