Слово 32. О мужестве и храбрости.

Η έλλειψη φώτισης κάνει την ψυχή δειλή και δειλή — όχι μέσω της φύσης, αλλά μέσω της ελεύθερης βούλησης. Όταν βλέπω ότι ένας άνθρωπος που κάποτε ήταν θαρραλέος έχει γίνει τώρα δειλός, δεν λέω ότι αυτό είναι κακό της φύσης, γιατί αυτό που είναι φυσικό είναι αμετάβλητο. Όταν τότε βλέπω ότι οι σημερινοί δειλοί γίνονται ξαφνικά τολμηροί, καταλήγω πάλι στην ίδια απόφαση: έτσι οι μαθητές ήταν πολύ συνεσταλμένοι πριν τους διδαχτούν τι έπρεπε να έχουν και πριν τους απονεμηθεί το δώρο του Πνεύματος. αργότερα έγιναν πιο γενναίοι από λιοντάρια. Και ο Πέτρος, μη μπορώντας να αντέξει τις απειλές του κοριτσιού, εκτελέστηκε με σταύρωση, υπέμεινε το μαστίγωμα και δεν έμεινε σιωπηλός, εκτεθειμένος σε χίλιους κινδύνους. Φυσικά, δεν πρέπει να πτοείται κανείς από τον αγώνα, αλλά ούτε και να το ζητάει. τότε η νίκη θα είναι πιο ένδοξη για μας, και η ήττα πιο ταπεινωτική για τον διάβολο. Πρέπει λοιπόν να σταθούμε γενναία αν εμπλακούμε σε έναν αγώνα. αν δεν κληθούμε, να μείνουμε ήσυχοι και να περιμένουμε την ώρα του αγώνα, για να δείξουμε και περιφρόνηση για τη δόξα και το θάρρος. Το να είσαι γενναίος χωρίς απερισκεψία είναι συχνά χαρακτηριστικό των απλών ανθρώπων. Αλλά για να χρησιμοποιηθούν οι συνθήκες για επαγγελματικούς λόγους, σε μια κατάλληλη στιγμή, με την κατάλληλη συγκράτηση και σύνεση, αυτό απαιτεί μια μεγάλη και καταπληκτική ψυχή. Γενναίος είναι μόνο αυτός που έχει δύναμη μέσα του - είναι γενναίος, κι ας νικήθηκε στο κρεβάτι του - όπως και χωρίς αυτή τη δύναμη δεν θα έλεγα ότι είναι πιο δυνατός από κορίτσι και από μια ελεεινή γριά, κι ας σήκωσε με τη σωματική του δύναμη ένα βουνό από τα θεμέλια. Κι αυτό γιατί πολεμά το ασώματο κακό, που αυτός δεν τολμά ούτε να κοιτάξει. Θέλετε να μάθετε ότι καμία δύναμη δεν μπορεί να υπερνικήσει αυτόν που προστατεύεται από την υψηλότερη βοήθεια, και δεν υπάρχει κανείς πιο αδύναμος από αυτόν που τη στερείται, ακόμα κι αν είναι περικυκλωμένος από χιλιάδες στρατεύματα; Ο Ντέιβιντ, όντας πολύ μικρός και μένοντας στο σπίτι του πατέρα του λόγω της νιότης του, πηγαίνει με τον πατέρα του να επισκεφτεί τα αδέρφια του. Ήρθε να τους επισκεφτεί ήδη την ώρα που άρχισε ο πόλεμος -τον άρχισε ο ξένος Γολιάθ- και όλος ο κόσμος, μαζί με τον βασιλιά, έτρεμε. Εν τω μεταξύ, ο Ντέιβιντ ήθελε να γίνει θεατής, και έτσι πήγε να δει ένα νέο και εκπληκτικό πράγμα για αυτόν, ότι ένας άντρας στάθηκε απέναντι σε πολλές μυριάδες. Λέει: «Ποιος είναι αυτός ο... ξένος, που τόσο υβρίζει τον στρατό του ζωντανού Θεού;... Τι... θα γίνει με τον άνθρωπο που τον σκοτώνει;» (1 Σαμουήλ 17:26–27). Ο Σαούλ, αφού το έμαθε αυτό, στέλνει να βρουν τον νεαρό, που δεν ήξερε τίποτα άλλο παρά ποιμενική. αλλά, βλέποντας την ηλικία του, του φέρθηκε με απροσεξία. Έπειτα, έχοντας μάθει από αυτόν πώς αντιμετώπιζε τις αρκούδες όταν επιτέθηκαν στο κοπάδι, ο Σαούλ θέλησε να τον οπλίσει με τα δικά του όπλα. Αλλά αφού το φόρεσε, δεν μπορούσε να το φορέσει. Αυτό συνέβη για να εμφανιστεί καθαρά η δύναμη του Θεού που ενεργεί μέσω αυτού και για να μην αποδοθεί αυτό που συνέβη σε όπλα. Επειδή ένιωθε άβολα με το όπλο του, το έβγαλε και, παίρνοντας την τσάντα του βοσκού με τις πέτρες, πήγε με αυτό στο οχυρό της σάρκας. Όταν ο Γολιάθ είδε ότι τον ερχόταν μόνο με τσάντα βοσκού και πέτρες, του γύρισε περίπου με τα εξής λόγια: «Δεν νομίζεις ότι οδηγείς κοπάδι, όπως έκανες κάποτε, και οδηγείς σκυλιά; Και γι' αυτό βγήκες να με πολεμήσεις με τέτοια όπλα, σαν να ήθελες να κυνηγήσεις κάποιο είδος σκύλου; Αλλά η πείρα δεν θα σε διδάξει πρώτος με αυτό». Μετά από αυτά τα καυχησιολογικά λόγια, άρχισε να τρέχει, μαζεύοντας τα βαριά όπλα και κουνώντας το όπλο του. Αλλά άρχισε τον αγώνα πιστεύοντας στη δύναμη των όπλων του. Αφού προστατεύτηκε με πίστη και υπέρτατη βοήθεια, ταπείνωσε πρώτα τη ματαιοδοξία του ξένου με λόγια, λέγοντάς του: «Έρχεσαι εναντίον μου... με ασπίδα... και δόρυ... και σκέφτεσαι να νικήσεις με τη δική σου δύναμη, αλλά έρχομαι... στο όνομα του Κυρίου... Θεού» (Α' Σαμουήλ 17:45). Μετά από αυτά τα λόγια, ο Ντέιβιντ πήρε μια πέτρα από την τσάντα του βοσκού, σαν να ήθελε να διώξει ένα σκυλί που είχε πλησιάσει το κοπάδι, και, χρησιμοποιώντας μια σφεντόνα, χτύπησε τον ξένο κατευθείαν στο μέτωπο, τον γκρέμισε. τότε, τρέχοντας βιαστικά κοντά του και αρπάζοντάς του το σπαθί, του έκοψε το κεφάλι με αυτό, το έφερε στον βασιλιά και έτσι έβαλε τέλος στον πόλεμο. Ο βασιλιάς έλαβε τη σωτηρία μέσω αυτού, και όλος ο λαός ξεσηκώθηκε. Και δόθηκε να δούμε ένα καταπληκτικό και απροσδόκητο πράγμα: ο οπλισμένος με πλήρη όπλα νικήθηκε από τους άοπλους και ο έμπειρος στον πόλεμο - από εκείνους που δεν ήξεραν τίποτα παρά μόνο για ποιμενικές δουλειές. Σε τι χρησιμεύει αυτό και γιατί; Επειδή κάποιος προστατευόταν από την υψηλότερη βοήθεια που τον συνόδευε. ο άλλος, που το στερήθηκε, παραδόθηκε στα χέρια του. Φυσικά, είναι υψηλό και υπέροχο να μην επιτρέπουμε την επιθυμία που μας γεννιέται, αλλά, αποφεύγοντάς την, να τη σβήνουμε. Αλλά αν δεν μπορούμε να το κάνουμε αυτό, τουλάχιστον θα πολεμήσουμε και θα τον κρατήσουμε με κάθε δυνατό τρόπο. Εδώ η κατάσταση δεν είναι ίδια με τους αθλητές. Μεταξύ των τελευταίων, αν δεν ανατρέψεις, δεν έχεις πετύχει τη νίκη. εδώ, αν δεν νικήθηκες, νίκησες και νίκησες τον εχθρό. Και αυτό είναι κατανοητό. Εκεί πολεμούν για τη νίκη: αν ο ένας ηττηθεί, ο άλλος λαμβάνει ανταμοιβή. Εδώ δεν συμβαίνει αυτό, αλλά ο διάβολος επιδιώκει την υποδούλωση μας. Όταν λοιπόν έβαλα ένα τέλος σε αυτό που προσπαθεί να κάνει, έχω κερδίσει. Κατευθύνει τις προσπάθειές του όχι στην ανατροπή, αλλά στην ανατροπή μαζί με τον εαυτό του. Και η νίκη του δεν είναι σε ανταμοιβή, αλλά σε κοινό θάνατο. Ακόμα κι αν υποφέρετε συχνά ήττες, μην αποφεύγετε τον αγώνα εξαιτίας αυτού. Το να μην τραυματίζονται είναι η τύχη αυτών που δεν πολεμούν. όσοι πάνε στον πόλεμο με μεγάλο ενθουσιασμό, δέχονται πληγές και υφίστανται ήττες. Κανείς, βλέποντας έναν στρατιώτη να επιστρέφει από τον πόλεμο τραυματισμένο, δεν θα τον κατηγορούσε γι' αυτό. Είναι ανέντιμο, αντίθετα, να ρίχνεις τα όπλα και να φεύγεις από τον πόλεμο. Όσο κάποιος στέκεται με τα χέρια στα χέρια, δεν θα υπάρχει τόσο άδικος στις στρατιωτικές υποθέσεις που θα τον κατηγορούσε ότι υπέστη ήττες και υποχώρησε για λίγο. Αν κάποιος δεν θέλει να αυτοτραυματιστεί, άλλος δεν θα μπορεί να το κάνει. Εξάλλου, ούτε τα όπλα ούτε οι μηχανές εξωτερικών εχθρών είναι συχνά ικανά να καταλάβουν τα οχυρά των πόλεων. η προδοσία ενός ή δύο ανθρώπων που ζουν μέσα τους βάζει εύκολα στην εξουσία του εχθρού. Αν οι εσωτερικές σου σκέψεις δεν σε προδώσουν, το κακό πνεύμα δεν θα σου κάνει τίποτα, ακόμα κι αν χρησιμοποιεί χιλιάδες μέσα. Τι να πούμε για τη μητέρα των Μακκαβαίων, αυτή την ευγενή γυναίκα; Δεν ήταν γυναίκα; Και δεν έδωσε τα εφτά παιδιά της στον οικισμό των αγίων; Δεν είδε πώς υπέφεραν; Η ίδια δεν υπέφερε μαρτύρια με τον καθένα ξεχωριστά; Όταν βασανίστηκαν, και δέχτηκε τα χτυπήματα - γιατί ήταν μάνα. Σκεφτείτε πώς τους προετοίμασε για τον αγώνα, πώς έχτισε επτά ναούς για τον Θεό. Ο τύραννος στάθηκε και υποχώρησε, νικημένος από μια γυναίκα. Αυτός πολιόρκησε με όπλα, εκείνη κέρδισε με ζήλια. άναψε το καμίνι τήξης και αυτή φούντωσε το πνεύμα της ακόμα περισσότερο. ετοίμασε τον στρατό, κι εκείνη εμπιστεύτηκε τον εαυτό της στους Αγγέλους. Είδε τον τύραννο του κάτω κόσμου και σκέφτηκε τον Βασιλιά να βασιλεύει από ψηλά. Είδα τα βασανιστήρια της κόλασης και μέτρησα τις ουράνιες ανταμοιβές. Είδα το παρόν μαρτύριο και σκέφτηκα τη μελλοντική αθανασία. Τι γίνεται με τον Ησαύ; Δεν ήταν μεγαλύτερος από τον Ιακώβ; Δεν είναι πρωτότοκος; Αυτός δεν είναι ο αγαπημένος γιος του πατέρα του; Όμως, έχοντας προδώσει τον εαυτό του μέσω της αμαρτίας, έχασε τα πρωτόγονά του και αναγκάστηκε να υπηρετήσει τον μικρότερο. Λέγεται ότι ο Κύριος είπε στη Ρεβέκκα μέσω του ιερέα: «Δύο φυλές είναι μέσα στην κοιλιά σου, και δύο διαφορετικά έθνη θα προέλθουν από την κοιλιά σου· το ένα έθνος θα γίνει ισχυρότερο από το άλλο και το μεγαλύτερο θα υπηρετήσει το νεότερο» (Γέν. 25:23). Δείτε την προφητεία, η οποία της είπε ξεκάθαρα όλα όσα θα συνέβαιναν. Τα μωρά που τσακώνονται και παίζουν στη μήτρα έχουν ήδη προβλέψει τα πάντα με ακρίβεια. Και τέλος, η σύζυγος έμαθε όχι μόνο ότι θα γεννούσε παιδιά, αλλά και ότι θα εξαπλωθούν στα έθνη, και η νεότερη θα κυριαρχούσε στους μεγαλύτερους. «Και ήρθε η ώρα να γεννήσει· και ιδού, δίδυμα ήταν στη μήτρα της. Το πρώτο βγήκε κόκκινο, σαν δέρμα, δασύτριχο... Τότε βγήκε ο αδερφός του, κρατώντας με το χέρι του τη φτέρνα του Ησαύ· και το όνομά του ονομαζόταν Ιακώβ» (Γεν. 25:24-26) - έτσι ώστε σχεδόν από την αρχή ο Θεός έδειξε ότι είναι μεγαλύτερο, όπως είπε ο μικρότερος. Κρατούσε, λέγεται, τη φτέρνα του Ησαύ με το χέρι του: αυτό ήταν σημάδι ότι θα ξεπερνούσε αυτόν που φαινόταν δυνατός. Αλλά είναι καιρός να στραφούμε στον Μακαριώτατο Παύλο. Καίγομαι από αγάπη για αυτόν τον σύζυγο και επομένως δεν θα κουραστώ να στρέφομαι συνεχώς σε αυτόν. Ας μην ντρέπεται κανείς με αυτή μου την απόφαση. Αν ήμασταν τριγύρω από βαρβάρους, και αν οι εχθροί μας προκαλούσαν αμέτρητες δυσκολίες στις τάξεις· Αν τότε ένας βάρβαρος διοικητής, που θα είχε στη διάθεσή του αμέτρητες πολιορκητικές μηχανές, θα τα έβαζε όλα σε σύγχυση, θα μας γέμιζε σύγχυση και μεγάλο φόβο, θα απειλούσε να καταστρέψει και να πυρπολήσει την ίδια την πόλη και να μας μετατρέψει όλους σε σκλάβους. Αν, αφού τον συνέλαβε ξαφνικά ο βασιλιάς μας, τον έφερνε αιχμάλωτο στην πόλη, δεν θα τρέχαμε όλοι μαζί με τις γυναίκες και τα παιδιά μας να δούμε αυτό το θέαμα; Τώρα ήρθε ο πόλεμος για εμάς. Ενώ οι Εβραίοι γεμίζουν τους πάντες με σύγχυση και φόβο και επιβουλεύονται πολλά κόλπα κατά της ασφάλειας της Εκκλησίας, ο αρχηγός των εχθρών Παύλος, που προσπάθησε περισσότερο από κανέναν γι' αυτό, κήρυττε και γέμισε τους πάντες με σύγχυση και φόβο, και ήταν ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, ο Βασιλιάς μας, που έδεσε και έφερε αιχμάλωτο - δεν θα βγούμε όλοι σε αυτό το θέαμα για να τον δούμε να τον οδηγεί αιχμάλωτο; Και οι Άγγελοι στον Ουρανό, βλέποντάς τον δεμένο και οδηγημένο, χάρηκαν - όχι επειδή τον είδαν δεμένο, αλλά επειδή φαντάστηκαν πόσους ανθρώπους θα ελευθερώσει από τα δεσμά. Όχι επειδή τον είδαν οδηγημένο από το χέρι, αλλά επειδή σκέφτηκαν πόσους έπρεπε να οδηγήσει από τη γη στον ουρανό. όχι γιατί τον είδαν τυφλωμένο, αλλά γιατί σκέφτονταν αυτούς που είχε βγάλει από το σκοτάδι. Επομένως, αφήνοντας όλους τους άλλους, βιάζομαι να στραφώ στον Παύλο. Ο Παύλος και η αγάπη για τον Παύλο μας αναγκάζουν να κάνουμε αυτό το άλμα. Υπάρχει κάτι πιο φλογερό από την καρδιά ενός ανθρώπου που έχει ταξιδέψει σε όλο το σύμπαν, έχει υπομείνει τη βία, τον λιθοβολισμό, τις αλυσίδες - και όλα αυτά για να ελευθερώσει τους δεσμευμένους και να τους ελκύσει στον εαυτό του; Και δεν έκανε τα κατορθώματά του ως μαχητής. Αλλά, σαν να προχωρούσε προς μια έτοιμη και βέβαιη νίκη, έστησε μνημεία νίκης, γκρεμίζοντας, καταστρέφοντας, καταστρέφοντας στο έδαφος τα οχυρά του διαβόλου και όλα τα φράγματα των δαιμόνων. δεν σταμάτησε, ορμώντας μπροστά από αυτά σε αυτά και από αυτά σε αυτά, και, σαν άριστος διοικητής, κάθε μέρα, ή καλύτερα, κάθε ώρα, έστηνε νικηφόρα μνημεία. Έχοντας διεισδύσει στις εχθρικές γραμμές με τα ρούχα του, πήρε τις εχθρικές πόλεις μαζί με τους ανθρώπους τους. Η γλώσσα του Παύλου ήταν τόξο, δόρυ, βέλη και τα πάντα. Έβγαλε μόνο έναν ήχο και τα λόγια του, χτυπώντας εχθρούς πιο δυνατούς από κάθε φωτιά, έδιωξαν τους δαίμονες και επέστρεψαν ανθρώπους που είχαν χάσει την εξουσία πάνω τους. Όταν έδιωξε τον κακό δαίμονα, αμέτρητοι ξορκιστές έκαψαν τα μαγικά τους βιβλία και στράφηκαν στην αλήθεια. Και όπως στον πόλεμο, αφού πέσει ένας πύργος ή ανατραπεί ένας τύραννος, όλοι όσοι ήταν μαζί του, ρίχνοντας τα όπλα τους, τρέχουν στον διοικητή, έτσι έγινε και τότε: όταν ο δαίμονας ανατράπηκε, όλοι οι νικημένοι, πετώντας τα βιβλία τους ή μάλλον καταστρέφοντάς τα, όρμησαν στα πόδια του Παύλου. Και αυτός, μετατρέποντας ολόκληρο τον κόσμο, σαν να λέγαμε, σε ένα στρατόπεδο, δεν σταμάτησε πουθενά, αλλά έκανε τα πάντα σαν να είχε φτερά: αποκατέστησε τους κουτσούς, μετά ανέστησε τους νεκρούς, μετά τύφλωσε έναν άλλο - μιλάω για τον μάγο. Έστω και φυλακισμένος δεν ησύχασε, αλλά κι εκεί έφερε στα συγκαλά του τον φύλακα, ολοκληρώνοντας αυτή την υπέροχη αιχμαλωσία. Εκπλήσσονται με τον Ντέιβιντ που νίκησε τον Γολιάθ με μία μόνο πέτρα. Αλλά αν είχαν κληρονομήσει τις πράξεις του Παύλου, θα έβλεπαν ότι ήταν παιδικό θέμα, και ότι όσο ένας βοσκός και ένας στρατηγός διαφέρουν μεταξύ τους, τόσο μεγάλη διαφορά υπάρχει μεταξύ αυτού και αυτού, επειδή κατέστρεψε τον νοερό Γολιάθ και χωρίς να ρίξει πέτρα, αλλά με μια λέξη κατέστρεψε ολόκληρη την ορδή του διαβόλου. Σαν λιοντάρι που βρυχάται και αναπνέει με το πύρινο στόμα του, έτσι ήταν τρομερός για όλους όταν ερχόταν. Εμφανιζόταν συνεχώς παντού: ερχόταν σε αυτά, πήγαινε σε αυτά, επέστρεφε σε αυτά, ξαναπήγαινε σε άλλα - εμφανιζόταν πιο γρήγορα από τον άνεμο και κυβερνούσε ολόκληρο το σύμπαν, σαν ένα σπίτι ή πλοίο, βγάζοντας τον πνιγμό, σώζοντας τους τυλιγμένους στο σκοτάδι, δίνοντας διαταγές στους ναυτικούς, κάθονταν στο πρυμναίο κουπί, βλέποντας τα τόξα, σηκώνοντας τα τόξα, πανιά, κοιτάζοντας τον ουρανό, όντας ο ίδιος τα πάντα - και ο ναύτης και ο τιμονιέρης, και υπεύθυνος για την πλώρη του πλοίου, και το πανί και το σκάφος, υπομένοντας τα πάντα για να καταστρέψει το κακό των άλλων. Και σαν αθλητής, που μάχεται, τρέχει, μπαίνει στη μάχη ή στρατιώτης, σπάει τείχη, μάχεται σε στεριά και θάλασσα - έτσι συμμετείχε σε όλους τους αγώνες, υποκίνησε τη ζήλια και, μόνος του κυριεύοντας το σύμπαν και νικώντας τους πάντες με μια λέξη, ο ίδιος ήταν απροσπέλαστος για όλους. Οι ήχοι πολλών σαλπίγγων, που έπεσαν στα τείχη της πόλης της Ιεριχούς, δεν τους κατέστρεψαν, καθώς η δυνατή φωνή του Παύλου ισοπέδωσε τα οχυρά του διαβόλου με το έδαφος και προσέλκυσε τους εχθρούς στο πλευρό του. Τον κατέβασαν από το παράθυρο από τον τοίχο για να σηκώσει τους ηττημένους στο έδαφος. Σαν στρατιώτης, αν, πολεμώντας με όλο τον κόσμο, έπεσε στο μέσο των εχθρικών στρατευμάτων και δεν υπέφερε καθόλου, έτσι και ο Παύλος, εμφανιζόμενος μόνος ανάμεσα στους βαρβάρους και τους Έλληνες, παντού στη στεριά, παντού στη θάλασσα, έμεινε αλώβητος. Και όπως μια σπίθα, πέφτοντας σε άχυρο και σανό, αλλάζει το εύφλεκτο υλικό σύμφωνα με τη φύση του, έτσι και αυτός, ερχόμενος σε όλους, προσέλκυσε τους πάντες στην αλήθεια. Τι, πείτε μου, είναι πιο ένδοξο στη δόξα αυτού του κόσμου από τον Νέρωνα, που είναι υψηλότερο; Τί, αντίθετα, είναι πιο ασήμαντο ή πιο άτιμο από τον Παύλο; Ήταν τύραννος, έκανε πολλές λαμπρές πράξεις, έχτισε πολλά ένδοξα νικηφόρα μνημεία, είχε παντού τεράστιο πλούτο, αμέτρητο στρατό, το μεγαλύτερο μέρος του σύμπαντος ήταν υποταγμένο σε αυτόν, είχε μια βασιλική πόλη στη διάθεσή του, ολόκληρος ο συνκλίτης υποκλίθηκε μπροστά του. στους βασιλικούς θαλάμους φορούσε γυαλιστερά ρούχα. Αν ήταν απαραίτητο να πάρει τα όπλα, εμφανίστηκε με χρυσά όπλα διακοσμημένα με πολύτιμους λίθους. Αν έπρεπε να βγει σε καιρό ειρήνης, ντύθηκε στα μωβ. Τον ακολούθησαν πολλοί σωματοφύλακες και πολλοί στρατιώτες. εθεωρείτο κύριος της γης και της θάλασσας, ήταν αυτοκράτορας, Αύγουστος, Καίσαρας, βασιλιάς, δεν του έλειπε τίποτα, που συνιστά δόξα, αλλά οι σοφοί, οι ισχυροί, και οι βασιλιάδες έτρεμαν και τον φοβόντουσαν. Επιπλέον, υπήρχε επίσης μια φήμη για αυτόν ότι ήταν σκληρός και ξεδιάντροπος. ήθελε να είναι θεός, περιφρονούσε όλα τα είδωλα και τον ίδιο τον Θεό. τον τιμούσαν ως θεό. Αλλά ας τον αντιπαραθέσουμε, αν επιτρέπεται, με τον Παύλο. Ήταν Κιλικιανός, ασχολούνταν με το μαύρισμα, ήταν φτωχός, αγνοούσε εξωτερικές επιστήμες, ήξερε μόνο εβραϊκά - μια γλώσσα που πολλοί κορόιδευαν - συχνά ζούσε από χέρι σε στόμα και πήγαινε στο κρεβάτι πεινασμένος. ξεντυμένος, δεν είχε με τίποτα να σκεπαστεί. Και όχι μόνο αυτό, αλλά ρίχτηκε στη φυλακή μαζί με ληστές, μάγους, ληστές ταφών, δολοφόνους. με εντολή του ίδιου Νέρωνα μαστιγώθηκε ως εγκληματίας. Ποιο λοιπόν από αυτά είναι πιο ένδοξο; Δεν είναι αλήθεια ότι η πλειοψηφία δεν ξέρει καν το όνομα αυτού και αυτό δοξάζεται καθημερινά από τους Έλληνες, τους βάρβαρους, τους Σκύθες και αυτούς που ζουν στα όρια του σύμπαντος; Ποιος είναι πιο έντιμος; Αυτός που κατακτά αλυσοδεμένος, ή αυτός που κατακτιέται, ντυμένος στα μωβ; Να στέκεσαι από κάτω και να χτυπάς, ή να κάθεσαι από πάνω και να σε χτυπούν; Αυτός που διατάζει, αλλά του οποίου οι εντολές δεν υπακούονται, ή αυτός που δέχεται εντολές, αλλά δεν τους δίνει καμία σημασία; Ποιος είναι μόνος, αλλά κερδίζει, ή αυτός που υφίσταται ήττες με αμέτρητα στρατεύματα; Αν είναι πιο ένδοξο να κατακτάς παρά να νικάς, τότε ο Παύλος είναι γενικά πιο ένδοξος. Και δεν είναι μόνο εκπληκτικό που κέρδισε, αλλά ότι κέρδισε κάτι τέτοιο και έχοντας μια τέτοια εμφάνιση. «Ποιος μπορεί να δηλώσει τη δύναμη του Κυρίου» (Ψαλμ. 105:2), ότι δεν επέτρεψες στον Παύλο να είναι στο σκοτάδι, ότι έδειξες έναν τέτοιο άνθρωπο στο σύμπαν; Όλοι οι Άγγελοι Σε ύμνησαν με μια συμφωνία όταν δημιούργησες τα αστέρια και τον ήλιο. αλλά όχι όπως όταν αποκάλυψες τον Παύλο σε ολόκληρο το σύμπαν. Η γη έγινε πιο ελαφριά από τον ουρανό, γιατί είναι πιο φωτεινή από το φως του ήλιου. Αυτός ο ήλιος δίνει τη θέση του στη νύχτα, και νίκησε τον διάβολο. Αυτό, κατεβαίνοντας από ψηλά, στέλνει τις ακτίνες του κάτω. αυτός, ανεβαίνοντας από κάτω, γέμισε με φως όχι μόνο τον χώρο μεταξύ ουρανού και γης, αλλά μόλις άνοιξε τα χείλη του, γέμισε με μεγάλη χαρά ακόμη και τους Αγγέλους. Και αν υπάρχει χαρά στον ουρανό για έναν αμαρτωλό που μετανοεί—και στο πρώτο του κήρυγμα έπιασε αμέτρητους άνδρες—τότε με ποια χαρά γέμισε τις παραπάνω δυνάμεις; Τι λέω; Αρκεί ο Παύλος να αρχίσει να λέει πώς παίζουν και χαίρονται οι ουρανοί. Έτσι, αν ο Παύλος, στολισμένος με τόσα κατορθώματα και εμφανιζόμενος σαν άγγελος στη γη, προσπαθούσε καθημερινά να κάνει ένα απόκτημα, να εκτεθεί σε κινδύνους για την αλήθεια, να συσσωρεύσει πνευματικό πλούτο για τον εαυτό του και να μην σταματήσει ποτέ, τότε τι δικαιολογία θα έχουμε, όχι μόνο στερημένοι εντελώς από ένδοξες πράξεις, αλλά και υποταγμένοι σε τόσες πολλές κακίες μας. άβυσσος της καταστροφής - εμείς που δεν κάνουμε καμία προσπάθεια να διορθώσουμε αυτές τις κακίες και να εμπλακούμε σε πράξεις αρετής; Αυτός ο μακαρίτης δεν είχε την ίδια φύση με εμάς; Καίγομαι από αγάπη για αυτόν τον σύζυγο και επομένως δεν θα σταματήσω να στρέφομαι σε αυτόν. Βλέποντας την ψυχή του ως ένα είδος παραδείγματος, στοχάζομαι στη ματαιότητα των παθών, στην ανωτερότητα του θάρρους, στη φλεγόμενη αγάπη του Θεού. Και εκπλήσσομαι πώς ένα άτομο, αφού ευχήθηκε, εκπλήρωσε όλο το πλήθος των αρετών. ο καθένας μας δεν θέλει να εκπληρώσει ούτε τα πιο απλά από αυτά. Ποιος θα μας ελευθερώσει από την αναπόφευκτη τιμωρία, όταν ο Παύλος, που μοιραζόταν μαζί μας από τη φύση του, παραδόθηκε στη δύναμη των ίδιων παθών, που ήταν σε τόσο δύσκολες συνθήκες και καθημερινά, ας πούμε, βασανιζόταν, βασανιζόταν, σέρνονταν δημόσια από εκείνους που ήταν εχθρικοί στο κήρυγμα του, παρ' όλα αυτά, έδειξε τόσο μεγαλείο αρετής; Και για να μην ακούσετε από τα χείλη μας για τα ένδοξα κατορθώματά του και για το θάρρος που έδειχνε καθημερινά για το κήρυγμα της ευσέβειας, είναι απαραίτητο να ακούσετε τα δικά του λόγια: «Και αν κάποιος τολμά να καυχηθεί για κάτι, τότε (ανόητα λέω) τολμώ κι εγώ» (Β Κορ. 11:21). Παρατηρήστε τη θεόφιλη ψυχή. Ονομάζει το θέμα όχι μόνο θάρρος, αλλά και τρέλα, διδάσκοντάς μας, αν υπήρχε κάποιος ανάμεσά μας που έκανε κάτι καλό, να μην εκθέτουμε τις πράξεις μας χωρίς καμία ανάγκη, όταν κανείς δεν μας αναγκάζει να το κάνουμε. «Είναι Ιουδαίοι; Και εγώ Ισραηλινοί; Και εγώ ο απόγονος του Αβραάμ; Και εγώ» (Β΄ Κορ. 11:22). Δεν είναι αυτό, λέει, για το οποίο είναι περήφανοι; Ας μην νομίζουν ότι είμαστε κατώτεροι από αυτούς, γιατί συμμετέχουμε και εμείς στο ίδιο πράγμα. Στη συνέχεια προσθέτει: «Δούλοι του Χριστού; (στην τρέλα λέω:) είμαι μεγαλύτερος» (2 Κορ. 11:23). Κοιτάξτε εδώ την αρετή της ψυχής αυτού του ευλογημένου ανθρώπου. Αφού αποκάλεσε το περιστατικό θάρρος και τρέλα, αναγκασμένος όμως δεν σταμάτησε σε αυτό που είπε· αλλά όταν θέλησε να δείξει ότι ήταν ανώτερος από αυτούς από πολλές απόψεις, για να μην ξαναμιλήσει για υπερηφάνεια. Περίπου το εξής: Δεν ξέρω πραγματικά ότι κάνω κάτι που θα είναι δυσάρεστο για μένα, αλλά η αναγκαιότητα που με οδήγησε σε αυτό με αναγκάζει, να με συγχωρέσετε, λέει, ας μιμούμαστε τουλάχιστον μια σκιά της, έστω και αν δεν την άξουμε. θησαυροφυλάκια του νου, αλλά, κυνηγώντας τη δόξα μπροστά στους ανθρώπους, την εκθέτουμε και με αυτή την αμέτρητη άσκοπη κουβέντα στερούμε τον εαυτό μας την ανταμοιβή από τον Θεό. Και αυτός, ο μακάριος, δεν επέτρεψε κάτι τέτοιο, αλλά λέγοντας: «Εγώ είμαι μεγαλύτερος», μετά απαριθμεί τα κατορθώματά του και λέει: «εν τω κόπον και εις εξάντλησιν, συχνά εν αγρυπνία, εν πείνα και δίψα, συχνά εν νηστεία, εν ψυχρώ και γύμνω. Εκτός από περιπέτειες...» (Β Κορ. 11:22, 23). Δείτε τώρα μια άλλη θάλασσα πειρασμών που ανοίγεται για εμάς. Λέγοντας: «εκτός από ξένες περιπέτειες», υπονοεί ότι αυτά που παραλείφθηκαν είναι ίσως περισσότερα από αυτά που είπε. Αλλά δεν σταμάτησε ούτε εκεί, αλλά μας υποδεικνύει και πάλι την αναστάτωση και τα πλήθη, λέγοντας το εξής: «Έχω καθημερινά πλήθη ανθρώπων, που φροντίζουν για όλες τις εκκλησίες» (Β΄ Κορ. 11:28). Να ένα άλλο κατόρθωμα, αρκετό, έστω κι αν υπήρχε μόνο ένα, για να τον ανυψώσει στο απόγειο της αρετής. Φροντίστε, λέει, «για όλες τις εκκλησίες»: μην φροντίζετε για μια, ή δύο, ή τρεις, αλλά για όλες τις εκκλησίες σε όλο το σύμπαν από τις οποίες περνά ο ήλιος, στέλνοντας τις ακτίνες του στη γη. Ο μακαριστός απόστολος είχε τέτοια φροντίδα και ανησυχία. Κοιτάξτε το πλάτος της ψυχής! Δείτε το μεγαλείο της σκέψης! Και αυτό που δίνεται στη συνέχεια, ας πούμε, καλύπτει όλα όσα έχουν ειπωθεί: «Ποιος είναι λιπόθυμος, με ποιον δεν θα λιποθυμούσα; (2 Κορ. 11:29). Αυτό είναι το είδος της τρυφερής αγάπης που έχει αυτός ο σύζυγος! Τι εγρήγορση! Τι φροντίδα! Ποια μάνας η καρδιά βασανίζεται έτσι όταν ο γιος της, άρρωστος με πυρετό, ξαπλώνει στο κρεβάτι του, όπως εκείνος ο ευλογημένος σύζυγος, που για εκείνους που ήταν εξουθενωμένοι σε κάθε μέρος ήταν ακόμα πιο εξουθενωμένος και για εκείνους που μπήκαν στον πειρασμό ήταν ακόμη πιο φλεγόμενος; Δείτε επίσης την εκφραστικότητα των λέξεων. Δεν είπε: «Ποιος πειράζεται, για ποιον δεν θα λυπηθώ;», αλλά: «Ποιος πειράζεται, για ποιον δεν θα λυπηθώ;» - λέει, δείχνοντάς μας την ένταση της θλίψης και δηλώνοντας ότι είναι σαν να φλέγεται, καίγεται εσωτερικά για όσους μπαίνουν στον πειρασμό. Συνειδητοποιώ ότι έχω τεντώσει πολύ τα λόγια μου. Αλλά δεν ξέρω πώς συνέβη που όταν άγγιξα τα κατορθώματα του αγίου, παρασύρθηκα από την ταχύτητα της γλώσσας, σαν κάποιο ρυάκι από γρήγορα ορμητικά νερά. Ως εκ τούτου, σταματώντας εδώ τον λόγο μου, παρακαλώ την αγάπη σας να τον κρατάτε συνεχώς στη μνήμη σας και χωρίς να πάψετε να αναλογίζεστε το γεγονός ότι ήταν μέρος μας από τη φύση του και υποτάχθηκε στα ίδια πάθη με εμάς. Ασχολούμενος με μια ασήμαντη και άτιμη τέχνη, ράβοντας δέρματα και δουλεύοντας σε εργαστήριο, αφού αποφάσισε και θέλησε να αφοσιωθεί στους κόπους της αρετής και να φανεί άξιος να λάβει το Άγιο Πνεύμα, έλαβε το μέγιστο έλεος άνωθεν. Είθε όλοι να είμαστε άξιοι να το λάβουμε με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, στον οποίο ας είναι δόξα και δύναμη με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, νυν και πάντα, και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Με αυτό το όνομα είναι γνωστές συλλογές συνομιλιών που συνέταξαν διάφορα πρόσωπα μετά τον θάνατο του Χρυσοστόμου για ορισμένα θέματα, από αυτά που σχετίζονται με τα θέματα και ιδιαίτερα αρεστά στους συντάκτες των έργων του αγίου. Τα αποσπάσματα δίνονται εν μέρει σε κυριολεκτική παρουσίαση, εν μέρει σε ελεύθερη αφήγηση και είναι δανεισμένα τόσο από τα πρωτότυπα έργα του Χρυσοστόμου, όσο και από έργα που αποδίδονται μόνο στον Χρυσόστομο, τα οποία όχι μόνο έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα, αλλά και έχουν χαθεί. Αυτοί οι Eclogues (επιλογές) ήταν ευρέως διαδεδομένοι και χρησιμοποιήθηκαν τόσο από ιδιώτες όσο και από βασιλιάδες. Γνωστή, για παράδειγμα, είναι η πολυτελής συλλογή Εκλογών, ιδιοκτησίας του Βυζαντινού αυτοκράτορα Νικηφόρου Βοτανιάτου (1078–1081), καταχωρημένη στους κώδικες της Βιβλιοθήκης Koalene με αριθμό LXXIX. Οι παράγραφοι του κειμένου τακτοποιήσαμε εμείς. – Σύνταξη του «ABC of Faith» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: