Слово 31. О смерти

Наш дух, љубљени, подстиче нас да разумемо многе ствари и да знамо многе ствари, али највише у време смрти. Стога, Павле, осуђујући оне који су опседнути овом прераном радозналошћу, каже: „Али нема потребе да вам пишем о временима и годишњим добима“ (1. Сол. 5:1). А каква је, реци ми, корист од тога? Ако кажемо да ће смрт уследити после двадесет, тридесет, после сто година, шта је од тога за нас? Није ли за сваког од нас сопствена смрт граница његовог живота? Зашто се нервирате и бринете због опште пропасти? Али као што у другим случајевима, оставивши своје послове, ми се бринемо о заједничким пословима, и бринемо о свему више него о свом, тако и овде, остављајући свако бригу за свој циљ, желимо да примимо поуку о заједничком циљу. Ако хоћете да знате зашто нам је крај скривен, и зашто ће доћи као лопов у ноћи, рећи ћу: по мом мишљењу, ово је добро. Нико, да је знао свој коначни крај, не би марио за врлину током целог свог живота; али, знајући његов последњи дан, сви би умрли, унапред починивши безброј злочина и тек тада дошавши до покајања. Ако и сада, када од страха од непознатог задрхте душе свих, они и даље читав свој претходни живот проведу у злу и тек се у последњем даху препусте покајању, зар би онда ико марио за врлину у случају када је имао поуздано сазнање о крају? Онда, када би сви знали да ће сутра сигурно умрети, не би имао подстицаја да се суздржава пре тог дана, већ би убио кога хоће; освећујући се својим душманима, поново би се помирио са собом и прихватио своју смрт, унапред умиривши своју душу. Осим тога, сами храбри људи, спремни на све, упркос несрећи, не би имали награду, јер би били храбри, али не пред лицем смрти: уосталом, и најлењији би отишао у ватру ако би нашао поузданог гаранта своје сигурности. Ко мисли да ће умрети од било какве опасности, а, напротив, сигуран је да ће остати жив ако не ризикује - ако, одлучивши се на ово, прихвати смрт - такав ће показати највећи доказ своје љубоморе и презира према овом животу. Онај ко испитује садашњост и стреми ка надама у будућност, неће сматрати смрт смрћу; и, видећи покојника како му лежи пред очима, неће, као гомила, страдати, размишљајући о одмазди. И као што земљорадник, видећи како се хлеб распршује, не клону духом и не растужује се, тако се и праведник, окићен врлинама и свакодневно очекујући Царство када види смрт пред његовим очима, не брине као народ, не дрхти и не огорчава се, јер зна да је смрт за оне који су живели за бољитак, за бољитак, за бољитак. награда. Стога су гробови испред градова, гробови испред поља; и свуда се приноси учење о нашем смирењу, тако да се непрестано сећамо сопствене слабости. Као што неко, журећи да уђе у краљевски град, окићен богатством, моћи и другим преимућствима, пре него што сагледа оно што замишља, види прво оно што јесте, тако прво учимо оно у шта се претварамо, па тек онда учимо да видимо унутрашње слике. И не само ово, него се често дешава да муж, када хоће да узме жену, поступи по закону, напише обавезу у вези мираза – а онда, иако брак још није закључен, пише о смрти. Он још није живео са својом женом, али се већ унапред подвргава одлуци смрти против њега и против ње и пише следеће: ако муж умре пре жене; ако жена умре пре мужа, онда ће се десити то и то. И не само о постојећем и живом се води рачуна о одлукама смрти, већ и о ономе што још није настало. У ствари, шта то значи: ако „рођено“ дете умре? Плода још нема, али одлука је донета. Онда неко проучава природу са табли; али ако је морао да доживи нешто што се некоме дешава, или му је жена умрла, он заборавља шта је написао и почиње да изговара ове и друге трагичне речи: „Ево шта сам“, каже, „случајно доживео!“ Да ли сам мислио да ће ми се то догодити и да ћу изгубити жену?“ шта то говориш? Био си изнад несреће - и тада си познавао границе природе; а кад си пао у несрећу, зар си заборавио на њене законе? Дакле, када видите да вам неко близак одлази одавде, немојте се љутити, призовите се, испитајте своју савест, видите: мало касније чека вас иста судбина. Али покојник, кажу, пропада, постаје прах и пепео. Управо то треба да нас посебно радује. На крају крајева, када неко намерава да обнови стару кућу која је пропала, прво исели оне који у њој живе па тек онда сагради велелепнију. И то не узнемирава исељене, већ их, напротив, радује, јер не обраћају пажњу на видљиво уништење, већ у машти замишљају будућу грађевину коју још нису видели. Сасвим је тако и у поступцима Божијим: имајући да уништи наше тело, Он најпре уклања душу која у њему обитава, као из стана, да би је, сазидавши величанственије, вратио у њега са већом славом. А Адам, при стварању, није видео да је узет са земље. Бог није створио душу пре тела, да не би видео творевину, па стога и не би знао за његову незнатност; али када васкрсне у васкрсењу, он ће сигурно знати да васкрсе, ослобођен праха. Ако мртав себе не види, он је видео онога који је постао прах пре њега и учи кроз виђење. Зар нисте видели храбре и поносне људе, како су били понижени смрћу? Смрт се најављује, а свима срце дрхти. Крај споменика филозофирамо шта ће нам се десити и причамо празнословља; али чим су напустили гробове заборавили су на понижење. У гробу се свако окреће свом ближњем са следећим узвицима: "О, катастрофа! О, јадан живот наш! Шта ће бити с нама! Али шта је - ми узвикујемо, а настављамо да пљачкамо и гадимо? И свако резонује таквим изгледом као да одмах намерава да се одрекне свих порока, али он се супротставља својим унутрашњим мислима, али се супротставља својим унутрашњим размишљањима. хајде да се вратимо на тему, зар толико плачеш за мртвим. Али, да ли је и у овом случају био захвалан молитве, па упокојене свеце, као призване на већу почаст, треба испраћати интензивним молитвама. Свакако не желим да кажем да не треба оплакивати мртве, али не треба то чинити неумерено. Ако мислимо да је покојник мртав и да га је Бог напустио, нећемо добити довољну утеху. Бити огорчен на ово својство је оних који по природи траже оно што је више од ње. Човек је рођен и смртан: па, зашто тугујете због онога што се догодило у складу са природом? На крају крајева, не тугујете што једете једући? Да ли желите да живите без хране? Исто важи и за смрт: не тражите бесмртност тако што ћете се родити смртни. Ово је једном дефинисано и легитимисано. Али када Бог позове и хоће нешто да нам узме, немојмо, као незахвални робови, напустити Господара. Кад би узео новац, част и славу, тело, чак и саму душу, узео би своје; да ти је узео сина, не би узео твог сина, него његовог слугу. Ако нисмо своји, како оно што је Његово може бити наше? Ако душа није твоја, како новац може бити твој? Ако нису твоји, како можеш протраћити нешто што ти не припада? Немојте рећи да трошим оно што је моје и добијам луксуз од онога што имам. Не од твог, него од туђег. Кажем: „од неког другог“ – ви сами то желите – јер Бог жели да оно што вам је поверено у име сиротиње буде ваше. Туђе ствари постају твоје ако их потрошиш на њих; ако трошиш на себе, онда оно што је твоје постаје туђе. Зар не видите да у нашем телу руке служе, уста храну мељу, стомак је прима? Уосталом, стомак не каже: пошто сам га узео, морам све да задржим? Исто је и са оком: иако прима сву светлост, да ли је само држи на овој основи и зар не даје светлост целом телу? И само им ноге ходају, али да ли се крећу само сами? Није ли њима преуређено цело тело? Сваки од оних који има било какво потребно дело, да није хтео да пренесе другом нешто корисно из своје уметности, уништио би не само друге, већ и себе. Када би сиротиња почела да се свети за твоју изопаченост, која је својствена шкртим и богатим људима, убрзо би те учинила сиромашном да не би хтела да подели оно што има са сиромашнима. Али ја сам, каже, изгубио сина јединца, одгајаног у великом богатству, који је полагао дивне наде, сина који је требало да буде мој наследник по наследству. Па шта? Не уздижите, него захвалите Богу и прославите Онога који га је узео – и ово неће бити ниже од Авраама: као што је дао сина свог по заповести Божијој, тако се и ви нисте жалили када га је Бог узео. Ако ти, видећи свог сина мртвог, хвала Богу, добићеш награду не мању од онога који је свог сина донео и дао на жртву. А ако прекинеш јецаје и јадиковке, и почнеш да подстичеш све на хвалу, добићеш безброј награда и одозго и са земље: људи ће ти се чудити, анђели ће ти аплаудирати, Бог ће те наградити. Али како је могуће, рећи ће неко, да не плачем за неким од кога више нећу чути име „отац“. шта то говориш? Да ли сте изгубили дете, да ли сте изгубили сина? Не, само сте га стекли и чвршће савладали. И ниси изгубио очево име, него си добио право на боље име, јер ћеш убудуће добити очево име не од смртног сина, већ од бесмртног. Иако је ваш син отишао, немојте мислити да сте га изгубили; али, као да је отишао на пут, није те оставио ни телом због сродства. Он није дете које лежи пред тобом, него оно које је одвојено и узнето на небо. Дакле, када видите затворене очи и затворене усне и тело непомично, немојте мислити да ове усне више не испуштају звук, ове очи више не виде, ове ноге више не ходају; али мисли да ће ова уста боље говорити, очи ће боље видети, ноге ће твоје бити подигнуте на облацима, и да ће се ово распадљиво тело обући у бесмртност, и да ћеш добити сина преврсног. Сетите се патријарха Авраама, који није видео Исака како умире, али је, што је много теже и болније, добио наређење да га сам принесе на жртву. Међутим, није се опирао наређењу, није заплакао нити узвикнуо нешто попут следећег: "Зар си ме учинио оцем да би постао убица мог сина? Боље би било да га уопште не дам, него, давши га, да га узмем назад. Хоћеш ли да га узмеш? Али зашто ми наређујеш да га убијем, да га оскрнавим, а не својом десницом испунио сином овом сином? Потомство, како можеш да даш плодове, ко је видео или чуо овако нешто, преварио сам се? Он тако ништа није рекао, није размишљао, није се опирао команданту, није тражио аргументе, али када је чуо: „Узми свог сина јединца, којег волиш, Исака, и... принеси га на жртву паљеницу на једној од гора о којој ћу ти рећи“ (Пост. 22, 2), испунио је заповест са већом ревношћу него што је то било наређење. Ово је сакрио од своје жене и сакрио од својих робова, остављајући их да чекају на дну планине. Помисли сад само, како му је било да сам разговара са сином, кад никог другог није било, и због тога му се срце још јаче разбуктало, а љубав ватренија? Која реч то може адекватно изразити? Одвео је дечака на планину, везао му ноге, ставио га на огрев и подигао нож, спремајући се да га убоде. Не знам како да то кажем, којим речима. Он је једини знао ко је то урадио. Никакве речи то не могу изразити. Како његова рука није изгубљена? Како су ваши нерви издржали напетост? Како га не би одвратио поглед на дечака испуњеног меланхолијом? Овде је дато да се све заједно види – како је отац постао свештеник, како се приносила жртва без крви, паљеница без огња. И убио је сина и није га убио; Није убадао руком, него је убадао са намером да убудуће научи свакога да треба поштовати заповести Божије изнад деце, и природе, свега, па и изнад саме душе. Замислите храброст човека када је добио наређење да избоде свог јединородног сина, дато му мимо свих очекивања – колико се мисли у њему родило! Али их је све покорио, сви су му се дивили, више него копљаници пред царем. Једним погледом их је умирио, и нико се од њих није усудио да дигне глас, али су сви били у таквој сагласности да су пре украсили самог Аврама него што су га уплашили. Погледајте и његову тврдоћу. Природа је употребила своје оружје да га савије до земље, али он је стајао подигнуте руке; у њему није био венац, него нож, који је бољи од сваког венца. Војске анђела су га поздравиле, а Бог је објавио његов тријумф са неба. Може ли бити ишта равно овом трофеју? Да га после победе спортисте, не гласник одоздо, него краљ одозго, прогласи за победника Олимпијских игара, зар не би помислио да је то драгоценије од венаца? И зар то не би привукло пажњу целог позоришта? Када га не проглашава за победника, него сам Бог, и то не у позоришту, него пред васељеном, у присуству војске анђела и арханђела, проглашавајући то одозго громким гласом, где ћемо, реци ми, поставити таквог светитеља? Ако родитељима није лако да изразе презир чак ни према лошој деци, али им је чак и жао такве деце, зар се онда може плашити претеривања речитости у таквом случају, када је син био крв, једини, вољен, и када је морао да прихвати клање од самог оца? О, благословена десница, каквим се мачем удостојила! О маче хвале, каквом је десницом награђен! О, маче хвале, за коју је употребу припремљен, и какву је службу примио, каквом лику је служио, како, крвљу умрљан, није њиме умрљан! Заиста не знам шта говорим, био је то тако невероватан призор! Није дотакао младићев врат и није прошао кроз грло светитеља, није био укаљан крвљу праведника, али је више него дотакао, прошао и укаљан; онај ко је био пошкропљен крвљу њоме се није умивао. Можда мислите да сам ван себе са таквим противречностима; Истина, ван себе сам када замишљам задивљујући призор праведника, али не изражавам противречности. Рука праведника забила је дечаку нож у грло, али рука Божија није дала да се, спреман да удари, оскрнави дечаковом крвљу. Заиста, није само Аврам држао нож, већ и сам Бог. Бог га је у Аврамовим мислима подстицао, али га је обуздавао кроз реч. Гледајте, рекао је, „закољи“, и Абрахам је одмах припремио нож; рекао: „Немој да га качиш“, и спусти нож са истом журбом. Сматрао је да је најбоље да се уопште не назива оцем, само да би се показао као верни роб. А пошто је он своје напустио ради Бога, онда му је Бог, вративши оно што му припада, показао и милост Своју. Како је било љубоморе, било је и заповести. Немојте рећи да је он само саградио олтар и поставио дрва, али запамтите и глас дечака; помисли какав га је вртлог мисли захватио, како су га, као огњена копља, пробадала и мучила, у време када је чуо речи дечака: „Оче... где је јагње?“ (Пост.22:7). Ако многи, чак и сада, чак и без родитеља, не могу ово да издрже, шта је он требало да доживи? Онај, који је родио и одгајао дечака, примио га је у старости, и то само свог јединог; ко га је видео, слушао и ускоро намеравао да га избоде? Али у свему томе ништа није поколебало ову непоколебљивост нити је сломило. Није рекао: како назвати оца некога ко мало касније више неће бити твој отац, који ће изгубити ову част? Али шта је рекао? „Бог ће себи обезбедити јагње за жртву паљеницу, сине мој“ (Пост. 22:8). Обојица се међусобно зову природним именом – један каже: „отац“, овај „син“. Почела је тешка борба на обе стране; долазило је велико невреме, али нигде није било бродолома. Исак, чувши за Бога, ништа више није рекао и није више постављао питања: дете је било тако мудро у тако младом добу! Зар се нисте сви распалили духом? Зар свако од вас ментално не грли дечака, не воли га, не диви се његовом разумевању и не одаје почаст његовој чистоти? Чак и везан и положен на огрев, није се уплашио, није покушавао да скочи, није грдио свог оца као лудог, већ је био везан, подигнут, легао и све ћутке подносио, као јагње, још више, као Господ заједнички свима, коме је он био лик и коме је он био сличан: клање, и као јагње пред својим стригачима.” безгласан“ (Ис. 53, 7). Нека ми не говоре да Аврам није туговао и није искусио родитељско осећање; желећи да га прекомерно прикажу као философа, нека му не одузму венац хвале. Ако ми, неочекивано гледајући на тргу људе које воде у смрт, очајавамо, тугујемо, а често и плачемо, чак и ако су се ти људи предали пороцима и дуго водили такав живот, чак и да нам нису били познати, а да их никада нисмо видели, како онда он није доживео тугу, која је тежа од сваке наредбе, да му се убије и да му је наредба да се убије и страда. паљеница сопственог сина, крви, јединог рођеног супротно очекивањима, како је после тога прошло толико времена, у дубокој старости и већ одрастао? Да је то био камен, гвожђе, сама непоколебљивост, зар не би попустио, зар не би био дирнут изгледом дечака, рационалношћу његових речи, чистоћом његове душе? Чуо је да ће „Бог обезбедити Себи јагње за жртву паљеницу, сине мој“ (Пост. 22:8), и није више тражио; видео је оца како га везује и није се опирао; стављено је на огрев и није се скидало; видео је нож подигнут изнад њега и није се ужаснуо. Шта би могло бити чистије од ове душе? Дакле, да ли ће се ипак усудити да кажу да све ово није нанело Аврааму никакву патњу? Ако је неко намеравао да убије свог непријатеља, непријатеља; чак и да је звер, да ли би то заиста учинио без туге? Не не. Зато те молим и преклињем: ако си изгубио сина или ћерку, не плачи тако безобразно и не мучи се, него мисли да је Авраам убо свог рођеног сина и да није заплакао, није рекао ни горку реч. А Јов је туговао, колико треба да тугује отац који воли децу. Али оно што сада радимо је пре дело непријатеља и противника. Да си почео туговати и плакати у време када су некога увели у палату и тамо почели да га крунишу за краља, не бих те назвао пријатељем крунисаног, већ непријатељем и противником. Али не знам, кажете, где је отишао? Зашто не знаш, реци ми? Да ли је живео добро или слабо, јасно је куда ће. Јер, рећи ће, ја тугујем јер је грешни преминуо. Али и у овом случају треба се радовати што су греси заустављени, а он их још није увећао; помоћи му, колико је то могуће, треба чинити не сузама, него молитвама, умилоштењима, милостињом и приносима, јер није џабе ово измишљено, и није џабе онај који стоји пред олтаром, при вршењу страшних Тајни, кличе: за све који су примили мир у Христу, и за оне који творе мир је по њима успомена. Дух. На крају крајева, ако су Јобова деца очишћена жртвом свог оца, да ли је изненађујуће ако мртвима дамо мало мира када приносимо жртве за њих? Дакле, немојмо безобзирно оплакивати мртве, него плачимо за онима од њих који су умрли у богатству, а од богатства нису могли да добију ништа што би олакшало судбину њихових душа; о онима који су имали прилику да се очисте од греха и нису хтели да је искористе. Плакаћемо за овим људима, сваки сам и сви заједно, и то не само један дан, не два, већ цео живот, и помоћи ћемо им колико можемо. Смислићемо нешто да им помогнемо: барем мало, али ћемо помоћи. Како и на које начине? Сами се молећи, убеђујући друге да се моле за њих, непрестано дајући милостињу сиромасима за њих. Коју цену има овај посао? Послушајте шта Бог каже: „Чуваћу овај град... због Себе и ради Давида, слуге Мојега“ (2. Царевима 19:34). Али ако само сећање на праведника има такав значај, какву ће вредност оно имати када се дела чине ради њега? Апостоли нису узалуд озаконили стварање сећања на оне који су умрли приликом вршења страшних Тајни. Знали су да ће мртвима бити велике користи, да ће од овога добити велику корист. Кад сав народ стане раширених руку, а с њима мноштво свештеника; када се приноси страшна жртва, како да не умилостивимо Бога молећи се за те људе? Али говоримо о оним људима који су у вери прихватили смрт; оглашени нису достојни да приме ову утеху; они су лишени сваке такве помоћи, осим једног начина да им помогну. Који? Можете неуморно давати сиромашнима за њих, и то ће им дати мало мира. Дакле, није смрт зло, него смрт у гресима. Хоћеш ли да кажем твојој љубави откуд у нама страх од смрти? Љубав према Царству Небеском није нас погодила, жеља за будућим наградама није се распламсала у нама – јер бисмо тада презрели све присутно. Ко се увек плаши геене, неће се плашити смрти. Дозволите ми, браћо, да вам у право време кажем: не будите деца у мислима, него се у злу омаловажавајте. Мала деца се плаше маске, али се не боје ватре, а ако их случајно доведу до упаљене лампе, безбрижно допру до лампе и ватре: плаше се празне маске и не плаше се заиста страшног пожара. Хоћеш ли да ти кажем још један разлог зашто се не бојимо смрти? Не водимо строг живот, немамо чисту савест. Да јесте, ништа нас не би уплашило, ни смрт, ни губитак имовине, ништа слично. Дај ми поверења да ћу примити Царство Небеско, а онда ме убиј, ако хоћеш, и данас: Бићу ти захвалан на томе, јер ми убрзаваш уживање у тим благодетима. Али плашим ли се, рећи ће неко, смрти неправедном смрћу? Шта то говориш, реци ми? Плашите ли се неправедне смрти, али желите поштену? Али ко је та несрећна и јадна особа која више воли поштену смрт када може да умре неправедно? Ако треба да се плашимо смрти, онда, наравно, она нас задеси по пустињама нашим, јер онај ко је примио неправедну смрт кроз то, улази у заједницу са свима светима. Већина оних који су били угодни Богу наишли су на неправедну смрт, а први је био Авељ. Није згрешио против Каина, није га увредио, него је убијен јер је поштовао Бога. Да ли је Бог ово дозволио – волећи га или мрзећи га? Очигледно је то дозволио јер је волео и желео да му да велику награду за ово неправедно убиство. Зар одавде не видите да се не треба плашити неправедне смрти, него умирања у гресима? Авељ је умро неправедно, Каин је живео стењајући и дрхтећи. Ко је, реци ми, блаженији? Онај који је примио праведни мир, или онај који живи у гресима? Онај који је неправедно умро или онај који је добио праведну казну? Шта је, реци ми, злочиначко од убиства? Међутим, онај ко га је направио могао је једном открити истину. Послушајте како се то догодило. Једном давно, Мадијанци, желећи да навуку гнев Божији на Јевреје и надајући се да ће победити над њима лишивши их милости Господње, обукли су девојке у отмене хаљине и, стављајући војску у очи, преварили Јевреје, одводећи их у разврат. Видевши то, Финес је извукао мач и ударио двојицу који су се оскврнили – обојицу је убио у самом греху њиховом – убио је не зато што је мрзео убијене, већ да други не би умрли. Убиство је извршено, али је уследио срећан крај - спас свих који су умирали: двојицу је убио, а небројено много спасао. И као што лекари, одсецајући труле чланове, спасавају цело тело, тако је и он учинио, и то му је приписано као истина. Дакле, немојмо безобзирно оплакивати мртве; Плачимо за умрлима у гресима: ови су достојни плача, плача и суза. Каква нада, реци ми, остаје некоме ко је отишао у греху тамо где је немогуће одбацити своје грехе? Док су били овде, постојала је можда велика нада да ће се покајати и реформисати. Али пошто су сишли у ад, где је немогуће ништа стећи покајањем („у гробу“, каже се, „ко ће Те хвалити?“ (Пс. 6,6)), зар нису достојни суза? Па да плачемо за умирућим овако – ја се не мешам. Плачимо, али не непослушно – не чупајући косу, не оголивши рамена, не чешајући лице, већ тихом душом, проливајући ситне сузе. Ово ће нам користити, јер ће онај ко овако оплакује покојника много боље пазити да му се не догоди исто. И још – када видите такву слику: мртваца носе улицом, за њим иду деца сирочад, плаче жена удовица, плачу слуге, тужни пријатељи – онда се сетите сујете свега што постоји и да се оно не разликује од сенки и снова. Помислите на палате великих и славних људи и како су сада сравњене са земљом; Замислите колико су ти људи били јаки, а сада је нестало и само сећање на њих. „Многи владари су седели на земљи, али онај о коме нису мислили носио је круну“ (Сир.11,5). Зар ти ово није довољно? Размисли онда шта би ти се могло догодити и пре смрти, док спаваш: не би ли те тада могла убити ни безначајна звер? Многима се често дешавало да мала животиња која падне са крова повреди око или изазове неку другу опасност. Размислите о овоме и немојте се чудити блиставом изгледу људи, немојте се чудити самозадовољно забаченој глави, паметној хаљини, коњима и слугама. Размислите како ће се све ово завршити. Ако се задивиш виђеном, показаћу те у сликарству много боље од овога. Али колико год да се изненадимо када видимо суштину онога што је сликано приказано, јер то није ништа друго до прљавштина, тако је. И то је такође прљавштина, или боље: тако је пре него што се сруши и претвори у прах. Покажите ми охолог човека кога је грозница и када је изгубио самоконтролу, па ћу онда разговарати с вама и рећи вам: где су сада они који су, у пратњи гомиле слуге, сујетно наступали на улици? Где су они обучени у свилену одећу, намирисани мирисним мелема, држе се вешала, не излазе из позоришта? Где су те раскошне гозбе, гомиле музичара, предусретљивост ласкаваца, бескрајни смех, душевни мир, широки планови, размажени, беспослени и раскошни живот? Све је прошло, све је нестало. А шта је било са телом, на које је утрошено толике бриге, о чијој су чистоти толико бринули? Иди на гроб, погледај прах, пепео, црве, одвратан изглед места: погледај и горко плачи. А да је само казна ограничена на пепео! Али сада, из овог ковчега и из ових црва, ваше мисли се преносе у тог бесмртног црва, у шкргут зуба, у мркли мрак, у неугасиви огањ, у те страшне неподношљиве муке, у бескрајни живот. Овде и благослов и патња имају свој крај – крај је врло близу – и тамо обоје трају заувек, али се по квалитету толико разликују од садашњих благослова и недаћа да је то немогуће исказати. Шта се десило са бројним украсима? Где су нестале женственост, покорност слугу, обиље имовине и имања? Какав је ветар навалио и све то однео? Чему скупи и непотребни трошкови сахране – трошкови који сахрањујућим људима доносе значајну штету, а покојнику никакву корист. Када чујете да је Господ васкрсао из мртвих без одеће, оставите иза себе луде бриге око погреба за ово. Христос, када је рекао: „Зато што си ме видео гладног и нахранио ме, жедног и дао ми да пијем, наг и обукао ме“, није додао: „мртвог и сахрањеног“. Ако чак и заповеда живима да немају ништа више од вела, много више мртвима. Како да се правдамо када китимо тело које је предано трулежи и црвима, а не маримо за Христа, гладног, жедног, голог и странца? Али покојник, лежећи на свом кревету, кажу, носи знаке свог чина и богатства, када је обучен у сјајну одећу, када га испраћају сиромашни и богати, када народ поштује побожно ћутање. Ово је посебно вредно подсмеха; Да, ускоро ће се разоткрити, као цвет који пада. Чим пређемо праг градских врата и, предавши своја тела црвима, вратимо се назад, где ће бити, опет те питам, тај велики скуп? Шта ће бити са вриском, са узбуђењем? Где су лампе, где су хорови жена? Није ли све ово сан? А шта је са тим крицима? Где су нестала бројна уста која су викала и позивала људе на храброст, јер нико није бесмртан? Ово није било време да то каже када није могао да чује; али у време када је био грабежљив, када је био себичан, онда је требало рећи, мало мењајући: није добро бити неустрашив – нико није бесмртан. Да су вам направили кућу у којој нисте намеравали да останете, сматрали бисте овај посао неисплативим за себе. Али заиста, желите да се обогатите тамо где често морате да одете пре него што дође вече. Уздржите се од лудила, укротите жељу. Исто треба рећи: "храбри се!" - некоме ко трпи несрећу. Ако је ово бескорисно некоме ко је већ прошао листе, нека ово чују они који болују од истих болести као и он и који иду у исти крај. Пошто они, опијени новцем, о нечему сличном раније нису размишљали, нека се опамете бар у ово време, када и сам поглед на онога који лаже потврђује речи; нека буду поучени, мислећи да ће мало касније они који их оплакују бити одведени на тај Страшни суд и да добију казну за то што су овде лоше поступили. Дакле, да не пострадамо исто заједно са њима, потрудимо се да се променимо колико је у нашој моћи и да се исправимо, да будемо заједничари будућих благослова у Христу Исусу Господу нашем, Коме је слава и сила са Оцем и Животворним Духом, сада и увек, и у векове векова. Амин. Εκλογαι απο διαφορων λογων . Под овим називом су познате збирке разговора које су састављала различита лица после Златоустове смрти о одређеним темама, од оних везаних за теме и које су се посебно допале састављачима дела светитеља. Одломци су дати делом у дословном приказу, делом у слободном препричавању и позајмљени су како из оригиналних Златоустових дела, тако и из само Златоустових дела која су не само опстала до данас, већ су и изгубљена. Ове еклоге (избори) су биле широко распрострањене и користили су их и приватници и краљеви. Позната је, на пример, луксузна збирка Еклога, власништво византијског цара Никифора Ботанијата (1078–1081), регистрована међу кодексима Коаленске библиотеке под бројем ЛКСКСИКС. Параграфе у тексту уредили смо ми. – Редакција „Буквара вере” Можда ће вас занимати: