Слово 31. О смерти

Дух наш, кохані, спонукає нас багато зрозуміти і багато знати, але найбільше час смерті. Тому, Павло, викриваючи одержимих цією неблагочасною цікавістю, говорить: «Про часи і терміни немає потреби писати до вас, браття» (1Фес.5:1) Та й яка, скажи мені, від цього користь? Якщо ми скажемо, що смерть настане після двадцяти, тридцяти, після ста років, що для нас у цьому? Для кожного з нас його власна кончина не є межею його життя? Що ж турбуєшся і турбуєшся про загальну кончину? Але як в інших випадках, залишивши власні справи, ми дбаємо про спільні справи, і про все дбаємо більше, ніж про своє, так і тут, залишаючи кожен піклування про свій кінець, ми бажаємо отримати навчання про загальну кончину. Якщо ви хочете дізнатися, чому кінець прихований від нас, і чому він прийде, як тати в ночі, я скажу: на мою думку, це благо. Ніхто, якби знав свій останній кінець, не дбав би про чесноти протягом цілого життя; але, знаючи останній свій день, кожен помирав би, вчинивши наперед незліченні злочини і тільки тоді прийшли до каяття. Якщо й тепер, коли страх перед невідомістю змушує здригатися душі всіх, вони все-таки у злі проводять усе колишнє життя і тільки при останніх зітханнях вдаються до каяття, то чи став би хтось піклуватися про чесноту в тому випадку, коли вони мали б достовірне знання про кінець? Потім, якби кожен знав, що завтра він обов'язково помре, він не мав би жодних спонукань стримуватись перед цим днем, але він убивав би, кого хотів; помстячи своїм ворогам, примирявся б знову з собою і брав кончину, наперед заспокоївши свою душу. Крім того, і самі доблесні мужі, готові на все, незважаючи на нещастя, не мали б нагороди, тому що вони були б мужні, але не перед лицем смерті: адже й сама лінива людина пішла б у вогонь, якби знайшла достовірного поручителя своєї безпеки. Хто думає, що він загине від будь-якої небезпеки, і, навпаки, впевнений, що залишиться живим, якщо не ризикуватиме, - якщо він, наважившись на це, прийме смерть, - така людина явить найбільший доказ своєї ревнощів і презирства до тутешнього життя. Той, хто досліджує існуюче і прагне до надій майбутнього, не буде смерть вважати за смерть; і, бачачи померлого, що лежить перед очима, не буде, як натовп, страждати, розмірковуючи про відплату. І як хлібороб, бачачи хліб, що розкидається, не падає духом і не приходить у смуток, так і праведник, прикрашений чеснотами і щодня чекає Царства, коли побачить смерть, що лежить перед його очима, – не турбується, як натовп, не тремтить і не обурюється, бо найкраще, видалення до більш чудового, прагнення до відплати. Тому є могили перед містами, могили перед полями; і всюди пропонується навчити нашу смирення, щоб ми постійно пам'ятали про власну слабкість. Як хтось, поспішаючи ввійти в царське місто, прикрашене багатством, могутністю та іншими достоїнствами, перш ніж він побачить те, що він уявляє, бачить спочатку, що є, так і ми навчаємося спочатку тому, у що ми звернемося, і тільки потім навчаємось бачити внутрішні образи. І не тільки це, але часто буває також, що чоловік, коли хоче взяти дружину, чинить за законом, пише зобов'язання, що стосується посагу, - і тут же, хоча шлюбний союз ще не укладений, вписується про смерть. Він ще не жив із дружиною, але рішенню смерті проти нього і проти неї він уже наперед підкоряється і пише наступне: якщо помре чоловік перш за дружину; якщо дружина помре раніше за чоловіка, то буде те й те. І не тільки про те, що існує і про живе, беруться до уваги рішення смерті, але також і про те, що ще не з'явилося на світ. Справді, що означає: якщо «народжене» дитя помре? Ще немає плоду, а рішення ухвалено. Потім хтось вивчає природу за табличками; але ось йому довелося випробувати щось, що трапляється з людиною, або в нього померла дружина, - він забуває, що написав, і починає вигукувати ось ці та інші трагічні слова: «Ось що, - каже він, - довелося випробувати мені! Чи думав я, що це станеться зі мною, і я втрачусь дружини?» Що ти кажеш? Ти був поза нещастям, і тоді знав межі природи; а коли впав у нещастя, ти забув про її закони? Отже, коли бачиш когось із близьких, що йдуть звідси, не обурюйся, прийди до тями, досліджуй совість, дивися: трохи згодом і тобі чекає та сама доля. Але померлий, кажуть, зітліє, стає порохом і попелом. Ось саме цьому слід особливо радіти. Адже коли хтось має намір перебудувати старий будинок, що прийшов у старість, він спочатку виселяє живуть у ньому і вже потім будує прекрасніший. І це не засмучує виселених, а, навпаки, тішить, тому що вони звертають увагу не на видиму руйнацію, але уявляють собі уяву майбутню будову, яку ще не бачать. Точно так само і в діях Божих: маючи зруйнувати наше тіло, Він спершу зводить душу, що мешкає в ньому, як з оселі, щоб, збудувавши більш прекрасне, знову ввести її в нього з більшою славою. І Адам при творінні не бачив, що його взято від землі. Бог створив душу не перш за тіло, щоб він не бачив творіння, а тому не знав і про своє нікчемність; але коли він повстане у воскресіння, він, звичайно, дізнається, що повстає, звільняючись від праху. Якщо мертвий і не бачить себе, він бачив того, що став прахом перед ним і баченням навчається. Чи не бачив ти мужів сміливих і гордих, як вони були принижені в смерті? Проголошується смерть, і серце всіх тремтить. Поблизу пам'яток ми філософствуємо про те, що з нами буде, і пустословимо; але тільки-но вийшли з гробниць, як уже забули про приниження. У гробниці кожен звертається до свого сусіда з такими вигуками: «О, лихо! О, жалюгідне життя наше! Що буде з нами!». Але що ж це – ми видаємо вигуки, а продовжуємо грабувати та злопам'ятати? І кожен міркує з таким виглядом, ніби зараз же має намір відмовитися від усіх пороків, але міркує тільки у своїх внутрішніх роздумах, зовнішніми ж справами він противиться Богу. Але повернемося до предмета. Чому, скажи мені, ти так плачеш про померлого? Що він був дурний? Але тут слід дякувати, бо припинено пороки його. Він був щедрий і розумний? Але і в цьому випадку слід дякувати за те, що він незабаром узятий, і перш ніж зло змінило його розум. Але він був молодий? І за це подякуй і прослав Взявшого. Як покликаних до влади багато хто проводжає з молитвами, так і померлих святих, як покликаних до більшої честі, слід проводжати з посиленими благаннями. Я, звичайно, не хочу сказати, що ви не повинні сумувати за померлими, але не слід робити це непомірно. Якщо ми думатимемо, що померлий мертвий і що Бог залишив його, ми не отримаємо достатньої втіхи. Обурюватися на це є властивість тих, хто шукає від природи того, що вище за неї. Людина народжена й смертна: отже, що скорботиш про те, що сталося відповідно до природи? Адже ти не сумуєш, що харчуєшся, приймаючи їжу? Чи не прагнеш жити без харчування? Так і щодо смерті: не шукай безсмертя, народившись смертним. Це одного разу визначено та узаконено. Але коли Бог закликає і хоче щось взяти від нас, не станемо як невдячні раби покидати Владичного. Якби Він узяв гроші, честь і славу, тіло, навіть душу, Він узяв би Своє; якби він узяв твого сина, не сина твого, але раба Свого Він узяв би. Якщо ми самі не належимо собі, як може бути нашим те, що є Його? Якщо душа не твоя, то як можуть бути твоїми гроші? Якщо ж вони не твої, як ти витрачаєш на неналежне те, що не належить тобі? Не кажи, що витрачаю моє і від мого розкошую. Не від твого, а від чужого. Кажу: «від чужого», – ти сам так хочеш, – бо Богові завгодно, щоб твоїм було те, що довірено тобі від імені бідних. Чуже буває твоїм, якщо ти витрачаєш це на них; якщо ж ти витрачаєш на себе, тоді твоє стає чужим. Хіба ти не бачиш, що в нашому тілі руки служать, рота розтирає їжу, шлунок приймає її? Адже не каже шлунок: бо я прийняв, я мушу все втримати? Те саме й око: хоча ним приймається весь світ, але хіба він один утримує його на цій підставі, хіба не дає світло і всьому тілу? І ходять самі ноги, але хіба вони переставляють лише себе? Хіба ж ними не переставляється і все тіло? Кожен із тих, хто має якусь необхідну справу, якби він не захотів передати іншому від свого мистецтва щось корисне, занапастив би не тільки інших, а й себе. Якби бідні помстилися за вашу порочність, властиву людям скупим і багатим, вони скоро зробили б вас бідняками, якби ті не захотіли поділитися своїм із нужденними. Але я, каже, втратив сина свого єдиного, вихованого серед великого багатства, що подавав чудові надії, сина, який мав би бути моїм наступником у спадок. То що? Не пускай стогонів, але дякуй Богові, і прослав Ти, що забрав, - і це буде анітрохи не нижче Авраама: як той віддав сина за наказом Божим, так і ти не нарікав, коли Бог взяв його. Якщо ти, бачачи твого сина померлим, подякуєш Богові, то отримаєш не меншу нагороду, ніж той, хто привів сина свого і віддав його як жертву. І якщо ти зупиниш ридання і нарікання, і всіх спонукатимеш до славослів'я, ти отримаєш незліченні нагороди і згори, і від землі: люди будуть дивуватися тобі, Ангели – аплодувати, Бог – нагороджувати. Але як можна, скаже хтось, не плакати про те, від кого я вже не почую більше ім'я «батько». Що ти кажеш? Хіба ти втратив дитину, втратив сина? Ні, ти тільки придбав його і міцніше опанував його. І імені батька ти не втратив, але отримав право на краще ім'я, тому що на майбутнє ти отримаєш ім'я батька не від смертного сина, а від безсмертного. Хоч сина і немає, ти не думай, що втратив його; але, ніби відлучившись у подорож, він навіть за спорідненістю не залишив тебе разом із тілом. Він не дитя, що лежить перед тобою, але той, що розлучився і піднявся до неба. Отже, коли бачиш очі закриті й уста зімкнуті й тіло нерухоме, ти думай не про те, що ці вуста вже не видають звуку, ці очі не бачать, ці ноги не ходять; але думай про те, що уста ці будуть говорити краще, очі побачать більше, ноги будуть піднесені на хмарах, і що тлінне це тіло вдягнеться в безсмертя, і що ти отримаєш чудового сина. Згадай патріарха Авраама, який не бачив Ісаака померлим, але, що набагато важче і болісніше, отримав наказ самому принести його в жертву. Однак він не чинив опір наказу, не ридав і не вигукував чогось на кшталт наступного: «Хіба для того Ти зробив мене батьком, щоб стати мені вбивцею сина? Краще було б зовсім не давати його, ніж давши, взяти його назад. Ти хочеш узяти? Але навіщо наказуєш мені убити його, мені осквернити власну мою правницю? Чи не через цього сина Ти обіцяв мені наповнити нащадками всесвіт? Як Ти даси плоди, вириваючи коріння? Хто бачив, хто чув таке? Я помилявся, обдурять! Нічого подібного він не говорив, не думав, не противився наказавшему, не вимагав доказів, але почувши: «Візьми сина твого, єдиного твого, якого ти любиш, Ісака; і... принеси його на цілопалення на одній із гір, про яку Я скажу тобі» (Бут.22:2), виконав наказ з такою ревнощами, що зробив навіть більше, ніж було наказано. Він сховав це від дружини і приховав від рабів, залишивши їх чекати внизу гори. Тепер подумай тільки, як йому було розмовляти з сином наодинці, коли нікого іншого не було, і серце від того розгорялося ще сильніше, і кохання робилося палкішим? Яке слово може висловити це? Він повів хлопчика на гору, зв'язав йому ноги, поклав на дрова і підняв ніж, готуючись завдати удару. Не знаю, як розповісти це, якими словами. Знав один він, який це зробив. Жодними словами не можна висловити це. Як не забрала в нього рука? Як нерви витримали напругу? Як не втримав його вигляд хлопчика, сповненого туги? Було дано тут побачити всі разом, як батько став священиком, як жертва принесена без крові, цілопалення відбулося без вогню. Він і забив сина, і не забив його; не заколов рукою, але заколов у намірі, щоб цим навчити всіх на майбутній час тому, що слід шанувати накази Божі вище і дітей, і природи, всього сущого і навіть вище за саму душу. Уяви доблесть людини, коли він отримав наказ заколоти сина свого однорідного, даного йому понад усі очікування, - скільки піднялося в ньому роздумів! Але він усе підкорив їх, всі вони були перед ним у трепеті, більш ніж списоносці перед царем. Одним поглядом він утихомирив їх, і жодна з них не наважилася подати свій голос, але всі вони були в такій згоді, що швидше прикрашали самого Авраама, аніж вселяли йому страх. Подивися ще на його твердість. Природа своєю зброєю хилила його до землі, але він стояв, піднявши руку, в ній був не вінок, а ніж, який кращий за всякий вінок. Сонми Ангелів вітали його, і Бог оголосив з Неба про його урочистості. Чи може бути щось подібне до цього трофею? Якби, після перемоги атлета, не вісник знизу, але цар зверху оголосив його переможцем на Олімпійських іграх, хіба він не думав би, що це дорогоцінніше за вінки? І хіба це не прикуло б увагу всього театру? Коли ж не цар-людина, а Сам Бог, і не в театрі, а перед всесвітом, при сонмах Ангелів і Архангелів, оголошує його переможцем, виголошуючи це гучним голосом, – де, скажи мені, помістимо такого святого? Якщо батькам нелегко висловити зневагу навіть до поганих дітей, але вони й таких шкодують, то чи можна боятися перебільшень красномовства у тому випадку, коли син був кровний, єдиний, коханий, і коли він мав прийняти заклання від самого батька? О, блаженна правиця, якого вона спромоглася меча! О, меч достохвальний, якої правиці він удостоєний! О, меч достохвальний, на яке вживання він був приготовлений, і яке служіння прийняв, якому образу послужив, як, обігрітий кров'ю, не був, однак, обагрітий нею! Воістину не знаю, що говорю, так дивно було видовище! Він не торкнувся шиї юнака і не пройшов по горла святого, не обігрівся кров'ю праведного, але він більше, ніж торкнувся, пройшов, обігрівся; зрошений кров'ю не був обмочений нею. Можливо, ви думаєте, що я несамовито говорю такі протиріччя; правда, я несамовитий, коли уявляю дивовижне видовище праведника, але я не висловлюю протиріч. Рука праведного встромила ніж у гортань юнака, але рука Божа не допустила їй, готової завдати удару, осквернитися кров'ю юнака. Воістину не тільки Авраам тримав ніж, а й Сам Бог. Бог у думках Авраама спонукав його, але стримав його через слово. Дивись же, Він сказав: «Заколи», і Авраам зараз же готує ножа; сказав: "не загартуй", і він з такою ж поспішністю опускає ніж. Він почитав за краще зовсім не називатися батьком, щоб тільки явити себе вірним рабом. І так як він відмовився від свого заради Бога, то тому і Бог, повертаючи належне йому, понад те виявив йому Свою милість. У міру ревнощів був також і наказ. Ти не кажи того, що він тільки збудував жертовник і поклав дрова, але згадай також голос юнака; подумай про те, який вихор думок захопив його, як вони немов вогняні списи встромлялися і терзали його, коли він чув слова отрока: «батьку... де ж ягня?» (Бут.22: 7). Якщо багато хто, навіть тепер, і не будучи батьками, не в змозі витримати це, що ж мав випробувати він? Він, який народив і виховав юнака, отримав його в старості, і тільки його єдиного; який бачив його, слухав, а невдовзі мав намір заколоти? Але у всьому цьому ніщо не похитнуло цього адаманта і не зруйнувало його. Він не говорив: що ти називаєш батьком того, хто трохи згодом уже не буде твоїм батьком, хто втратить цю честь? Але що він сказав? «Бог побачить Собі ягня для цілопалення, сину мій» (Бут.22: 8). Обидва називають один одного природними іменами, - той каже: "батько", цей - "син". З обох боків розпочиналася важка боротьба; мала бути велика буря, але ніде не було аварії корабля. Ісаак же, коли почув про Бога, нічого не сказав більше і не пропонував ще запитань: так мудро було дитя в таких молодих літах! Невже ви все не загорялися духом? Невже кожен із вас подумки не обіймає юнака, не любить його, не дивується його розумінню, не віддає належного його чистоті? Навіть пов'язаний і покладений на дрова, він не прийшов у шаленство від жаху, не намагався зістрибнути, не ганьбив батька як божевільного, але був зв'язаний, піднесений, покладений і все переносив у мовчанні, як якийсь ягня, навіть більше, як загальний всім Владика, Якому він уподібнився лагідністю і Якого був на образ, «який був на образі, «який був чином: ягня перед стригом його безгласний» (Іс.53:7). Нехай не кажуть мені, що Авраам не сумував і не відчув властивого батькам почуття; бажаючи зобразити його філософом надміру, нехай не позбавляють його вінця похвали. Якщо ми, побачивши несподівано на площі людей, яких ведуть на смерть, приходимо в зневіру, сумуємо, а часто навіть плачемо, хоча б люди ці віддавалися порокам і довгий час вели таке життя, хоча б вони були незнайомі з нами, і ми ніколи не бачили їх, то як же не зазнав скорботи, яка тяжче за всяке тяжче за всяке. руками і принести на цілопалення власного сина, кровного, єдиного, народженого всупереч очікуванням після того, як минуло стільки часу, в глибокій старості і вже виріс? Якби це був камінь, залізо, сам адамант, – чи не подався б і він, чи не був би зворушений виглядом юнака, розумністю його слів, чистотою його душі? Він почув, що «Бог побачить Собі ягня на цілопалення, сину мій» (Бут.22:8), і більше не розпитував; він бачив, як батько пов'язує його, і не чинив опір; він був покладений на дрова і не скочив; він бачив ніж, занесений над ним, і не жахнувся. Що може бути чистішим за цю душу? Отже, чи наважаться ще сказати, що все це не завдало Авраамові жодних страждань? Якби хтось мав намір вбити свого ворога, ворога; якби це був навіть звір, – невже він зробив би це без скорботи? Ні, ні. Тому, прошу тебе і благаю: якщо ти втратив сина чи дочку, не плач так непристойно і не мукай себе, але подумай, що Авраам заколов власного сина і не плакав, не сказав гіркого слова. І Йов сумував, скільки слід журитися батькові, що любить дітей. Але те, що ми робимо тепер, є скоріше справа недругів та противників. Якби ти почав журитися і плакати в той час, коли когось взяли до палацу і там почали вінчати на царство, я назвав би тебе не другом вінчаного, а недругом і противником. Але я не знаю, ти скажеш, куди він пішов? Чому ж не знаєш, скажи мені? Чи добре він жив, чи погано, зрозуміло, куди він піде. Я тому, скажуть, сумую, що він пішов із життя грішником. Але й у цьому випадку слід радіти з того, що припинено гріхи, і він ще не збільшив їх; допомагати ж йому, наскільки можлива допомога, слід не сльозами, але молитвами, умилостивленнями, милостинями і приношеннями, тому що не даремно це придумано, і не всує майбутній перед вівтарем, при скоєнні страшних Таїнств, вигукує: за всіх, хто прийняв у Христі заспокоєння, і за тих, хто прийняв у Христі заспокоєння, і за тих, хто прийняв у Христі заспокоєння, і за тих, хто прийняв у Христі заспокоєння, і за тих, хто прийняв у Христі заспокій, Святого Духа. Адже, якщо дітей Йова очистила жертва батька, що дивного, якщо померлим буде дано деяке заспокоєння, коли ми робимо за них приношення? Отже, не будемо безрозсудно оплакувати померлих, але плакатимемо про тих з них, хто помер у багатстві і не зумів отримати від багатства нічого, що полегшує долю їхньої душі; про тих, хто мав можливість очиститись від гріхів і не захотів скористатися цим. Ми будемо плакати за цими людьми, кожен поодинці і всі разом, і не один день, не два, а все життя, і ми будемо їм допомагати, чим зможемо. Ми придумаємо чим їм допомогти: хоч трохи, але допоможемо. Як і якими способами? Самі моляться, переконують інших молитися за них, постійно роздають за них милостиню бідним. Яка ціна цього бізнесу? Послухайте, що говорить Бог: «Я стерегтиму це місто... за Себе та за Давида, раба Мого» (2 Царів 19:34). Але якщо проста пам’ять про праведника має таке значення, то яку цінність вона матиме, коли вчинки робляться заради нього? Недаремно апостоли узаконили створення пам'яті про тих, хто загинув під час здійснення страшних Таїнств. Вони знали, що буде велика користь для мертвих, що вони отримають від цього велику користь. Коли весь народ стоїть з простягненими руками, а з ними безліч священиків; коли приноситься жахлива жертва, як ми можемо не задобрити Бога, молячись за тих людей? Але ми говоримо про тих людей, які прийняли смерть з вірою; оголошені не гідні отримати цю втіху; вони позбавлені будь-якої такої допомоги, за винятком одного засобу допомоги їм. який саме Можна невпинно подавати за них бідним, і це дасть їм певне заспокоєння. Таким чином, не смерть є зло, а смерть у гріхах. Чи не хочете ви, щоб я сказав вашій любові, звідки в нас страх смерті? Любов до Царства Небесного не вразила нас, бажання майбутніх нагород не спалахнуло в нас, тому що ми знехтували б тоді все справжнє. Той, хто завжди боїться геєни, не боятиметься смерті. Дозвольте мені, браття, завчасно сказати вам: не будьте дітьми за розумом, але зменшіть себе у злі. Малі діти бояться маски, але не бояться вогню, і, якщо їх випадково піднесуть до запаленого світильника, вони необережно простягають руку до світильника та до вогню: бояться порожньої маски і не бояться справді страшного вогню. Чи хочеш я сказати й іншу причину, чому ми не боїмося смерті? Ми не ведемо суворого життя, у нас немає доброї совісті. Якби це було, ніщо б нас не злякало, ні смерть, ні втрати в майні, ніщо подібне. Дай мені впевненість у тому, що я отримаю Царство Небесне, та тоді заколи мене, якщо хочеш, хоч сьогодні: я буду вдячний тобі за це, бо ти прискорюєш для мене насолоду тими благами. Але я боюся, скаже хтось, померти несправедливою смертю? Що ти кажеш, скажи мені? Ти боїшся несправедливої ​​смерті, а справедливою хочеш? Але хто ж цей нещасний і жалюгідний чоловік, що віддає перевагу справедливій смерті, коли можна померти несправедливо? Якщо слід боятися смерті, то, звичайно, такої, яка осягає нас за заслугами, тому що той, хто прийняв несправедливу смерть, через це саме вступає в спілкування з усіма святими. Більшість із тих, хто до вподоби Богу, прийняли несправедливу кончину, і перший – Авель. Він не погрішив проти Каїна, не образив його, але був убитий за те, що шанував Бога. Бог же дозволив це – люблячи його чи ненавидячи? Очевидно, дозволив тому, що любив і схотів створити йому велику нагороду за це неправедне вбивство. Чи не бачиш звідси, що слід боятися не несправедливої ​​смерті, а того, щоб померти у гріхах? Авель помер несправедливо, Каїн жив, стогнучи і тремтячи. Хто ж, скажи мені, блаженніший? Той, хто отримав праведне заспокоєння, чи той, хто живе у гріхах? Померлий несправедливо чи той, хто отримав праведне покарання? Що, скажи мені, злочинніше за вбивство? Однак той, хто його зробив, міг явити правду. Вислухай, як це сталося. Колись мадіанітяни, бажаючи накликати на юдеїв гнів Божий і сподіваючись перемогти над ними через те, що позбавлять їхнього благоволення Владики, нарядили дівчат у ошатний одяг і, поставивши на увазі війська, звабили юдеїв, ввівши їх у непотребу. Побачивши це, Фінєєс вихопив меч і вразив двох оскверняючих себе, - обох він убив при їхньому гріху, - убив не тому, що ненавидів умертвених, але щоб не загинули інші. Вбивство відбулося, але пішов щасливий кінець - порятунок всіх гинуть: убив двох, а врятував безліч. І як лікарі, відсікаючи члени, що згнили, рятують все тіло, так і він зробив, і це було зараховано йому в правду. Отже, не будемо безрозсудно оплакувати померлих; будемо плакати за тими, хто помер у гріхах: ці гідні плачу, крику та сліз. Яка надія, скажи мені, залишається тому, хто пішов у гріхах туди, де не можна скласти гріхи свої? Поки вони були тут, була, мабуть, велика надія, що вони покаються і виправляться. Але після того, як вони зійшли в пекло, де не можна придбати щось покаянням («у труні, – говориться, – хто славитиме Тебе?» (Пс.6:6)), чи не гідні вони сліз? Отже, плакатимемо так, що вмирають, – я не перешкоджаю. Будемо плакати, але не безчинно, – не рве на собі волосся, не оголюючи плечей, не дряпаючи обличчя, але з тихою душею витікаючи нерясні сльози. Це принесе нам користь, тому що оплакуючий так померлого сам краще подбає, щоб з ним не трапилося того ж самого. І ще – коли ти бачиш таку картину: несуть вулицею мертвого, за ним ідуть осиротілі діти, дружина-вдова ридає, слуги плачуть, друзі сумні, – тоді згадай про суєтність всього існуючого і про те, що воно нічим не відрізняється від тіні та сновидінь. Подумай про палаци великих і славних людей і про те, як тепер вони зриті вщент; уяви, як ці люди були сильні, а тепер зникла навіть сама пам'ять про них. «Багато хто з володарів сиділо на землі, той же, про кого не думали, носив вінець» (Сир.11:5). Тобі недостатньо цього? Подумай тоді про те, що може статися з тобою ще раніше за смерть, у той час, коли ти спиш: чи не в силах тоді убити тебе навіть незначний звір? З багатьма часто траплялося, що невелике звірятко, що впало з даху, пошкодить око або завдасть якоїсь іншої небезпеки. Поміркуй про це і не дивуйся блискучою зовнішності людей, не дивуйся на самовдоволено закинуту голову, на чепурну сукню, на коней і слуг. Подумай про те, чим це скінчиться. Якщо ти дивуєшся видимому, я покажу тобі в живописі набагато краще за це. Але як ми не дивуємось, у той час, коли бачимо істоту того, що зображено в живописі, тому що воно – один бруд, так і те. І то теж бруд, чи краще: воно таке, перш ніж зруйнується і перетвориться на порох. Покажи мені гордовиту людину, коли вона в лихоманці і втратила самовладання, — і тоді я розмовлятиму з тобою і скажу тобі: де тепер ті, хто, в супроводі натовпу слуг, марнославлячись, виступали на вулиці? Де одягнені в шовкові одяги, роздушені запашними мастями, що містять приживальників, які не покидають театру? Де ті розкішні бенкети, натовпи музикантів, послужливість улесливців, безмірний сміх, спокій душі, широкі плани, життя зніжене, пусте і розкішне? Все минуло, все зникло. А що сталося з тілом, на яке витрачалося стільки піклування, про чистоту якого так дбали? Піди до гробниці, подивися на порох, на попіл, на черв'яків, на огидний вигляд місця: подивися і ридай гірко. І якби покарання обмежилося лише порохом! Але ти тепер від цієї труни і від цих черв'яків перенесися думкою до того безсмертного черв'яка, до скреготу зубівного, до темряви непроглядної, до вогню незгасимого, до тих страшних нестерпних мук, до життя нескінченного. Тут і блага, і страждання мають свій кінець, - кінець дуже близький, - а там те й інше триває на віки вічні, за якістю ж вони так відрізняються від теперішніх благ і нещасть, що не можна і висловити це. А що сталося з численними прикрасами? Куди поділася делікатність, догідливість слуг, розмаїтість майна та володінь? Який вітер, увірвавшись, усе це вимів? Для чого дорогі та непотрібні витрати на поховання – витрати, які завдають значної шкоди похоронникам і ніякої користі померлому. Коли ти чуєш, що Владика воскрес із мертвих без одягу, – залиши заради цього божевільні турботи про поховання. Христос, коли говорив: «оскільки ви бачили Мене голодним і нагодували, спраглим і напоїли, голим і одягли», – Він не додав: «померлим і поховали». Якщо ж Він навіть живим наказує не мати нічого більше, окрім покривала, тим більше – померлим. Чим же ми виправдаємо себе, коли тіло, яке віддано гниттям і хробакам, прикрашаємо, про Христа ж, що хоче, спраглий, голий і мандрівник – не дбаємо? Але й померлий, що лежить на ложі, кажуть, носить на собі знаки свого звання та багатства, коли він одягнений у блискучий одяг, коли бідні та багаті проводжають його, коли народ дотримується благоговійної тиші. Ось особливо це і гідне осміяння; так воно незабаром і викривиться, як колір, що опадає. Як тільки ми переступимо поріг міської брами і, віддавши тіло черв'якам, повернемося назад, де буде, знову питаю тебе, чисельні збори? Що станеться з криками, з хвилюванням? Де світильники, де хори жінок? Чи не сон це все? А що ті крики? Куди поділися численні вуста, що кричали і переконували бути мужніми, бо ніхто не безсмертний? Не тепер слід було це казати, коли він не чує; але в той час, коли він хижався, коли був корисливим, тоді слід було сказати, трохи змінивши: не годиться бути безстрашним - ніхто не безсмертний. Якби тобі збудували будинок там, де ти не мав наміру залишатися, ти вважав би для себе цю справу збитковою. Але воістину ти хочеш багатіти там, звідки часто доводиться йти, перш ніж настане вечір. Утримайся від божевілля, вкрий побажання. Те саме слід сказати: «мужися!» – тому, хто зазнає нещастя. Якщо це й марно для того, хто вже пройшов ристалище, – нехай почують це ті, хто хворіє на такі ж недуги, як і він, і хто йде до того ж кінця. Так як вони, сп'янілі грошима, раніше ні про що подібне не думають, то нехай вони прийдуть в розум хоч у цей час, коли самий вигляд лежачого підтверджує слова; нехай будуть навчені, думаючи про те, що трохи пізніше проводжачі і їх відведуть на той Страшний Суд і для отримання відплати за те, що вони погано чинили тут. Отже, щоб нам не потерпіти одного і того ж разом з тими, – постараємося змінитись, наскільки це в наших силах, і виправитися, щоб бути причасниками і майбутніх благ у Христі Ісусі, Господі нашому, Якому слава і держава з Отцем і Животворним Духом, нині і повсякчас, і на віки. Амінь. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Під цією назвою відомі збірки бесід, складених різними особами після смерті Золотоуста на ті чи інші теми, що належать до тем і особливо подобалися упорядникам місць творінь святителя. Місця наведені частиною в буквальному викладі, частиною у вільному переказі і запозичені як із справжніх творів Золотоуста, так і з творів, що тільки приписуються Золотоусту, які не тільки до нашого часу збереглися, але й загублені. Ці Еклоги (вибірки) користувалися широкою поширеністю, вживалися і в приватних осіб, і в царів. Відомий, наприклад, розкішний збірник Еклог, що належить візантійському імператору Никифору Вотаниату (1078–1081), зареєстрований серед кодексів Коаленевой бібліотеки за № LXXIX. Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки віри» Вам може бути цікаво: