Слово 32. О мужестве и храбрости.

Mungesa e ndriçimit e bën shpirtin frikacak dhe të ndrojtur - jo përmes natyrës, por përmes vullnetit të lirë. Kur shoh që një njeri që dikur ishte guximtar është bërë frikacak, nuk them se ky është ves i natyrës, sepse ajo që është e natyrshme është e pandryshueshme. Atëherë kur shoh që frikacakët e sotëm befas bëhen të guximshëm, arrij përsëri në të njëjtin vendim: kështu dishepujt ishin shumë të ndrojtur përpara se t'u mësohej se çfarë duhet të kishin dhe përpara se t'u jepej dhurata e Shpirtit; më vonë u bënë më të guximshëm se luanët. Dhe Pjetri, në pamundësi për t'i bërë ballë kërcënimeve të vajzës, u ekzekutua me kryqëzim, duroi fshikullimin dhe nuk heshti, i ekspozuar ndaj një mijë rreziqeve. Natyrisht, nuk duhet t'i shmanget luftës, por as nuk duhet kërkuar; atëherë fitorja do të jetë më e lavdishme për ne dhe disfata më poshtëruese për djallin. Pra, ne duhet të qëndrojmë me guxim nëse përfshihemi në një luftë; nëse nuk thirremi, duhet të heshtim dhe të presim kohën e luftës, për të treguar edhe përçmimin e lavdisë edhe për guximin. Të qenit trim pa pakujdesi është shpesh një karakteristikë e njerëzve të zakonshëm. Por për të shfrytëzuar rrethanat për biznes, në një kohë të përshtatshme, me përmbajtje dhe maturi të përshtatshme, kjo kërkon një shpirt të madh dhe të mahnitshëm. Trim është vetëm ai që ka forcë brenda vetes - është trim, edhe sikur të mposhtet në shtrat, - sikurse pa këtë forcë nuk do të thosha se është më i fortë se një vajzë dhe një plakë e mjerë, edhe sikur me forcën e tij trupore të ngrinte një mal nga themeli. Kjo sepse ai po lufton me të keqen trupore, të cilën ky as që guxon ta shikojë. Dëshironi të mësoni se asnjë forcë nuk mund ta kapërcejë atë që mbrohet nga ndihma më e lartë dhe nuk ka njeri më të dobët se ai që privohet prej saj, edhe nëse ai është i rrethuar nga mijëra trupa? Davidi, duke qenë shumë i vogël dhe duke mbetur në shtëpinë e babait për shkak të rinisë së tij, shkon me të atin për të vizituar vëllezërit e tij. Ai erdhi për t'i vizituar ata tashmë në kohën kur filloi lufta - e filloi i huaji Goliath - dhe të gjithë njerëzit, së bashku me mbretin, u drodhën. Ndërkohë, Davidi donte të bëhej spektator dhe kështu shkoi të shihte një gjë të re dhe të mahnitshme për të, që një njeri qëndroi kundër disa mijërave. Ai thotë: “Kush është ky... i huaji, që shan kaq shumë ushtrinë e Zotit të gjallë?... Çfarë do të ndodhë me njeriun që e vret?” (1 Samuelit 17:26–27). Sauli, pasi mësoi për këtë, dërgon të thërrasin të riun, i cili nuk dinte gjë tjetër veçse punë bari; por duke parë moshën e tij e trajtoi me pavëmendje. Pastaj, pasi mësoi prej tij se si sillej me arinjtë kur ata sulmuan tufën, Sauli donte ta armatoste me armët e tij. Por pasi e veshi, ai nuk mund ta vishte. Kjo ndodhi që fuqia e Zotit që vepron nëpërmjet tij të shfaqej në pastërti dhe që ajo që ndodhi të mos i atribuohej armëve. Meqenëse nuk ndihej mirë me armën, e hoqi atë dhe, duke marrë çantën me gurë të bariut, shkoi me këtë në kalanë e mishit. Kur Goliathi pa se po vinte drejt tij vetëm me një çantë bariu dhe me gurë, iu drejtua me fjalët e mëposhtme: "A nuk mendon se po drejton një tufë, si dikur, dhe po drejton qentë? Dhe kjo nuk është arsyeja pse dole të më luftosh me armë të tilla, sikur të doje të ndiqje një lloj qeni? Por përvoja nuk do të më mësojë i pari që të luftosh me mua." Pas këtyre fjalëve mburrëse, ai filloi të vraponte, duke marrë armët e rënda dhe duke tundur armën. Por ai e filloi luftën duke besuar në fuqinë e armëve të tij; pasi u mbrojt me besim dhe ndihmë supreme, fillimisht e poshtëroi me fjalë kotësinë e të huajit, duke i thënë: “Ti po vjen kundër meje... me mburojë... dhe me shtizë... dhe mendon të fitosh me forcën tënde, por unë po vij... në emër të Zotit... Perëndisë” (1 Samuelit 17:45). Pas këtyre fjalëve, Davidi mori një gur nga çanta e bariut, sikur donte të largonte një qen që i ishte afruar tufës dhe, duke përdorur një hobe, e goditi të huajin drejtpërdrejt në ballë, e rrëzoi; pastaj, duke vrapuar me nxitim drejt tij dhe duke i rrëmbyer shpatën, ai ia preu kokën me të, ia solli mbretit dhe kështu i dha fund luftës. Mbreti mori shpëtimin me anë të tij dhe gjithë populli u gëzua. Dhe u dha për të parë një gjë të mahnitshme dhe të papritur: ai i armatosur me armë të plota u mund nga të paarmatosurit, dhe ai me përvojë në luftë - nga ata që nuk dinin gjë tjetër veçse biznesin e bariut. Për çfarë është kjo dhe pse? Sepse njeriu mbrohej nga ndihma më e lartë që e shoqëronte; tjetri, i privuar prej tij, u dorëzua në duart e tij. Sigurisht, është e lartë dhe e mrekullueshme të mos lejojmë dëshirën që na lind, por, duke e shmangur, ta shuajmë. Por nëse nuk mund ta bëjmë këtë, të paktën do ta luftojmë dhe do ta ndalojmë në çdo mënyrë. Këtu situata nuk është e njëjtë si me atletët. Ndër këta të fundit, nëse nuk rrëzon, nuk ke arritur fitoren; këtu, nëse nuk u mposht, e mundi dhe mundi armikun. Dhe kjo është e kuptueshme. Aty luftojnë për fitore: nëse njëri mposhtet, tjetri merr një shpërblim; Këtu nuk është kështu, por djalli kërkon skllavërimin tonë. Pra, kur i jap fund asaj që ai po përpiqet të bëjë, unë kam fituar. Ai i drejton përpjekjet e tij jo për të përmbysur, por për të përmbysur së bashku me veten e tij. Dhe fitorja e tij nuk është në shpërblim, por në vdekje të përbashkët. Edhe nëse shpesh pëson disfata, mos u turpëroni nga lufta për shkak të kësaj. Të mos plagosen është fati i atyre që nuk luftojnë; ata që shkojnë në luftë me shumë entuziazëm, marrin plagë dhe pësojnë disfata. Askush, duke parë një ushtar që kthehej nga lufta i plagosur, nuk do ta qortonte për këtë; Është e pandershme, përkundrazi, të hedhësh armët dhe të ikësh nga lufta. Për sa kohë që dikush qëndron me krahë në duar, nuk do të ketë një person kaq të padrejtë në punët ushtarake që do ta fajësonte atë për humbjet dhe tërheqjen për një kohë të shkurtër. Nëse dikush nuk dëshiron të lëndojë veten, një tjetër nuk do ta bëjë dot. Në fund të fundit, as armët dhe as makineritë e armiqve të jashtëm shpesh nuk janë në gjendje të marrin bastionet e qyteteve; tradhtia e një ose dy njerëzve që jetojnë brenda i vendos lehtësisht në pushtetin e armikut. Nëse mendimet e tua të brendshme nuk të tradhtojnë, shpirti i keq nuk do të të bëjë asgjë, edhe nëse përdor mijëra mjete. Çfarë mund të themi për nënën e makabenjve, këtë grua fisnike? A nuk ishte grua? Dhe a nuk ia dha shtatë fëmijët e saj ushtrisë së shenjtorëve? A nuk e pa se si vuajtën? A nuk vuajti ajo vetë mundime me secilin veç e veç? Kur ata u torturuan, dhe ajo mori goditjet - sepse ishte nënë. Mendoni se si i përgatiti për luftë, si ndërtoi shtatë kisha për Perëndinë. Tirani qëndroi dhe u tërhoq, i mundur nga një grua. Ai rrethoi me armë, ajo fitoi me xhelozi; ai ndezi furrën e shkrirjes dhe ajo e ndezi edhe më shumë shpirtin e saj; ai përgatiti ushtrinë dhe ajo iu besua Engjëjve. Ajo pa tiranin e botës së krimit dhe mendoi për Mbretin që mbretëronte nga lart; Pashë mundimet e ferrit dhe numërova shpërblimet qiellore; Pashë mundimin e tanishëm dhe mendova për pavdekësinë e ardhshme. Po Esau? A nuk ishte më i madh se Jakobi? A nuk është i parëlinduri? A nuk është ky djali i dashur i babait të tij? Por, pasi e tradhtoi veten përmes mëkatit, ai humbi të drejtën e parëbirnisë dhe u detyrua t'i shërbente më të voglit. Thuhet se Zoti i tha Rebekës me anë të priftit: “Në barkun tënd janë dy fise dhe nga barku yt do të dalin dy kombe të ndryshme; njëri komb do të bëhet më i fortë se tjetri dhe më i madhi do t'i shërbejë më të riut” (Zan. 25:23). Shikoni profecinë, e cila i tha asaj qartë gjithçka që do të ndodhte. Bebet që luftojnë dhe luajnë në barkun e nënës tashmë kanë parashikuar gjithçka me saktësi. Dhe së fundi, gruaja mësoi jo vetëm se do të lindte fëmijë, por edhe se ata do të përhapeshin midis kombeve dhe i vogli do të ishte zot mbi të moshuarit. "Dhe erdhi koha që ajo të lindte dhe ja, binjakët ishin në barkun e saj. I pari doli i kuq, i tërë si lëkure, i ashpër... Pastaj vëllai i tij doli, duke mbajtur me dorë thembrën e Esaut; dhe emri i tij u quajt Jakob" (Zan. 25:24-26) - kështu që pothuajse që në fillim Perëndia tregoi se më i madhi do të thotë se është më e vogla. Thuhet se mbante me dorë thembrën e Esaut: kjo ishte një shenjë se ai do ta kalonte atë që dukej i fortë. Por është koha t'i drejtohemi Fortlumturisë së Tij Pal. Unë digjem nga dashuria për këtë bashkëshort dhe për këtë arsye nuk do të lodhem duke iu drejtuar vazhdimisht atij. Askush të mos turpërohet nga ky vendim im. Sikur të rrethoheshim nga barbarë përreth dhe armiqtë të na shkaktonin vështirësi të panumërta në radhë; nëse atëherë një komandant barbar, i cili do të kishte në dispozicion motorë të panumërt rrethimi, do të hidhte gjithçka në hutim, do të na mbushte me pështjellim dhe frikë të madhe, do të kërcënonte të shkatërronte e t'i vinte flakën vetë qytetit dhe të na kthente të gjithëve në skllavëri; Nëse ai, i kapur papritur nga mbreti ynë, do të ishte sjellë rob në qytet, a nuk do të kishim ardhur të gjithë me vrap bashkë me gratë dhe fëmijët tanë për të parë këtë spektakël? Tani ka ardhur lufta për ne. Ndërsa hebrenjtë i mbushin të gjithë me konfuzion dhe frikë dhe po kurdisin shumë hile kundër sigurisë së Kishës, kreu i armiqve Pali, i cili u përpoq më shumë se kushdo për këtë, predikoi dhe i mbushi të gjithë me konfuzion dhe frikë, dhe ishte Zoti ynë Jezu Krisht, Mbreti ynë, që lidhi dhe solli rob - a nuk do të dalim të gjithë në këtë spektakël për ta parë atë të udhëhequr nga robëria? Dhe Engjëjt në Qiell, duke e parë atë të lidhur dhe të udhëhequr, u gëzuan - jo sepse e panë të lidhur, por sepse imagjinuan se sa njerëz do të çlironte nga prangat; jo sepse e panë të udhëhequr për dore, por sepse menduan se sa shumë duhej të çonte nga toka në qiell; jo sepse e panë të verbër, por sepse menduan për ata që ai i kishte nxjerrë nga errësira. Prandaj, duke i lënë të gjithë të tjerët, nxitoj t'i drejtohem Palit. Pali dhe dashuria për Palin na detyrojnë ta bëjmë këtë hap. A ka gjë më të zjarrtë se zemra e një njeriu që ka udhëtuar në të gjithë universin, ka duruar dhunën, gurëzimin, zinxhirët - dhe të gjitha këto për të liruar të lidhurit dhe për t'i tërhequr ata drejt vetes? Dhe ai nuk i kreu bëmat e tij si një luftëtar; por, sikur po shkonte drejt një fitoreje të gatshme dhe të sigurt, ngriti monumente fitoreje, duke shembur, shkatërruar, shkatërruar për tokë fortifikimet e djallit dhe të gjitha barrierat e demonëve; ai nuk ndalej, duke nxituar përpara nga këta tek ata dhe nga ata tek këta dhe, si një komandant i shkëlqyer, çdo ditë, ose më mirë, çdo orë, ngrinte përmendore fitimtare. Pasi depërtoi në linjat e armikut me rroba, ai mori qytetet armike bashkë me njerëzit e tyre. Gjuha e Palit ishte harku, shtiza, shigjetat dhe gjithçka. Ai shqiptoi vetëm një tingull dhe fjalët e tij, duke goditur armiqtë më të fortë se çdo zjarr, dëbuan demonët dhe kthenin njerëzit që kishin humbur pushtetin mbi veten e tyre. Kur ai dëboi demonin e lig, magjistarë të panumërt dogjën librat e tyre magjik dhe iu drejtuan së vërtetës; dhe ashtu si në luftë, pasi ka rënë një kullë ose është rrëzuar një tiran, të gjithë ata që ishin me të, duke hedhur armët, vrapojnë te komandanti, kështu ndodhi edhe atëherë: kur demoni u përmbys, të gjithë të mundurit, duke i hedhur librat, ose më mirë duke i shkatërruar, nxituan te këmbët e Palit. Dhe ai, duke e kthyer të gjithë botën, si të thuash, në një kamp, ​​nuk u ndal askund, por bëri gjithçka sikur të kishte krahë: ai rivendosi çalë, pastaj ringjalli të vdekurit, pastaj verboi një tjetër - po flas për magjistarin. Edhe i burgosur nuk u qetësua, por edhe aty e solli në vete gardianin, duke përfunduar këtë robëri të mrekullueshme. Ata janë të befasuar me Davidin që mundi Goliathin me vetëm një gur. Por nëse do të kishin trashëguar veprat e Palit, do të kishin parë se ishte një çështje fëminore dhe se sa bariu dhe gjenerali ndryshojnë nga njëri-tjetri, aq shumë ka dallim mes kësaj dhe asaj, sepse ai shkatërroi Goliathin mendor dhe pa hedhur gurin, por me një fjalë shkatërroi të gjithë turmën e djallit. Si një luan që vrumbullon dhe merr frymë me gojën e tij të zjarrtë, kështu ai ishte i tmerrshëm për të gjithë kur vinte. Ai vazhdimisht shfaqej kudo: vinte tek ata, shkonte tek ata, kthehej tek ata, shkoi përsëri te të tjerët - duke u shfaqur më shpejt se era dhe duke sunduar gjithë universin, si një shtëpi ose një anije, duke nxjerrë të mbyturit, duke shpëtuar ata të mbështjellë në errësirë, duke u dhënë urdhra marinarëve, ulur te rrema e ashpër, duke parë harkun, duke tërhequr harkun, lundron, duke parë qiellin, duke qenë vetë gjithçka - edhe marinar edhe timonier, edhe përgjegjës për harkun e anijes, edhe velin dhe anijen, duke duruar gjithçka për të shkatërruar të keqen e të tjerëve. Dhe si një atlet, duke luftuar, duke vrapuar, duke hyrë në betejë, ose një ushtar, duke thyer mure, duke luftuar në tokë dhe det - kështu ai mori pjesë në të gjitha llojet e betejave, nxiti xhelozinë dhe, duke marrë i vetëm në zotërim universin dhe duke mundur të gjithë me një fjalë, ai vetë ishte i paarritshëm për të gjithë. Tingujt e shumë borive, që binin mbi muret e qytetit të Jerikos, nuk i shkatërruan, pasi zëri i lartë i Palit rrafshoi fortifikimet e djallit me tokë dhe tërhoqi armiqtë në anën e tij. Ai u ul përmes dritares nga muri për të ngritur të mundurin në tokë. Si një ushtar, nëse, duke luftuar me gjithë botën, do të kishte rënë fare në mes të trupave armike dhe nuk kishte pësuar fare, kështu Pali, duke u shfaqur i vetëm mes barbarëve dhe helenëve, kudo në tokë, kudo në det, mbeti i padëmtuar. Dhe ashtu si një shkëndijë, duke rënë në kashtë dhe sanë, e ndryshon materialin e djegshëm në përputhje me natyrën e tij, kështu ai, duke ardhur tek të gjithë, i tërhoqi të gjithë drejt së vërtetës. Çfarë, më thuaj, është më e lavdishme në lavdinë e kësaj bote se Neroni, që është më i lartë? Përkundrazi, çfarë është më e parëndësishme apo më e pandershme se Pali? Ai ishte një tiran, kreu shumë vepra të shkëlqyera, ngriti shumë monumente të lavdishme fitimtare, kishte pasuri të jashtëzakonshme kudo, një ushtri të panumërt, pjesa më e madhe e universit ishte në varësi të tij, ai kishte në dispozicion një qytet mbretëror, i gjithë sinkliti u përkul para tij; në odat mbretërore vishte rroba me shkëlqim; nëse ishte e nevojshme të merrte armët, ai shfaqej me armë të arta të zbukuruara me gurë të çmuar; nëse duhej të dilte në kohë paqeje, ai vishej me vjollcë; Ai u ndoq nga shumë truproja dhe shumë shefat; konsiderohej mjeshtër i tokës dhe i detit, ishte autokrat, Augusti, Cezari, mbret, nuk i mungonte asgjë, që përbën lavdi, por të urtët, të fuqishmit dhe mbretërit dridheshin dhe ia kishin frikën. Përveç kësaj, kishte edhe një thashetheme për të se ai ishte mizor dhe i paturpshëm; ai donte të ishte një zot, përçmoi të gjithë idhujt dhe Vetë Zotin; ai nderohej si zot. Por le ta krahasojmë atë, nëse lejohet, me Palin. Ai ishte kilian, merrej me rrezitje, ishte i varfër, injorant i shkencave të jashtme, dinte vetëm hebraisht - një gjuhë që shumëkush talleshin - ai shpesh jetonte nga dora në gojë dhe shkonte në shtrat i uritur; i zhveshur, nuk kishte me çfarë të mbulohej. Dhe jo vetëm kaq, por u hodh në burg bashkë me grabitës, magjistarë, grabitës varresh, vrasës; me urdhër të të njëjtit Neron, ai u fshikullua si kriminel. Pra, cili prej tyre është më i lavdishëm? A nuk është e vërtetë që shumica nuk e dinë as emrin e këtij, dhe kjo lavdërohet çdo ditë nga helenët, barbarët, skithët dhe ata që jetojnë në kufijtë e universit? Kush është më i nderuar? Ai që fiton në zinxhirë, apo ai që pushtohet, i veshur me të purpurta? Duke qëndruar poshtë dhe duke goditur, apo ulur lart dhe duke u goditur? Ai që urdhëron, por urdhrat e të cilit nuk zbatohen, apo ai që merr urdhra, por nuk u kushton ndonjë rëndësi atyre? Kush është vetëm, por fiton, apo ai që pëson disfata me trupa të panumërta? Nëse është më e lavdishme të pushtosh sesa të mundesh, atëherë Pali është përgjithësisht më i lavdishëm. Dhe nuk është vetëm e mahnitshme që ai fitoi, por që ai fitoi një gjë të tillë, dhe të kesh një pamje të tillë. “Kush mund të shpallë fuqinë e Zotit” (Ps. 105:2), se ti nuk e lejove Palin të ishte në errësirë, që i tregove një njeri të tillë universit? Të gjithë engjëjt të lavdëruan njëzëri kur krijove yjet dhe diellin; por jo si kur ia zbulove Palin gjithë universit. Toka u bë më e lehtë se qielli, sepse është më e ndritshme se drita e diellit. Ky diell ia lëshon rrugën natës dhe e mundi djallin. Ai, duke zbritur nga lart, i lëshon rrezet e tij poshtë; ai, duke u ngjitur nga poshtë, mbushi me dritë jo vetëm hapësirën midis qiellit dhe tokës, por sapo hapi buzët, i mbushi me gëzim të madh edhe engjëjt. Dhe nëse ka gëzim në qiell për një mëkatar që pendohet – dhe në predikimin e tij të parë ai kapi një numër të madh njerëzish – atëherë me çfarë gëzimi i mbushi ai fuqitë e mësipërme? Çfarë po them? Mjafton që Pali të fillojë të thotë se si luajnë dhe gëzohen qiejt. Pra, nëse Pali, i stolisur me kaq shumë bëma dhe i shfaqur si një engjëll në tokë, përpiqej çdo ditë të bënte një blerje, të ekspozohej ndaj rreziqeve për të vërtetën, të grumbullonte pasuri shpirtërore për vete dhe të mos ndalonte kurrë, atëherë çfarë justifikimi do të kemi, jo vetëm të privuar plotësisht nga veprat e lavdishme, por edhe të nënshtruar ndaj kaq shumë veseve që na mjaftojnë. humnera e shkatërrimit - ne që nuk bëjmë asnjë përpjekje për t'i korrigjuar këto vese dhe për t'u përfshirë në akte virtyti? A nuk kishte të njëjtën natyrë si ne ai i bekuari? Unë digjem nga dashuria për këtë burrë dhe për këtë arsye nuk do të ndalem së kthyeri tek ai. Duke e parë shpirtin e tij si një lloj shembulli, mendoj për kotësinë e pasioneve, për epërsinë e guximit, për dashurinë e zjarrtë të Zotit. Dhe unë jam i habitur se si një person, pasi dëshiroi, plotësoi gjithë morinë e virtyteve; secili prej nesh nuk dëshiron të përmbushë as më të thjeshtat prej tyre. Kush do të na çlirojë nga ndëshkimi i pashmangshëm, kur Pali, i cili ndahej me ne nga natyra, i dorëzuar në pushtetin e të njëjtave pasioneve, i cili ishte në rrethana kaq të vështira dhe të përditshëm, si të thuash, i munduar, i munduar, i tërhequr zvarrë publikisht nga ata që ishin armiq të predikimit të tij, pavarësisht nga të gjitha këto, tregoi një madhështi të tillë virtyti? Dhe që të mos dëgjoni nga buzët tona për bëmat e tij të lavdishme dhe për guximin që ai tregonte çdo ditë për hir të predikimit të devotshmërisë, është e nevojshme të dëgjoni fjalët e tij: “Dhe nëse dikush guxon të mburret për ndonjë gjë, atëherë (e them marrëzisht) guxoj edhe unë” (2 Kor. 11:21). Vëzhgoni shpirtin që e do Zotin. Ai e quan këtë çështje jo vetëm guxim, por edhe çmenduri, duke na mësuar, nëse ka pasur ndonjë prej nesh që ka bërë diçka të mirë, të mos i ekspozojmë pa nevojë veprat tona, kur askush nuk na detyron ta bëjmë këtë. "A janë ata judenj? dhe unë. izraelitët? dhe unë. fara e Abrahamit? dhe unë" (2 Kor. 11:22). A nuk është kjo, thotë ai, ajo për të cilën ata krenohen? Le të mos mendojnë se ne jemi inferiorë ndaj tyre, sepse edhe ne jemi pjesëmarrës në të njëjtën gjë. Pastaj shton: “Shërbëtorë të Krishtit? (në çmenduri them:) Unë jam më i madh" (2 Kor. 11:23). Shikoni këtu virtytin e shpirtit të këtij njeriu të bekuar. Pasi e quajti ngjarjen guxim dhe çmenduri, ai, i detyruar në domosdoshmëri, megjithatë, nuk u ndal në atë që tha; por kur donte të tregonte se ishte më i lartë se ata në shumë mënyra, në mënyrë që ata të mos thoshte përsëri krenari. përafërsisht sa vijon: A nuk e di vërtet se po bëj diçka që do të jetë e pakëndshme për mua dhe që është e pahijshme për mua, por domosdoshmëria që më çoi në këtë më detyron, më falni, thotë ai, që të imitojmë të paktën një hije të saj, ne që jemi të ngarkuar me një ngarkesë të tillë. thesaret e mendjes, por, duke ndjekur lavdinë para njerëzve, e nxjerrim atë në ekspozitë dhe me këtë fjalë të pamatshme boshe privojmë veten nga shpërblimi nga Zoti. Dhe ai, i bekuari, nuk e lejoi një gjë të tillë, por duke thënë: “Unë jam më i madhi”, pastaj rendit bëmat e tij dhe thotë: “në mundime dhe në rraskapitje, shpesh në vigjilje, në uri dhe në etje, shpesh në agjërim, në të ftohtë dhe lakuriqësi, përveç aventurave të jashtme...” (2 Kor. 11:22, 23). Tani shikoni një det tjetër tundimi që po hapet për ne. Duke thënë: "përveç aventurave të jashtme", ai nënkupton se ajo që u hoq është ndoshta më shumë se ajo që tha. Por ai nuk u ndal as me kaq, por përsëri na tregon për shqetësimin dhe turmat e njerëzve, duke thënë këtë: “Unë kam turma njerëzish të përditshëm që kujdesen për të gjitha kishat” (2 Kor. 11:28). Këtu është një vepër tjetër, e mjaftueshme, edhe nëse do të ishte vetëm një, për ta ngritur atë në majën e virtytit. Kujdes, thotë ai, “për të gjitha kishat”: mos u kujdes për një, ose dy, ose tre, por për të gjitha kishat në të gjithë universin ku dielli kalon, duke dërguar rrezet e tij në tokë. Apostulli i bekuar kishte një kujdes dhe shqetësim të tillë. Shikoni gjerësinë e shpirtit! Shikoni madhështinë e mendimit! Dhe ajo që jepet më pas, si të thuash, mbulon gjithçka që është thënë: "Kush është i dobësuar, me kë nuk do të më bie të fikët? Kush tundohet, për kë nuk do të ndihem i ndezur?" (2 Kor. 11:29). Kjo është lloji i dashurisë së butë që ka ky bashkëshort! Çfarë zgjimi! Çfarë kujdesi! E cilës zemra e nënës mundohet kështu kur i biri i saj i sëmurë me temperaturë, shtrihet në shtrat, si ai burri i bekuar, që për ata që ishin të rraskapitur në çdo vend ishte edhe më i rraskapitur, dhe për ata që tundoheshin ishte akoma më i ndezur? Shikoni gjithashtu shprehjen e fjalëve. Ai nuk tha: "Kush tundohet, për kë nuk do të pikëllohem?", por: "Kush tundohet, për kë nuk do të hidhërohem?" - thotë ai, duke na treguar intensitetin e pikëllimit dhe duke deklaruar se është si në zjarr, digjet nga brenda për ata që tundohen. E kuptoj që i kam zgjatur shumë fjalët e mia. Por nuk e di se si ndodhi që, kur preka bëmat e njeriut të shenjtë, m'u rrëmbye shpejtësia e gjuhës, si një përrua ujërash që rrjedhin shpejt. Ndaj, duke e ndalur fjalën time këtu, i lutem dashurisë suaj që ta mbani vazhdimisht në kujtesën tuaj dhe pa pushuar së menduari për faktin se ai ishte pjesë e jona nga natyra dhe iu nënshtrohej të njëjtave pasioneve si ne. I marrë me një zeje të parëndësishme dhe të pandershme, duke qepur lëkurë dhe duke punuar në një punishte, pasi vendosi dhe deshi t'i kushtohej punës së virtytit dhe të tregohej i denjë për të marrë Frymën e Shenjtë, ai mori mëshirën më të madhe nga lart. Le të jemi të gjithë të denjë për ta marrë atë me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, të cilit i qoftë lavdi dhe fuqi me Atin dhe Shpirtin e Shenjtë, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Me këtë emër njihen përmbledhje bisedash të përpiluara nga persona të ndryshëm pas vdekjes së Krizostomit për tema të caktuara, nga ato që lidhen me temat dhe veçanërisht të pëlqyera nga hartuesit e veprave të shenjtorit. Pjesët janë dhënë pjesërisht në një paraqitje fjalë për fjalë, pjesërisht në një ritregim të lirë dhe janë huazuar si nga veprat origjinale të Krizostomit, ashtu edhe nga veprat që i atribuohen vetëm Krizostomit, të cilat jo vetëm kanë mbijetuar deri më sot, por edhe kanë humbur. Këto Ekloge (përzgjedhje) ishin të përhapura dhe përdoreshin si nga individët privatë ashtu edhe nga mbretërit. I njohur, për shembull, është koleksioni luksoz i Eclogues, në pronësi të perandorit bizantin Nikephoros Botaniatus (1078–1081), i regjistruar midis kodeve të Bibliotekës Koalene me nr. LXXIX. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne. – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: