Слово 32. О мужестве и храбрости.

განმანათლებლობის ნაკლებობა სულს მშიშარად და მორცხვად აქცევს - არა ბუნებით, არამედ თავისუფალი ნებით. როდესაც ვხედავ, რომ ადამიანი, რომელიც ოდესღაც მამაცი იყო, ახლა მშიშარა გახდა, არ ვამბობ, რომ ეს ბუნების მანკია, რადგან ის, რაც ბუნებრივია, უცვლელია. როცა ვხედავ, რომ დღევანდელი მშიშრები უეცრად გაბედულები ხდებიან, ისევ იმავე გადაწყვეტილებამდე მივედი: ასე რომ, მოწაფეები ძალიან მორცხვობდნენ, სანამ ასწავლიდნენ იმას, რაც უნდა ჰქონოდათ და სანამ მიიღებდნენ სულის ძღვენს; მოგვიანებით ისინი ლომებზე მამაცები გახდნენ. პეტრე კი, ვერ გაუძლო გოგონას მუქარას, ჯვარცმით აღესრულა, გაუძლო ტანჯვას და არ გაჩუმდა, ათასი საფრთხის წინაშე დადგა. რა თქმა უნდა, ბრძოლას არ უნდა მოერიდოს, მაგრამ არც უნდა ითხოვო; მაშინ გამარჯვება ჩვენთვის უფრო დიდებული იქნება, დამარცხება კი უფრო დამამცირებელი ეშმაკისთვის. ასე რომ, ჩვენ უნდა ვიდგეთ გაბედულად, თუ ჩართულები ვართ ბრძოლაში; თუ არ გვეძახიან, ჩუმად უნდა ვიყოთ და დაველოდოთ ბრძოლის ჟამს, რათა გამოვავლინოთ ზიზღიც დიდებისადმი და ვაჟკაცობის მიმართ. უგუნურების გარეშე გამბედაობა ხშირად ჩვეულებრივი ადამიანებისთვის დამახასიათებელია. მაგრამ იმისათვის, რომ გარემოებები გამოვიყენოთ საქმისთვის, ხელსაყრელ დროს, შესაბამისი თავშეკავებითა და წინდახედულებით, ამას დიდი და საოცარი სული სჭირდება. მამაცი მხოლოდ ის არის, ვისაც ძალა აქვს საკუთარ თავში - მამაცია, თუნდაც ლოგინზე დამარცხდეს, - ისევე როგორც ამ ძალის გარეშე არ ვიტყოდი, რომ ის გოგოზე და საწყალ მოხუც ქალზე ძლიერია, თუნდაც თავისი სხეულის ძალით ასწია მთა საძირკვიდან. ეს იმიტომ, რომ ის ებრძვის უსხეულო ბოროტებას, რომლის შეხედვასაც ეს ვერ ბედავს. გსურს ისწავლო, რომ ვერანაირი ძალა ვერ სძლევს მას, ვისაც უმაღლესი დახმარება იცავს და არ არსებობს იმაზე სუსტი, ვინც მას მოკლებულია, თუნდაც ათასობით ჯარით იყოს გარშემორტყმული? დავითი ძალიან ახალგაზრდაა და ახალგაზრდობის გამო მამის სახლში დარჩა, მამასთან ერთად მიდის ძმების მოსანახულებლად. ის მოვიდა მათთან უკვე იმ დროს, როცა ომი დაიწყო - უცხოელმა გოლიათმა დაიწყო - და მთელი ხალხი მეფესთან ერთად შეძრწუნდა. ამასობაში დავითს სურდა მაყურებელი ყოფილიყო და ამიტომ წავიდა მისთვის ახალი და საოცარი რამის სანახავად, რომ ერთი კაცი დაუდგა რამდენიმე ათეულს. ამბობს: „ვინ არის ეს... უცხოელი, რომელიც ასე ლანძღავს ცოცხალი ღმერთის ლაშქარს?... რა დაემართება მას, ვინც მას მოკლავს? (1 სამუელი 17:26–27). ეს რომ შეიტყო საულმა, გაგზავნა ჭაბუკს, რომელმაც არაფერი იცოდა, გარდა მწყემსისა; მაგრამ მისი ასაკის დანახვისას უყურადღებოდ ეპყრობოდა. შემდეგ, როდესაც მისგან შეიტყო, როგორ ეპყრობოდა დათვებს, როდესაც ისინი თავს დაესხნენ ნახირს, საულს სურდა მისი შეიარაღება საკუთარი იარაღით. მაგრამ ჩაიცვი, ვერ ჩაიცვა. ეს მოხდა ისე, რომ მისი მეშვეობით მოქმედი ღმერთის ძალა გამოჩენილიყო სიწმინდეში და რომ მომხდარი არ მიეწეროს იარაღს. რადგან იარაღზე უხერხულად გრძნობდა თავს, აიღო და მწყემსის ჩანთა ქვებით აიღო, თან წავიდა ხორცის ციხესიმაგრეში. როცა გოლიათმა დაინახა, რომ მისკენ მხოლოდ მწყემსის ჩანთითა და ქვებით მიდიოდა, მიუბრუნდა დაახლოებით შემდეგი სიტყვებით: „არ გგონია, რომ ნახირს უძღვები, როგორც ადრე და ძაღლებს მართავ? და ამიტომ არ გამოხვედი ჩემთან შესაბრძოლებლად, თითქოს რაღაც ძაღლის დევნა გინდოდა? ამ ტრაბახული სიტყვების შემდეგ მან სირბილი დაიწყო, მძიმე იარაღს აიღო და იარაღს აქნევდა. მაგრამ მან ბრძოლა დაიწყო თავისი იარაღის ძალის რწმენით; რწმენითა და უზენაესი დახმარებით დაიცვა თავი, ჯერ სიტყვებით დაამცირა უცხოს ამაოება და უთხრა: „ჩემ წინააღმდეგ მოდიხარ... ფარით... და შუბით... და ფიქრობ, რომ გაიმარჯვო შენი ძალით, მაგრამ მე მოვდივარ... უფლის... ღმერთის სახელით“ (1 სამუელი 17:45). ამ სიტყვების შემდეგ დავითმა მწყემსის ჩანთიდან ქვა ამოიღო, თითქოს ნახირს მიახლოებული ძაღლის გაძევება სურდა და სლოკინით პირდაპირ შუბლში დაარტყა უცნობს, დაარტყა; შემდეგ საჩქაროდ მივარდა მისკენ და წაართვა მახვილი, მოჰკვეთა თავი, მიუტანა მეფეს და ამით დაასრულა ომი. მეფემ მისი მეშვეობით მიიღო ხსნა და მთელი ხალხი აღდგა. და მიეცა გასაოცარი და მოულოდნელი რამის სანახავად: სრული იარაღით შეიარაღებულს დაამარცხეს უიარაღო, ხოლო ომში გამოცდილმა - მათ, ვინც მწყემსის საქმის გარდა არაფერი იცოდა. რისთვის არის ეს და რატომ? იმიტომ, რომ ერთს იცავდა მისი თანმხლები უმაღლესი დახმარება; მეორე, მოკლებული, ხელში ჩააბარა. რასაკვირველია, მაღალი და მშვენიერია ჩვენში გაჩენილი სურვილის დაშვება, არამედ მისი თავიდან აცილებით ჩაქრობა. მაგრამ თუ ამას ვერ შევძლებთ, მაინც ვიბრძოლებთ და ყველანაირად დავაკავებთ. აქ სიტუაცია არ არის ისეთივე, როგორც სპორტსმენებთან. ამ უკანასკნელთა შორის, თუ არ დაამხობ, გამარჯვებას ვერ მიაღწიე; აი, თუ არ დამარცხდი, დაამარცხე და დაამარცხე მტერი. და ეს გასაგებია. იქ იბრძვიან გამარჯვებისთვის: თუ ერთი დამარცხდა, მეორე ჯილდოს იღებს; აქ ასე არ არის, მაგრამ ეშმაკი ეძებს ჩვენს დამონებას. ასე რომ, როდესაც მე დავასრულებ იმას, რასაც ის ცდილობს, მე გავიმარჯვე. ის მიმართავს თავის ძალისხმევას არა დამხობისკენ, არამედ საკუთარ თავთან ერთად დამხობისკენ. და მისი გამარჯვება ჯილდოში კი არა, საერთო სიკვდილშია. მაშინაც კი, თუ ხშირად განიცდით მარცხებს, ამის გამო არ მოერიდეთ ბრძოლას. არ დაიჭრება ის, ვინც არ იბრძვის; ვინც დიდი ენთუზიაზმით მიდის ომში, ისინი იღებენ ჭრილობებს და განიცდიან მარცხებს. არავინ, ომიდან დაჭრილ ჯარისკაცს რომ დაინახავდა, ამის გამო არ გაკიცხვა; არაკეთილსინდისიერია, პირიქით, იარაღის დაყრა და ომიდან გაქცევა. სანამ ვინმე იარაღით ხელში დგას, სამხედრო საქმეში არ იქნება ისეთი უსამართლო ადამიანი, ვინც მას დაადანაშაულებს დამარცხების განცდასა და მცირე ხნით უკან დახევას. თუ ვინმეს არ სურს თავის დაშავება, სხვა ვერ შეძლებს ამას. გარე მტრების არც იარაღს და არც მანქანებს ხშირად არ ძალუძთ ქალაქების სიმაგრეების აღება; შიგნით მცხოვრები ერთი ან ორი ადამიანის ღალატი ადვილად აყენებს მათ მტრის ძალაუფლებაში. თუ შინაგანი ფიქრები არ გიღალატებენ, ბოროტი სული არაფერს დაგიშავებს, თუნდაც ათასობით საშუალება გამოიყენოს. რა შეგვიძლია ვთქვათ მაკაბელთა დედაზე, ამ დიდებულ ქალზე? ქალი არ იყო? და არ მისცა მან თავისი შვიდი შვილი წმინდანთა ლაშქარს? მან ვერ დაინახა, როგორ იტანჯებოდნენ ისინი? თვითონ ხომ არ განიცადა ტანჯვა თითოეულთან ცალკე? როცა აწამეს და დარტყმები მან მიიღო - იმიტომ რომ დედა იყო. დაფიქრდით, როგორ მოამზადა ისინი ბრძოლისთვის, როგორ ააგო ღმერთს შვიდი ტაძარი. ტირანი იდგა და უკან დაიხია, ერთი ქალისაგან დამარცხებული. მან ალყა შემოარტყა იარაღით, მან მოიგო ეჭვიანობით; მან აანთო დნობის ღუმელი და მან კიდევ უფრო გაანათა მისი სული; მან მოამზადა ჯარი და მან ანგელოზებს მიანდო. მან დაინახა ქვესკნელის ტირანი და ფიქრობდა მეფის ზემოდან მეფობაზე; ვიხილე ჯოჯოხეთის ტანჯვა და დავთვალე ზეციური ჯილდოები; ვნახე აწმყო ტანჯვა და ვფიქრობდი მომავალ უკვდავებაზე. რაც შეეხება ესავს? არ იყო ის იაკობზე დიდი? პირმშო არ არის? ეს მამის საყვარელი შვილი არ არის? მაგრამ, ცოდვის გამო უღალატა საკუთარ თავს, დაკარგა პირმშოობა და იძულებული გახდა ემსახურა მცირეს. ნათქვამია, რომ უფალმა მღვდლის მეშვეობით უთხრა რებეკას: „ორი ტომია შენს მუცელში და ორი სხვადასხვა ერი გამოვა შენი მუცლიდან, ერთი ერი გაძლიერდება მეორეზე და უფროსი ემსახურება უმცროსს“ (დაბ. 25:23). შეხედე წინასწარმეტყველებას, რომელმაც ნათლად უთხრა მას ყველაფერი, რაც მოხდებოდა. საშვილოსნოში მებრძოლმა და სათამაშო ჩვილებმა უკვე ყველაფერი ზუსტად იწინასწარმეტყველეს. და ბოლოს, ცოლმა შეიტყო არა მხოლოდ შვილების გაჩენა, არამედ ისიც, რომ ისინი გავრცელდებიან ხალხებში და უმცროსი უფროსზე ბატონობს. "და მოვიდა მისი მშობიარობის დრო და აჰა, ტყუპები იყვნენ მის საშვილოსნოში. პირველი გამოვიდა წითელი, მთელი ტყავივით, შავგვრემანი... შემდეგ გამოვიდა მისი ძმა, ხელში ესავის ქუსლი ეჭირა და ერქვა იაკობი" (დაბ. 25:24-26) - ასე რომ, თითქმის თავიდანვე ღმერთმა მითხრა, რომ დიდია, როგორც თქვა, პატარაზე. როგორც ამბობენ, ხელით ეჭირა ესავის ქუსლი: ეს იმის ნიშანი იყო, რომ ის გადააჭარბებდა მას, ვინც ძლიერ ჩანდა. მაგრამ დროა მივმართოთ მის უნეტარეს პავლეს. მე ვწვები ამ ქმრის სიყვარულით და ამიტომ არ მომბეზრდება გამუდმებით მისკენ მიბრუნება. არავის შერცხვება ჩემი ამ გადაწყვეტილებით. თუ ირგვლივ ბარბაროსები შემოგვეხვივნენ და მტრები რიგებში უთვალავ სირთულეებს შეგვიქმნიდნენ; თუ მაშინ ბარბაროსი სარდალი, რომელსაც ხელთ ექნებოდა უთვალავი ალყის ძრავა, ყველაფერს საგონებელში ჩააგდებდა, დაბნეულობითა და დიდი შიშით აგვივსებდა, დაემუქრებოდა თვით ქალაქს განადგურებითა და ცეცხლის წაკიდებით და ყველას მონებად გადაქცევით; ჩვენმა მეფემ ის მოულოდნელად რომ შეიპყრო და ქალაქში ტყვედ ჩაეყვანა, ყველა ცოლ-შვილთან ერთად არ გამოვიდოდით ამ სანახაობის სანახავად? ახლა ჩვენთვის ომი დადგა. მაშინ, როცა ებრაელები ყველას დაბნეულობითა და შიშით ავსებენ და ეკლესიის უსაფრთხოების წინააღმდეგ ბევრ ხრიკს აწყობენ, მტრების უფროსი პავლე, რომელიც ამაზე მეტად ცდილობდა, ქადაგებდა და აღავსებდა ყველას დაბნეულობითა და შიშით, ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ, ჩვენმა მეფემ შებოჭა და დაატყვევა - განა ყველანი არ გამოვალთ ამ სპექტაკლზე მის ტყვეობაში? და ანგელოზებმა სამოთხეში, რომ დაინახეს იგი შეკრული და წარმართული, გაიხარეს - არა იმიტომ, რომ დაინახეს შეკრული, არამედ იმიტომ, რომ წარმოიდგინეს, რამდენ ადამიანს გაათავისუფლებდა ბორკილებისაგან; არა იმიტომ, რომ დაინახეს ხელით მიყვანილი, არამედ იმიტომ, რომ ფიქრობდნენ, რამდენი უნდა წაეყვანა დედამიწიდან ზეცამდე; არა იმიტომ, რომ დაბრმავებული დაინახეს, არამედ იმიტომ, რომ ფიქრობდნენ მათზე, ვინც სიბნელიდან გამოიყვანა. ამიტომ, ყველას დავტოვებ, მე ვჩქარობ პავლეს მივმართო. პავლე და პავლეს სიყვარული გვაიძულებს გადავდგათ ეს ნახტომი. არის თუ არა რაიმე უფრო მხურვალე, ვიდრე ადამიანის გული, რომელმაც მოიარა მთელი სამყარო, გადაიტანა ძალადობა, ჩაქოლვა, ჯაჭვები - და ეს ყველაფერი იმისთვის, რომ გაათავისუფლოს ბორკილები და მიიზიდოს ისინი თავისკენ? და მან არ შეასრულა თავისი საქმეები, როგორც მებრძოლი; მაგრამ, თითქოს მზად და უეჭველი გამარჯვებისკენ მიიწევდა, აღმართა გამარჯვების ძეგლები, ანგრევა, დამანგრეველი, მიწამდე ანგრევა ეშმაკის სიმაგრეები და დემონების ყველა ბარიერი; ის არ ჩერდებოდა, წინ მიიჩქაროდა ამათგან და ამათკენ და, როგორც შესანიშნავი მეთაური, ყოველდღე, უფრო სწორად, ყოველ საათში, აღმართავდა გამარჯვებულ ძეგლებს. ტანსაცმლით შეაღწია მტრის ხაზებს, მან ხალხთან ერთად მტრის ქალაქებიც აიღო. პავლეს ენა იყო მშვილდი, შუბი, ისრები და ყველაფერი. მან მხოლოდ ხმა გამოსცა და მისმა სიტყვებმა, ყველა ცეცხლზე ძლიერ მტრებს დაარტყა, განდევნა დემონები და დააბრუნა ადამიანები, რომლებმაც საკუთარ თავზე ძალა დაკარგეს. როდესაც მან განდევნა ბოროტი დემონი, უთვალავმა ჯადოქრებმა დაწვეს მათი ჯადოსნური წიგნები და მიმართეს ჭეშმარიტებას; და როგორც ომში, კოშკის დაცემის ან ტირანის დამხობის შემდეგ, ყველა, ვინც მასთან ერთად იარაღს აგდებს, გარბის მეთაურთან, ასე იყო მაშინაც: როცა დემონი ჩამოაგდეს, ყველა დამარცხებული, გადაყარეს წიგნები, უფრო სწორად, გაანადგურეს ისინი, მივარდა პავლეს ფეხებთან. და მან, მთელი სამყარო, თითქოს, ერთ ბანაკად აქცია, არსად გაჩერდა, მაგრამ ყველაფერი ისე გააკეთა, თითქოს ფრთები ქონდა: აღადგინა კოჭლი, შემდეგ აღადგინა მკვდარი, შემდეგ დააბრმავა მეორე - მე ვსაუბრობ ჯადოქარზე. ციხეშიც კი არ დაწყნარებულა, მაგრამ იქაც გონს მოიყვანა მცველი, დაასრულა ეს შესანიშნავი ტყვეობა. მათ უკვირს დავითს, რომ გოლიათი მხოლოდ ერთი ქვით დაამარცხა. მაგრამ პავლეს საქმეები რომ დაემკვიდრებინათ, დაინახავდნენ, რომ ეს ბავშვური საქმე იყო და რამდენადაც მწყემსი და გენერალი განსხვავდებიან ერთმანეთისგან, იმდენი განსხვავებაა ამასა და ამას შორის, რადგან მან გაანადგურა გონებრივი გოლიათი და ქვის სროლის გარეშე, მაგრამ ერთი სიტყვით გაანადგურა ეშმაკის მთელი ურდო. როგორც ლომი ღრიალებდა და სუნთქავდა ცეცხლოვანი პირით, ისე იყო საშინელი ყველასთვის, როცა მოვიდა. ის გამუდმებით ყველგან ჩნდებოდა: მიდიოდა მათთან, მიდიოდა მათთან, უბრუნდებოდა მათთან, მიდიოდა ისევ სხვებთან - გამოჩნდა ქარზე სწრაფად და განაგებდა მთელ სამყაროს, როგორც ერთი სახლი ან ხომალდი, ამოიყვანდა დამხრჩვალებს, იხსნიდა სიბნელეში გახვეულებს, აძლევდა ბრძანებებს მეზღვაურებს, მჯდომარე ნიჩბს, უყურებდნენ მშვილდს, ათვალიერებდნენ მშვილდს. იალქნები, უყურებს ცას, თავად არის ყველაფერი - მეზღვაურიც და მესაჭე, გემის მშვილდიც, აფრებიც და ხომალდებიც, ყველაფერს ითმენს, რათა გაანადგუროს სხვისი ბოროტება. ის იყო ტირანი, აღასრულა მრავალი ბრწყინვალე საქმე, აღმართა მრავალი დიდებული გამარჯვებული ძეგლი, ჰქონდა ყველგან უზარმაზარი სიმდიდრე, უთვალავი ჯარი, სამყაროს უმეტესი ნაწილი მას ექვემდებარებოდა, მას ხელთ ჰქონდა სამეფო ქალაქი, მთელი სინკლიტი თაყვანს სცემდა მის წინაშე; სამეფო პალატებში ეცვა მბზინავი ტანსაცმელი; თუ საჭირო იყო იარაღის აღება, ის გამოჩნდა ძვირფასი თვლებით მორთული ოქროს იარაღით; თუ მშვიდობის დროს უნდა გასულიყო, იასამნისფერი იყო ჩაცმული; მას მოჰყვა მრავალი მცველი და მრავალი მორიგე; ითვლებოდა ხმელეთისა და ზღვის ბატონად, ის იყო ავტოკრატი, ავგუსტუსი, კეისარი, მეფე, მას არაფერი აკლდა, რაც დიდებაა, მაგრამ ბრძენი, ძლევამოსილი და მეფეები კანკალებდნენ და ეშინოდათ მისი. გარდა ამისა, მასზე ჭორიც გავრცელდა, რომ ის სასტიკი და უსირცხვილო იყო; მას სურდა ღმერთი ყოფილიყო, ეზიზღებოდა ყველა კერპი და თვით ღმერთი; მას პატივს სცემდნენ როგორც ღმერთს. მაგრამ მოდი, თუ ნებადართულია, მას პავლეს დავუპირისპიროთ. ის კილიკიელი იყო, გარუჯვით იყო დაკავებული, ღარიბი, გარეგანი მეცნიერებების უცოდინარი, იცოდა მხოლოდ ებრაული - ენა, რომელსაც ბევრი დასცინოდა - ხშირად ცხოვრობდა ხელიდან პირამდე და იწვა მშიერი; გაშიშვლებული, დასაფარი არაფერი ჰქონდა. და არა მარტო ეს, არამედ ციხეში ჩააგდეს ყაჩაღებთან, ჯადოქრებთან, საფლავის მძარცველებთან, მკვლელებთან ერთად; იმავე ნერონის ბრძანებით, ის კრიმინალად გაკრიჭეს. მაშ, რომელი მათგანი უფრო დიდებულია? განა ასე არ არის, რომ უმრავლესობამ არც კი იცის ამის სახელი და ამას ყოველდღიურად ადიდებენ ელინები, ბარბაროსები, სკვითები და ისინი, ვინც სამყაროს საზღვრებში ცხოვრობენ? ვინ არის უფრო საპატიო? ვინც ჯაჭვებში იპყრობს, თუ დაპყრობილს, მეწამულში შემოსილი? ქვემოთ დგომა და დარტყმა, თუ ზემოთ ჯდომა და დარტყმა? ვინც ბრძანებს, მაგრამ ვისი ბრძანებები არ ემორჩილება, თუ ის, ვინც იღებს ბრძანებებს, მაგრამ არ ანიჭებს მათ მნიშვნელობას? ვინ არის მარტო, მაგრამ იმარჯვებს, თუ ის, ვინც დამარცხებას განიცდის უთვალავი ჯარით? თუ დაპყრობა უფრო დიდებულია, ვიდრე დამარცხება, მაშინ პავლე ზოგადად უფრო დიდებულია. და არა მხოლოდ გასაოცარია, რომ მან მოიგო, არამედ ის, რომ მან მოიგო ასეთი რამ და ასეთი გარეგნობა. „ვის შეუძლია გამოაცხადოს უფლის ძალა“ (ფსალმ. 105:2), რომ არ დაუშვა პავლე სიბნელეში, რომ ასეთი ადამიანი აჩვენე სამყაროს? ყველა ანგელოზმა ერთხმად გქონოდა ქება, როცა შექმენი ვარსკვლავები და მზე; მაგრამ არა ისე, როგორც მაშინ, როცა პავლე გამოავლინე მთელ სამყაროს. დედამიწა ცაზე მსუბუქი გახდა, რადგან მზის შუქზე უფრო კაშკაშაა. ეს მზე გზას უთმობს ღამეს და მან დაამარცხა ეშმაკი. ის, ზემოდან დაშვებული, აგზავნის თავის სხივებს ქვემოთ; მან, ქვემოდან ამაღლებულმა, სინათლით აავსო არა მხოლოდ ცასა და დედამიწას შორის არსებული სივრცე, არამედ როგორც კი ტუჩები გააღო, ანგელოზებიც კი აავსო დიდი სიხარულით. და თუ ზეცაში არის სიხარული ერთი ცოდვილის გამო, რომელიც ინანიებს - და პირველივე ქადაგებაში მან დაიჭირა უამრავი ადამიანი - მაშინ რა სიხარულით აღავსო მან ზემოაღნიშნული ძალები? რას ვამბობ? საკმარისია პავლემ დაიწყოს იმის თქმა, თუ როგორ თამაშობს და ხარობს ცა. ასე რომ, თუ პავლე, ამდენი ღვაწლით შემკული და დედამიწაზე ანგელოზად გამოჩენილი, ყოველდღე ცდილობდა შენაძენის გაკეთებას, ჭეშმარიტებისთვის საფრთხის წინაშე დგომას, თავისთვის სულიერი სიმდიდრის დაგროვებას და არასოდეს შეჩერდეს, მაშინ რა საბაბი გვექნება, არა მხოლოდ დიდებულ საქმეებს მოკლებული, არამედ დავემორჩილებით ამდენი მანკიერებას. განადგურების უფსკრული - ჩვენ, ვინც არ ვცდილობთ გამოვასწოროთ ეს მანკიერებები და ჩავერთოთ სათნოების საქმეებში? იმ დალოცვილს ჩვენნაირი ბუნება ხომ არ ჰქონდა? ამ ქმრის სიყვარულით ვწვები და ამიტომ არ შევწყვეტ მისკენ მიბრუნებას. მის სულს, როგორც ერთგვარ მაგალითს ვუყურებ, ვფიქრობ ვნებების ამაოებაზე, სიმამაცის უპირატესობაზე, ღვთის ცეცხლოვან სიყვარულზე. და მიკვირს, როგორ აღასრულა ერთმა ადამიანმა, რომელსაც ისურვა, სათნოებათა მთელი წყება; თითოეულ ჩვენგანს არ სურს შეასრულოს თუნდაც უმარტივესი მათგანი. ვინ გვიხსნის გარდაუვალი სასჯელისაგან, როცა პავლე, რომელიც ბუნებით ჩვენთან ერთად იყო, იმავე ვნებების ძალაუფლებას გადაეცა, რომელიც ასეთ რთულ ვითარებაში იყო და ყოველდღიურად, ასე ვთქვათ, იტანჯებოდა, იტანჯებოდა, საჯაროდ ათრევდა მის ქადაგებას მტრულად განწყობილთაგან, მიუხედავად ყველაფრისა, სათნოების ამხელა სიდიადე გამოავლინა? და იმისათვის, რომ ჩვენი ბაგეებიდან არ გაიგოთ მისი დიდებული ღვაწლისა და სიმამაცის შესახებ, რომელსაც იგი ყოველდღიურად ავლენდა ღვთისმოსაობის ქადაგებისთვის, საჭიროა მისივე სიტყვების მოსმენა: „და თუ ვინმე გაბედავს რაიმეზე დაიკვეხნოს, მაშინ (უგუნურად ვამბობ) მეც გავბედავ“ (2 კორ. 11:21). დააკვირდი ღვთისმოყვარე სულს. ის საქმეს არა მარტო სიმამაცეს, არამედ სიგიჟესაც კი უწოდებს, გვასწავლის, თუ ჩვენ შორის იყო ვინმე, ვინც რაიმე სიკეთეს ჩაიდენდა, ყოველგვარი საჭიროების გარეშე არ გავამხილოთ ჩვენი საქმეები, როცა ამას არავინ გვაიძულებს. „ისინი ებრაელები არიან, მე ისრაელიანები, მე აბრაამის შთამომავალი და მე“ (2 კორ. 11:22). ეს არ არის, ამბობს ის, რითაც ამაყობენ? არ იფიქრონ, რომ ჩვენ მათზე დაბალი ვართ, რადგან ჩვენც იმავე საქმის მონაწილეები ვართ. შემდეგ დასძენს: „ქრისტეს მსახურები? (სიგიჟეში ვამბობ:) მე უფრო დიდი ვარ" (2 კორ. 11:23). შეხედეთ ამ ნეტარი ადამიანის სულის სათნოებას. მას შემდეგ რაც მან მომხდარს სიმამაცე და სიგიჟე უწოდა, აუცილებლობის გამო, მაგრამ არ შეჩერებულა მის ნათქვამზე; მაგრამ როცა სურდა ეჩვენებინა, რომ მათზე მაღლა დგას ბევრ რამეში, ასე რომ, სიამაყე აღარ თქვა, სიამაყე აღარ თქვა. დაახლოებით შემდეგი: ნუთუ მე ნამდვილად არ ვიცი, რომ ვაკეთებ ისეთ რამეს, რაც ბევრისთვის არასასიამოვნო იქნება, მაგრამ აუცილებლობამ, რამაც მიმიყვანა ამისკენ, მაპატიეთ, რომ ვთქვა სიგიჟის სიტყვები, მივბაძოთ მაინც, რომელნიც ცოდვაში ვართ დატვირთულები. გონების საგანძურს, მაგრამ, ხალხის წინაშე დევნით დიდებას, გამოაფინეთ იგი და ამ განუზომელი უსაქმური ლაპარაკით ჩვენ თავს ვაკლებთ ღვთის ჯილდოს. მან კი, ნეტარმა, მსგავსი არაფერი დაუშვა, არამედ თქვა: „მე უფრო დიდი ვარ“, შემდეგ ჩამოთვლის თავის ღვაწლს და ამბობს: „შრომაში და დაღლილობაში, ხშირად სიფხიზლეში, შიმშილში და წყურვილში, ხშირად მარხვაში, სიცივეში და სიშიშვლეში. გარდა გარე თავგადასავლებისა...“ (2 კორ. 11:22, 23). ახლა შეხედეთ ცდუნების კიდევ ერთ ზღვას, რომელიც იხსნება ჩვენთვის. თქმით: „გარდა გარე თავგადასავლებისა“, ის გულისხმობს, რომ ის, რაც გამოტოვებულია, შესაძლოა იმაზე მეტია, ვიდრე ის, რაც მან თქვა. მაგრამ ის არც ამით გაჩერებულა, არამედ კვლავ მიგვითითებს არეულობაზე და ხალხის ხალხმრავლობაზე და ასე ამბობდა: „ყოველ ეკლესიაზე ზრუნავს ყოველდღე“ (2 კორ. 11:28). აქ არის კიდევ ერთი ბედი, საკმარისი, თუნდაც მხოლოდ ერთი იყოს, რომ აამაღლოს იგი სათნოების მწვერვალამდე. იზრუნეთ, ამბობს ის, „ყველა ეკლესიაზე“: იზრუნეთ არა ერთზე, ან ორზე, ან სამზე, არამედ ყველა ეკლესიაზე მთელს სამყაროში, რომლებზეც მზე გადის და აგზავნის თავის სხივებს დედამიწაზე. ნეტარ მოციქულს ასეთი მზრუნველობა და ზრუნვა ჰქონდა. შეხედე სულის სიგანეს! შეხედე აზროვნების სიდიადეს! და რა არის მოცემული ზედიზედ მაშინ, ასე ვთქვათ, ფარავს ყველაფერს, რაც ითქვა: „ვინ არის დაღლილი, ვისთან არ დავკარგო? (2 კორ. 11:29). აი ასეთი სათუთი სიყვარული აქვს ამ ქმარს! რა სიფხიზლეა! რა ზრუნვა! რომელი დედის გული იტანჯება ასე, როცა სიცხით დაავადებული ვაჟი წევს ლოგინზე, იმ ნეტარი ქმარივით, რომელიც ყოველგან დაღლილთათვის უფრო მეტად დაღლილი იყო, ხოლო განსაცდელში კიდევ უფრო ანთებული? ასევე დააკვირდით სიტყვების ექსპრესიულობას. ის კი არ ამბობდა: „ვინ ცდება, ვისზე არ ვიმწუხრებ?“, არამედ: „ვინ ცდება, ვისთვის არ ვიმწუხრებ? – ამბობს ის, გვაჩვენებს მწუხარების სიმძაფრეს და აცხადებს, რომ ცეცხლში ჩამწვარივითაა, შიგნიდან იწვის განსაცდელისთვის. ვხვდები, რომ ზედმეტად გავაგრძელე ჩემი სიტყვები. მაგრამ არ ვიცი, როგორ მოხდა, რომ როცა წმიდა კაცის ღვაწლს შევეხე, ენის სისწრაფე გამიტაცა, როგორც ჩქარა მოვარდნილი წყლის ნაკადი. ამიტომ, აქ შეაჩერე ჩემი სიტყვა, გევედრები შენს სიყვარულს, რომ მუდმივად შეინახო იგი შენს მეხსიერებაში და არ შეწყვიტო ფიქრი იმაზე, რომ ის ბუნებით ჩვენი ნაწილი იყო და იგივე ვნებებს ექვემდებარებოდა, როგორც ჩვენ. ეწეოდა უმნიშვნელო და უპატივცემულო ხელობას, კერავდა ტყავს და მუშაობდა სახელოსნოში, მას შემდეგ რაც გადაწყვიტა და სურდა სათნოების ღვაწლს მიეძღვნა და სულიწმიდის მიღების ღირსი გამოეჩინა, ზემოდან უდიდესი წყალობა მიიღო. ვიყოთ ღირსნი მივიღოთ იგი ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელსაც დიდება და ძალაუფლება მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. Ἐκλογαί άπό სხვადასხვა λόγων . ამ სახელწოდებით ცნობილია ოქროპირის გარდაცვალების შემდეგ სხვადასხვა პიროვნების მიერ შედგენილი საუბრების კრებულები გარკვეულ თემებზე, თემებთან დაკავშირებული და განსაკუთრებით მოსწონთ წმინდანის თხზულებათა შემდგენელებს. ნაწყვეტები მოცემულია ნაწილობრივ სიტყვასიტყვით, ნაწილობრივ თავისუფლად გადმოცემით და ნასესხებია როგორც ოქროპირის ორიგინალური ნაწარმოებებიდან, ასევე მხოლოდ ოქროპირს მიეკუთვნება, რომლებიც არა მხოლოდ დღემდე შემორჩა, არამედ დაიკარგა. ეს ეკლოგები (შერჩევები) ფართოდ იყო გავრცელებული და იყენებდნენ როგორც კერძო პირებს, ისე მეფეებს. ცნობილია, მაგალითად, ეკლოგების მდიდრული კოლექცია, რომელიც ეკუთვნის ბიზანტიის იმპერატორ ნიკიფორე ბოტანიატუსს (1078–1081), რომელიც რეგისტრირებულია კოალენის ბიბლიოთეკის კოდექსებში No LXXIX-ით. ტექსტში აბზაცები ჩვენ მიერაა დალაგებული. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია შეიძლება დაგაინტერესოთ: