Слово 31. О смерти

Shpirti ynë, i dashur, na shtyn të kuptojmë shumë gjëra dhe të dimë shumë gjëra, por mbi të gjitha kohën e vdekjes. Prandaj, Pali, duke denoncuar të fiksuarit me këtë kuriozitet të parakohshëm, thotë: «Por nuk është nevoja t'ju shkruaj për kohët dhe stinët» (1 Thesalonikasve 5:1) Dhe, më thuaj, cili është dobia e kësaj? Nëse themi se vdekja do të vijë pas njëzet, tridhjetë, pas njëqind vjetësh, çfarë ka për ne? Për secilin prej nesh, a nuk është vdekja e tij kufiri i jetës së tij? Pse po shqetësoheni dhe shqetësoheni për vdekjen e përgjithshme? Por, ashtu si në raste të tjera, duke lënë punët tona, ne kujdesemi për punët e përbashkëta dhe kujdesemi për gjithçka më shumë sesa për tonat, kështu edhe këtu, secili duke lënë shqetësimin për qëllimin e tij, dëshirojmë të marrim mësime për qëllimin e përbashkët. Nëse doni të dini pse fundi na është fshehur, dhe pse do të vijë si një hajdut natën, unë do të them: për mendimin tim, kjo është e mirë. Askush, nëse do ta dinte fundin e tij përfundimtar, nuk do të kujdesej për virtytin gjatë gjithë jetës së tij; por, duke ditur ditën e tij të fundit, të gjithë do të vdisnin, pasi kishin kryer krime të panumërta paraprakisht dhe vetëm atëherë kishin ardhur në pendim. Nëse edhe tani, kur frika nga e panjohura i dridhet shpirtrat e të gjithëve, ata ende e kalojnë tërë jetën e mëparshme në të keqe dhe vetëm në frymën e fundit kënaqen me pendimin, atëherë a do t'i interesonte ndokujt virtyti në rastin kur ata kishin njohuri të besueshme për fundin? Pastaj, nëse të gjithë do ta dinin se nesër me siguri do të vdiste, nuk do të kishte asnjë shtysë të frenohej para asaj dite, por do të vriste kë të donte; duke u hakmarrë ndaj armiqve, ai do të pajtohej përsëri me veten dhe do ta pranonte vdekjen e tij, duke e qetësuar paraprakisht shpirtin e tij. Për më tepër, vetë burrat trima, të gatshëm për çdo gjë, pavarësisht nga fatkeqësitë, nuk do të kishin një shpërblim, sepse do të ishin të guximshëm, por jo përballë vdekjes: në fund të fundit, edhe personi më dembel do të hynte në zjarr nëse do të gjente një garantues të besueshëm të sigurisë së tij. Kushdo që mendon se do të vdesë nga ndonjë rrezik dhe, përkundrazi, është i sigurt se do të mbetet i gjallë nëse nuk rrezikon - nëse, pasi ka vendosur për këtë, pranon vdekjen - një person i tillë do të tregojë provën më të madhe të xhelozisë dhe përçmimit të tij për këtë jetë. Ai që shqyrton të tashmen dhe përpiqet drejt shpresave të së ardhmes, nuk do ta konsiderojë vdekjen si vdekje; dhe, duke parë të ndjerin të shtrirë para syve të tij, ai nuk do të vuajë, si turma, duke menduar për ndëshkimin. Dhe ashtu si një bujk, kur sheh bukën të shpërndahet, nuk humb zemrën dhe nuk trishtohet, ashtu edhe njeriu i drejtë, i stolisur me virtyte dhe që pret çdo ditë Mbretërinë, kur sheh vdekjen të shtrirë para syve të tij, nuk shqetësohet si turma, nuk dridhet dhe nuk indinjohet, sepse e di se vdekja për ata që jetuan është një ndryshim për të drejtën më të mirë. shpërblim. Prandaj ka varre para qyteteve, varre përballë fushave; dhe kudo ofrohet mësimi i përulësisë sonë, në mënyrë që të jemi vazhdimisht të ndërgjegjshëm për dobësinë tonë. Ashtu si dikush që nxiton të hyjë në një qytet mbretëror, të stolisur me pasuri, pushtet dhe avantazhe të tjera, para se të shohë atë që imagjinon, sheh fillimisht atë që është, kështu ne fillimisht mësojmë se në çfarë shndërrohemi dhe vetëm më pas mësojmë të shohim imazhe të brendshme. Dhe jo vetëm kjo, por edhe shpesh ndodh që burri, kur dëshiron të marrë grua, vepron sipas ligjit, shkruan detyrimin në lidhje me pajën - dhe më pas, megjithëse martesa ende nuk është lidhur, ai shkruan për vdekjen. Ai nuk ka jetuar ende me gruan e tij, por tashmë i nënshtrohet paraprakisht vendimit të vdekjes kundër tij dhe kundër saj dhe shkruan si vijon: nëse burri vdes para gruas; nëse gruaja vdes para burrit të saj, atëherë do të ndodhë kështu dhe kështu. Dhe vendimet e vdekjes nuk merren parasysh vetëm për ekzistuesen dhe të gjallën, por edhe për atë që nuk ka ardhur ende në jetë. Në fakt, çfarë do të thotë: nëse një fëmijë "i lindur" vdes? Ende nuk ka fryt, por vendimi është marrë. Pastaj dikush studion natyrën nga pllakat; por nëse i është dashur të përjetojë diçka që i ndodh një personi, ose i vdes gruaja, ai harron atë që ka shkruar dhe fillon të thërrasë këto dhe fjalë të tjera tragjike: "Kjo është ajo që", thotë ai, "Kam përjetuar!" Mendova se kjo do të më ndodhte dhe do të humbisja gruan time?” cfare po thua? Ju ishit përtej fatkeqësisë - dhe atëherë i njihje kufijtë e natyrës; dhe kur ra në fatkeqësi, i harrove ligjet e saj? Pra, kur të shihni dikë të afërt që po largohet nga këtu, mos u indinjoni, ejani në vete, shqyrtoni ndërgjegjen tuaj, shikoni: pak më vonë do të keni të njëjtin fat. Por i vdekuri, thonë ata, prishet, bëhet pluhur dhe hi. Kjo është pikërisht ajo për të cilën duhet të jemi veçanërisht të lumtur. Në fund të fundit, kur dikush synon të rindërtojë një shtëpi të vjetër që është rrënuar, ai së pari dëbon ata që jetojnë në të dhe vetëm më pas ndërton një shtëpi më madhështore. Dhe kjo nuk i mërzit të dëbuarit, por, përkundrazi, i lumturon, sepse nuk i kushtojnë rëndësi shkatërrimit të dukshëm, por imagjinojnë në imagjinatën e tyre një strukturë të ardhshme që nuk e kanë parë ende. Është saktësisht e njëjta gjë në veprimet e Zotit: duke na shkatërruar trupin tonë, Ai së pari e heq shpirtin që banon në të, si nga një banesë, në mënyrë që, duke ndërtuar një më madhështore, ta kthejë në të me lavdi më të madhe. Dhe Ademi, në krijim, nuk e pa se ishte hequr nga toka. Zoti nuk e krijoi shpirtin para trupit, në mënyrë që të mos e shihte krijimin dhe për këtë arsye të mos dinte për parëndësinë e tij; por kur të ringjallet në ringjallje, me siguri do ta dijë se ringjallet, i çliruar nga pluhuri. Nëse një i vdekur nuk e sheh veten, ai ka parë atë që u bë pluhur para tij dhe mëson me vegim. A nuk i ke parë burra trima dhe krenarë, si u poshtëruan në vdekje? Lajmërohet vdekja dhe të gjithëve u dridhet zemra. Pranë monumenteve ne filozofojmë se çfarë do të na ndodhë dhe flasim kot; por sapo u larguan nga varret harruan poshtërimin. Në varr, të gjithë i drejtohen fqinjit të tij me thirrjet e mëposhtme: "Oh, fatkeqësi! Oh, jeta jonë e mjerë! Çfarë do të ndodhë me ne! Por çfarë është - ne bëjmë pasthirrma, por vazhdojmë të grabisim dhe të mbajmë mëri? Dhe të gjithë arsyetojnë me një pamje të tillë sikur ai menjëherë synon të heqë dorë nga të gjitha veset, por ai arsyeton vetëm në kundërshtimet e tij ndaj mendimeve të brendshme, por ai i kthen mendimet e tij të jashtme. subject. Why, tell me, do you cry so much for the dead? That he was stupid? But here one should be grateful, because his vices have been stopped. Was he generous and reasonable? But even in this case one should be grateful that he was quickly taken, and before evil changed his mind. But was he young? And for this give thanks and glorify the One who took it. Just as many people see off those called to power with prayers, so the deceased shenjtorët, si ata të thirrur për nder më të madh, duhet të shihen me lutje intensive. Sigurisht që nuk dua të them se nuk duhet të vajtosh të vdekurit, por nuk duhet ta bësh atë në mënyrë të pamatur. Nëse mendojmë se i ndjeri ka vdekur dhe se Zoti e ka braktisur, nuk do të marrim ngushëllim të mjaftueshëm. Të jesh i indinjuar nga kjo është pronë e atyre që kërkojnë nga natyra atë që është më e lartë se ajo. Njeriu është i lindur dhe i vdekshëm: pra, pse hidhëroheni për atë që ka ndodhur në përputhje me natyrën? Në fund të fundit, nuk jeni të pikëlluar që hani duke ngrënë? Dëshironi të jetoni pa ushqim? E njëjta gjë vlen edhe për vdekjen: mos e kërkoni pavdekësinë duke u lindur i vdekshëm. Kjo dikur përcaktohet dhe legjitimohet. Por kur Zoti thërret dhe dëshiron të na marrë diçka, le të mos e braktisim, si skllevër mosmirënjohës, Zotërinë. Nëse Ai do të merrte para, nder dhe lavdi, trupin, madje edhe vetë shpirtin, do të merrte të Vet; po të kishte marrë djalin tënd, nuk do të merrte djalin tënd, por shërbëtorin e tij. Nëse nuk jemi tanët, si mund të jetë e jona ajo që është e Tij? Nëse shpirti nuk është i juaji, si mund të jenë paratë tuajat? Nëse nuk janë tuajat, si mund të humbisni diçka që nuk ju përket? Mos thuaj se shpenzoj atë që është e imja dhe bëhem luksoze nga ajo që kam. Jo nga e juaja, por nga e dikujt tjetër. Unë them: "nga dikush tjetër" - ju vetë e dëshironi - sepse Zoti dëshiron që ajo që ju është besuar në emër të të varfërve të jetë e juaja. Gjërat e dikujt tjetër bëhen tuajat nëse i shpenzoni për to; nëse shpenzon për veten, atëherë ajo që është e jotja bëhet e dikujt tjetër. A nuk e shihni se në trupin tonë duart shërbejnë, goja bluan ushqimin, stomaku e merr? Në fund të fundit, stomaku nuk thotë: që kur e mora, duhet të mbaj gjithçka? Është e njëjta gjë me syrin: megjithëse e merr gjithë dritën, a e mban vetëm ai mbi këtë bazë dhe a nuk i jep dritë gjithë trupit? Dhe vetëm këmbët e tyre ecin, por a lëvizin vetëm ata vetë? A nuk është i gjithë trupi i riorganizuar prej tyre? Secili nga ata që ka ndonjë punë të nevojshme, nëse nuk do të donte t'i përcillte tjetrit diçka të dobishme nga arti i tij, do të shkatërronte jo vetëm të tjerët, por edhe veten e tij. Nëse të varfërit do të fillonin të hakmerreshin për shthurjen tuaj, e cila është karakteristikë e njerëzve koprrac dhe të pasur, së shpejti do t'ju bënin të varfër nëse nuk do të donin ta ndajnë atë që kanë me nevojtarët. Por unë, thotë ai, humba djalin tim të vetëm, i rritur mes një pasurie të madhe, i cili shfaqi shpresa të mrekullueshme, një djalë që duhej të ishte trashëgimtari im. Pra, çfarë? Mos rënkoni, por falënderoni Zotin dhe madhëroni Atë që e mori - dhe kjo nuk do të jetë aspak më e ulët se Ibrahimi: ashtu siç e dha djalin e tij me urdhër të Zotit, ashtu edhe ju nuk u ankuat kur e mori Zoti. Nëse ju, duke e parë djalin tuaj të vdekur, falënderoni Zotin, do të merrni një shpërblim jo më të vogël se ai që e solli djalin e tij dhe e dha si kurban. Dhe nëse ndaloni të qarat dhe vajtimet dhe filloni t'i inkurajoni të gjithë të lavdërojnë, do të merrni shpërblime të panumërta si nga lart ashtu edhe nga toka: njerëzit do të habiten me ju, Engjëjt do t'ju duartrokasin, Zoti do t'ju shpërblejë. Por si është e mundur, do të thotë dikush, të mos qaj për dikë nga i cili nuk do ta dëgjoj më emrin “baba”. cfare po thua? Ke humbur një fëmijë, ke humbur djalin? Jo, ju vetëm e fituat dhe e zotëruat më fort. Dhe ju nuk e keni humbur emrin e babait tuaj, por keni fituar të drejtën për një emër më të mirë, sepse në të ardhmen do ta merrni emrin e babait tuaj jo nga një bir i vdekshëm, por nga një i pavdekshëm. Edhe pse djali juaj është zhdukur, mos mendoni se e keni humbur; por, sikur të ishte larguar në një udhëtim, nuk ju la as me trupin e tij për shkak të lidhjes farefisnore. Ai nuk është fëmija i shtrirë para teje, por ai që u nda dhe u ngjit në qiell. Pra, kur sheh sy të mbyllur dhe buzë të mbyllura dhe një trup të palëvizur, mos mendo se këto buzë nuk bëjnë më zë, këta sy nuk shohin më, këto këmbë nuk ecin më; por mendo se kjo gojë do të flasë më mirë, sytë do të shohin më mirë, këmbët e tua do të ngrihen mbi retë dhe se ky trup i prishur do të vishet me pavdekësi dhe se do të marrësh një bir të shkëlqyer. Kujtoni patriarkun Abraham, i cili nuk e pa Isakun të vdiste, por, ajo që është shumë më e vështirë dhe më e dhimbshme, mori urdhrin që ta flijonte vetë. Megjithatë, ai nuk i rezistoi urdhrit, nuk qau dhe nuk thirri diçka si vijon: "A më bëre baba që të bëheshe vrasësi i djalit tim? Më mirë të mos e jepja fare, sesa ta merrje mbrapsht. A dëshiron ta marrësh? Por pse më urdhëron ta vras, të përdhos atë që nuk më ke premtuar me dorën e djathtë për të ma mbushur me Wason? pasardhës si mund të japësh frut kur të nxjerrësh rrënjë? Ai nuk tha asgjë të tillë, nuk mendoi, nuk i rezistoi Komandantit, nuk kërkoi argumente, por kur dëgjoi: "Merre djalin tënd, djalin tënd të vetëm që e do, Isakun, dhe... ofroje si olokaust në një nga malet për të cilin do të të tregoj" (Zan. 22:2), e përmbushi urdhrin që bëri me aq zell. Këtë ia fshehu gruas së tij dhe ua mbajti skllevërit, duke i lënë të prisnin në fund të malit. Tani vetëm mendoni, si ishte për të të fliste vetëm me djalin e tij, kur askush tjetër nuk ishte aty, dhe për këtë shkak zemra e tij u ndez edhe më e fortë dhe dashuria e tij u bë më e zjarrtë? Cila fjalë mund ta shprehë këtë në mënyrë adekuate? Ai e ngriti djalin në mal, i lidhi këmbët, e vuri në dru zjarri dhe ngriti një thikë duke u përgatitur për ta goditur me thikë. Nuk di si ta them këtë, me çfarë fjalësh. Vetëm ai e dinte se kush e bëri atë. Asnjë fjalë nuk mund ta shprehë këtë. Si nuk i humbi dora? Si e përballuan nervat tuaja tensionin? Si mund të mos pengohej nga pamja e një djali të mbushur me melankoli? Këtu u dha për të parë gjithçka së bashku - si babai u bë prift, si bëhej flijimi pa gjak, u bë olokausti pa zjarr. Të dy e vrau djalin dhe nuk e vrau; Ai nuk theri me dorë, por goditi me qëllimin për t'i mësuar të gjithëve në të ardhmen se duhet të respektohen urdhërimet e Zotit mbi fëmijët, dhe natyrën, të gjitha gjërat, madje edhe mbi vetë shpirtin. Imagjinoni trimërinë e një njeriu kur mori urdhrin për të goditur me thikë djalin e tij të vetëmlindur, që iu dha përtej çdo pritshmërie - sa shumë mendime lindën tek ai! Por ai i nënshtroi të gjithë, të gjithë e kishin frikë, më shumë se shtiza para mbretit. Me një shikim ai i qetësoi dhe asnjëri prej tyre nuk guxoi të ngrinte zërin, por të gjithë ishin në një marrëveshje të tillë, saqë më mirë e stolisnin Abrahamin se sa e frymëzonin me frikë. Shikoni gjithashtu ngurtësinë e tij. Natyra përdori armën e saj për ta përkulur në tokë, por ai qëndroi me dorën lart; në të nuk ishte një kurorë, por një thikë, e cila është më e mirë se çdo kurorë. Ushtritë e Engjëjve e përshëndetën dhe Zoti shpalli triumfin e tij nga Parajsa. A mund të ketë diçka të barabartë me këtë trofe? Nëse pas fitores së një atleti, jo një lajmëtar nga poshtë, por një mbret nga lart, do ta shpallte fitues të Lojërave Olimpike, a nuk do të mendonte se kjo ishte më e çmuar se kurora? Dhe kjo nuk do të tërhiqte vëmendjen e të gjithë teatrit? Kur nuk është mbreti njerëzor, por vetë Zoti, dhe jo në teatër, por përballë universit, në prani të një morie engjëjsh dhe kryeengjëjsh, ai që e shpall atë fitues, duke e shpallur këtë nga lart me zë të lartë, ku, më thuaj, ta vendosim një shenjtor të tillë? Nëse prindërit nuk e kanë të lehtë të shprehin përbuzje edhe për fëmijët e këqij, por madje u vjen keq për fëmijë të tillë, atëherë a mund të kesh frikë nga ekzagjerimet e elokuencës në një rast të tillë, kur djali ishte gjaku, i vetmi, i dashur, dhe kur duhej të pranonte therjen nga vetë babai? O e bekuar e djathta, me çfarë shpate u nderua! O shpatë e lavdërueshme, çfarë e djathte i është dhënë! Oh, shpatë e lavdërueshme, për çfarë dobie u përgatit dhe çfarë shërbimi mori, çfarë imazhi shërbeu, si, e lyer me gjak, nuk u përlye me të! Unë me të vërtetë nuk e di se çfarë po them, ishte një pamje kaq e mrekullueshme! Ai nuk e preku qafën e rinisë dhe nuk i kaloi fytit të shenjtorit, nuk u njoll me gjakun e të drejtëve, por më shumë se preku, kaloi dhe u njoll; ai që ishte spërkatur me gjak nuk lahej me të. Ndoshta ju mendoni se unë jam jashtë vetes me kontradikta të tilla; Vërtetë, jam jashtë vetes kur imagjinoj pamjen e mahnitshme të të drejtëve, por nuk shpreh kontradikta. Dora e të drejtit i futi një thikë në fyt djalit, por dora e Zotit nuk e lejoi, gati për të goditur, të ndotej nga gjaku i djalit. Vërtet, nuk ishte vetëm Abrahami që e mbajti thikën, por vetë Zoti. Perëndia në mendimet e Abrahamit e nxiti atë, por e frenoi me anë të fjalës. Shiko, tha Ai, "thërre" dhe Abrahami përgatiti menjëherë një thikë; tha: "Mos e zbut" dhe ai ul thikën me të njëjtën nxitim. Ai e konsideronte më mirë të mos quhej fare baba, vetëm për t'u treguar si skllav besnik. Dhe meqenëse ai braktisi të tijat për hir të Zotit, atëherë Zoti, duke ia kthyer atë që i takonte, përveç kësaj i tregoi mëshirën e Tij. Siç kishte xhelozi, kishte edhe një urdhër. Mos thuaj se ai ndërtoi vetëm altarin dhe vendosi drutë, por kujto edhe zërin e djalit; mendo se çfarë vorbull mendimesh e pushtoi, si e shpuan dhe e munduan si shtiza të zjarrta, në kohën kur dëgjoi fjalët e djalit: “baba... ku është qengji?”. (Zan.22:7). Nëse shumë, edhe tani, edhe pa qenë prindër, nuk e përballojnë dot këtë, çfarë duhet të kishte përjetuar ai? Ai që lindi dhe rriti djalin, e priti në pleqëri dhe vetëm të vetmin; kush e pa, e dëgjoi dhe së shpejti synoi ta godiste me thikë? Por në gjithë këtë asgjë nuk e tronditi këtë këmbëngulës apo e shtypi atë. Nuk tha: si e quani babain e dikujt që pak më vonë nuk do të jetë më babai juaj, që do ta humbasë këtë nder? Por çfarë tha ai? “Perëndia do të sigurojë për vete një qengj si olokaust, biri im” (Zan. 22:8). Të dy e thërrasin njëri-tjetrin me emra natyrorë - njëri thotë: "baba", ky "bir". Filloi një luftë e vështirë nga të dyja palët; po vinte një stuhi e madhe, por askund nuk kishte asnjë anijembytje. Isaku, pasi dëgjoi për Zotin, nuk tha asgjë më dhe nuk bëri më pyetje: fëmija ishte kaq i mençur në një moshë kaq të re! A nuk jeni ndezur të gjithë në shpirt? A nuk e përqafon secili prej jush mendërisht djalin, nuk e do atë, nuk mrekullohet me mirëkuptimin e tij dhe nuk i bën haraç pastërtisë së tij? Edhe i lidhur dhe i shtrirë në dru zjarri, ai nuk hyri në furinë e tmerrit, nuk u përpoq të kërcejë, nuk e shau të atin si të çmendur, por u lidh, u ngrit lart, u shtri dhe duroi gjithçka në heshtje, si një lloj qengji, aq më tepër, si Zoti i zakonshëm për të gjithë, të cilit i ngjanin asaj si shëmbëlltyra me mua: therur dhe si një qengj përpara qethësve të tij". pa zë” (Is. 53:7) Të mos më thonë se Abrahami nuk u pikëllua dhe nuk përjetoi ndjenjën karakteristike të prindërve; duke dashur ta portretizojnë si një filozof tej mase, le të mos e privojnë nga kurorën e lavdërimit. Nëse ne, duke parë papritur njerëz në shesh që po çojnë drejt vdekjes, bëhemi të dëshpëruar, të pikëlluar, e shpeshherë edhe të qajmë, edhe nëse këta njerëz u dorëzuan veseve dhe bënin një jetë të tillë për një kohë të gjatë, edhe sikur të ishin të panjohur me ne dhe nuk i kishim parë kurrë, atëherë si nuk përjetoi pikëllimin, që është dënimi dhe vuajtja e tij më e rëndë se kushdo. një olokaust djalit të tij, gjaku, i vetmi i lindur në kundërshtim me pritshmëritë, pas kësaj Si kaloi kaq shumë kohë, në një moshë të pjekur dhe tashmë të rritur? Nëse do të kishte qenë guri, hekuri, vetë këmbëngulja, a nuk do t'i jepte rrugë, a nuk do të ishte prekur nga pamja e djalit, racionaliteti i fjalëve të tij, pastërtia e shpirtit të tij? Ai dëgjoi se "Perëndia do të sigurojë për vete një qengj si olokaust, biri im" (Zan. 22:8), dhe nuk pyeti më; pa të atin duke e lidhur dhe nuk rezistoi; ishte vendosur mbi dru zjarri dhe nuk u shkëput; ai pa thikën e ngritur sipër tij dhe nuk u tmerrua. Çfarë mund të jetë më e pastër se ky shpirt? Pra, a do të guxojnë ata akoma të thonë se e gjithë kjo nuk i shkaktoi ndonjë vuajtje Abrahamit? Nëse dikush synonte të vriste armikun e tij, armikun; edhe sikur të ishte një bishë, a do ta bënte vërtet pa pikëllim? Jo jo. Prandaj, ju lutem dhe ju përgjërohem: nëse keni humbur një djalë apo vajzë, mos qani kaq turpshëm dhe mos e mundoni veten, por mendoni se Abrahami e goditi me thikë djalin e tij dhe nuk qau, nuk tha asnjë fjalë të hidhur. Dhe Jobi u pikëllua, aq sa duhet të pikëllohet një baba që i do fëmijët. Por ajo që ne bëjmë tani është më tepër punë e armiqve dhe e kundërshtarëve. Sikur të kishe filluar të pikëlloheshe dhe të qaje në kohën kur dikë u fut në pallat dhe aty filluan ta kurorëzonin mbret, nuk do të të kisha quajtur mik i të kurorëzuarit, por armik dhe kundërshtar. Por nuk e di, thoni ju, ku shkoi? Pse nuk e di, më thuaj? Nëse ka jetuar mirë apo keq, është e qartë se ku do të shkojë. Sepse, do të thonë, unë pikëlloj sepse ai ndërroi jetë mëkatar. Por edhe në këtë rast njeriu duhet të gëzohet se mëkatet janë ndalur dhe ai ende nuk i ka shtuar ato; për ta ndihmuar sa më shumë që të jetë e mundur, nuk duhet bërë me lot, por me lutje, shlyerje, lëmoshë dhe oferta, sepse jo më kot u shpik kjo dhe jo më kot ai që qëndron përpara altarit, gjatë kryerjes së Sakramenteve të tmerrshme, thërret: për të gjithë ata që kanë marrë paqen në Krishtin dhe për ata që krijojnë shpirtin e tyre sipas tyre, është bërë kujtimi i tyre. Në fund të fundit, nëse fëmijët e Jobit u pastruan me flijimin e babait të tyre, a është për t'u habitur nëse të vdekurve u jepet pak qetësi kur ne bëjmë oferta për ta? Pra, le të mos vajtojmë në mënyrë të pamatur për të vdekurit, por le të qajmë për ata prej tyre që vdiqën në pasuri dhe nuk mundën të merrnin asgjë nga pasuria që do t'ua lehtësonte fatin shpirtrave; për ata që patën mundësinë të pastroheshin nga mëkatet dhe nuk donin të përfitonin prej saj. Ne do të qajmë për këta njerëz, secili vetëm dhe të gjithë së bashku, dhe jo vetëm një ditë, jo dy, por gjithë jetën tonë dhe do t'i ndihmojmë ata me të gjitha mundësitë tona. Ne do të gjejmë diçka për t'i ndihmuar ata: të paktën pak, por ne do t'i ndihmojmë. Si dhe në çfarë mënyrash? Duke u lutur vetë, duke i bindur të tjerët që të luten për ta, duke u dhënë vazhdimisht lëmoshë të varfërve për ta. Çfarë çmimi ka ky biznes? Dëgjoni atë që thotë Perëndia: "Unë do ta ruaj këtë qytet... për veten time dhe për hir të Davidit, shërbëtorit tim" (2 Mbretërve 19:34). Por nëse kujtimi i thjeshtë i të drejtit ka një rëndësi të tillë, çfarë vlere do të ketë kur veprat bëhen për hir të tij? Jo më kot apostujt legjitimuan krijimin e kujtimit të atyre që vdiqën gjatë kryerjes së Sakramenteve të tmerrshme. Ata e dinin se do të kishte dobi të madhe për të vdekurit, se do të merrnin shumë dobi nga kjo. Kur gjithë populli qëndron me duar të shtrira dhe një mori priftërinjsh me vete; kur paraqitet një sakrificë e tmerrshme, si mund të mos e qetësojmë Zotin duke u lutur për ata njerëz? Por ne po flasim për ata njerëz që e pranuan vdekjen me besim; ata që shpallen nuk janë të denjë për të marrë këtë ngushëllim; ata janë të privuar nga çdo ndihmë e tillë, përveç një mjeti për t'i ndihmuar ata. Cilin? Ju mund t'u jepni pa u lodhur të varfërve për ta, dhe kjo do t'u japë atyre pak qetësi. Kështu, nuk është vdekja ajo që është e keqe, por vdekja në mëkate. Dëshironi t'i tregoj dashurisë suaj nga vjen tek ne frika e vdekjes? Dashuria për Mbretërinë e Qiellit nuk na goditi, dëshira për shpërblime të ardhshme nuk u ndez tek ne - sepse atëherë do të kishim përbuzur gjithçka të pranishme. Ai që ka gjithmonë frikë nga Gehena, nuk do të ketë frikë nga vdekja. Më lejoni, vëllezër, t'ju them në kohën e duhur: mos u bëni fëmijë në mendjen tuaj, por nënçmoni veten në të keqe. Fëmijët e vegjël kanë frikë nga një maskë, por nuk kanë frikë nga zjarri, dhe nëse i sjellin aksidentalisht në një llambë të ndezur, ata pakujdesshëm shtrihen drejt llambës dhe zjarrit: kanë frikë nga një maskë boshe dhe nuk kanë frikë nga një zjarr vërtet i tmerrshëm. A doni t'ju them një arsye tjetër pse nuk kemi frikë nga vdekja? Ne nuk bëjmë një jetë strikte, nuk kemi një ndërgjegje të mirë. Po të ishte, asgjë nuk do të na trembte, as vdekja, as humbja e pasurisë, asgjë e tillë. Më jep besim se do të marr Mbretërinë e Qiellit dhe pastaj më vrit, po të duash, edhe sot: do të të jem mirënjohës për këtë, sepse më shpejton gëzimin e atyre përfitimeve. Por a kam frikë, do të thotë dikush, se mos vdes një vdekje e padrejtë? Çfarë po thua, më thuaj? Keni frikë nga një vdekje e padrejtë, por doni një vdekje të drejtë? Po kush është ky person fatkeq dhe i dhimbshëm që preferon një vdekje të drejtë kur mund të vdesë padrejtësisht? Nëse duhet të kemi frikë nga vdekja, atëherë, sigurisht, ajo është ajo që na ndodh sipas shkretëtirave tona, sepse ai që ka pranuar një vdekje të padrejtë pikërisht përmes kësaj, hyn në kungim me të gjithë shenjtorët. Shumica e atyre që ishin të kënaqur me Zotin u ndeshën me një vdekje të padrejtë dhe i pari ishte Abeli. Ai nuk mëkatoi kundër Kainit, nuk e ofendoi, por u vra sepse nderoi Zotin. A e lejoi Zoti këtë - duke e dashur apo duke e urryer? Natyrisht, ai e lejoi sepse e donte dhe donte t'i jepte një shpërblim të madh për këtë vrasje të padrejtë. A nuk e sheh që këtu se njeriu nuk duhet të ketë frikë nga një vdekje e padrejtë, por nga vdekja në mëkate? Abeli ​​vdiq pa të drejtë, Kaini jetoi duke rënkuar dhe duke u dridhur. Kush, më thuaj, është më i bekuar? Ai që ka marrë paqen e drejtë, apo ai që jeton në mëkate? Ai që vdiq padrejtësisht apo ai që mori dënimin e drejtë? Çfarë, më thuaj, është më kriminale se vrasja? Megjithatë, ai që e bëri atë mund të zbulonte një herë të vërtetën. Dëgjoni se si ndodhi. Njëherë e një kohë, Madianitët, duke dashur të sillnin zemërimin e Perëndisë mbi judenjtë dhe duke shpresuar të triumfonin mbi ta duke ua hequr favorin e Zotit, i veshin vajzat me rroba elegante dhe, duke i vënë trupat në sy, i mashtruan judenjtë, duke i çuar në shthurje. Duke parë këtë, Finehasi nxori një shpatë dhe goditi dy që ishin ndotur - ai i vrau të dy në vetë mëkatin e tyre - ai vrau jo sepse i urrente të vrarët, por që të mos vdisnin të tjerët. Vrasja u krye, por pasoi një fund i lumtur - shpëtimi i të gjithë atyre që po vdisnin: ai vrau dy dhe shpëtoi një numër të panumërt. Dhe ashtu si mjekët, duke prerë gjymtyrët e kalbura, e shpëtuan gjithë trupin, ashtu edhe ai bëri dhe kjo iu besua si e vërteta. Pra, le të mos vajtojmë të vdekurit në mënyrë të pamatur; Le të qajmë për ata që vdiqën në mëkate: këta janë të denjë për të qarë, për të qarë dhe për lot. Çfarë shprese, më thuaj, mbetet për dikë që ka shkuar në mëkat në një vend ku është e pamundur të lërë mënjanë mëkatet e tij? Ndërsa ata ishin këtu, kishte ndoshta një shpresë të madhe se do të pendoheshin dhe do të reformoheshin. Por pasi ata kanë zbritur në ferr, ku është e pamundur të fitohet ndonjë gjë me pendim (“në varr”, thuhet: “Kush do të të lëvdojë?” (Ps. 6:6)), a nuk meritojnë lot? Pra, le të qajmë për ata që vdesin kështu - nuk ndërhyj. Le të qajmë, por jo të padisiplinuar - pa i shqyer flokët, pa nxjerrë supet, pa gërvishtur fytyrat tona, por me një shpirt të qetë, duke derdhur lot të vegjël. Kjo do të na sjellë dobi, sepse ai që vajton të ndjerin në këtë mënyrë do të kujdeset shumë më mirë që të mos i ndodhë e njëjta gjë. Dhe gjithashtu - kur shihni një pamje të tillë: një njeri i vdekur po bartet përgjatë rrugës, fëmijët jetimë po e ndjekin, një grua e ve po qan, shërbëtorët po qajnë, miqtë janë të trishtuar - atëherë mbani mend kotësinë e gjithçkaje që ekziston dhe se nuk ndryshon nga hijet dhe ëndrrat. Mendoni për pallatet e njerëzve të mëdhenj e të lavdishëm dhe se si ata tani janë rrafshuar me tokë; Imagjinoni sa të fortë ishin këta njerëz dhe tani edhe vetë kujtimi i tyre është zhdukur. “Shumë nga krerët u ulën për tokë, por ai për të cilin nuk mendonin mbante një kurorë” (Sir.11:5). A nuk ju mjafton kjo? Mendoni atëherë se çfarë mund të ndodhë me ju edhe para vdekjes, ndërsa jeni duke fjetur: a nuk do të mund t'ju vriste as edhe një bishë e parëndësishme? Shumë njerëzve u ka ndodhur shpesh që një kafshë e vogël të bjerë nga çatia të dëmtojë një sy ose të shkaktojë ndonjë rrezik tjetër. Mendoni për këtë dhe mos u habitni me pamjen e shkëlqyer të njerëzve, mos u habitni me kokën e hedhur prapa, me veshjen e zgjuar, me kuajt dhe shërbëtorët. Mendoni se si do të përfundojë e gjithë kjo. Nëse mrekulloheni me atë që shihet, do t'ju tregoj në pikturë shumë më mirë se kjo. Por sado të habitemi kur shohim thelbin e asaj që përshkruhet në pikturë, sepse nuk është gjë tjetër veçse pisllëk, kështu është. Dhe kjo është gjithashtu papastërti, ose më mirë: është e tillë para se të shembet dhe të bëhet pluhur. Më trego një njeri arrogant kur ka ethe dhe e ka humbur vetëkontrollin, dhe pastaj do të flas me ty e do t'ju them: ku janë tani ata që, të shoqëruar nga një turmë shërbëtorë, bënin shfaqje kot në rrugë? Ku janë ata të veshur me rroba mëndafshi, të aromatizuara me pomada aromatike, që mbajnë varëse, nuk dalin nga teatri? Ku janë ato festa luksoze, turmat e muzikantëve, ndihma e lajkatarëve, të qeshurat e pafundme, qetësia e mendjes, planet e gjera, një jetë e përkëdhelur, boshe dhe luksoze? Gjithçka ka kaluar, gjithçka është zhdukur. Dhe çfarë ndodhi me trupin, për të cilin u kushtua kaq shumë kujdes, për pastërtinë e të cilit ata kujdeseshin kaq shumë? Shkoni te varri, shikoni pluhurin, hirin, krimbat, pamjen e neveritshme të vendit: shikoni dhe qani me hidhërim. Dhe sikur dënimi të kufizohej në hi! Por tani, nga ky arkivol dhe nga këta krimba, mendimet tuaja transportohen në atë krimb të pavdekshëm, në kërcëllim dhëmbësh, në errësirë ​​të madhe, në zjarrin e pashuar, në ato mundime të tmerrshme të padurueshme, në jetën e pafund. Këtu të dyja bekimet dhe vuajtjet kanë fundin e tyre - fundi është shumë afër - dhe atje të dyja vazhdojnë përgjithmonë, por në cilësi ato ndryshojnë aq shumë nga bekimet dhe fatkeqësitë e tanishme, saqë është e pamundur të shprehet. Çfarë ndodhi me dekorimet e shumta? Ku shkoi feminiteti, bezdisja e shërbëtorëve, bollëku i pasurisë dhe zotërimeve? Cila erë u vërsul dhe e fshiu të gjithën? Pse shpenzime të shtrenjta dhe të panevojshme funerali – shpenzime që sjellin dëme të konsiderueshme për varrosësit dhe asnjë përfitim për të ndjerin. Kur të dëgjoni se Zoti është ringjallur nga të vdekurit pa rroba, lini pas shqetësimet e çmendura për varrimin për këtë. Krishti, kur tha: “Sepse më patë të uritur dhe më ushqeve, të etur dhe më dhatë për të pirë, lakuriq dhe më veshët”, nuk shtoi: “i vdekur dhe i varrosur”. Nëse Ai madje i urdhëron të gjallët që të mos kenë asgjë më shumë se një vello, shumë më tepër për të vdekurit. Si ta justifikojmë veten kur zbukurojmë trupin që i është dorëzuar kalbëzimit dhe krimbave, por nuk kujdesemi për Krishtin, të uriturin, të eturin, të zhveshurin dhe të huajin? Por i ndjeri, i shtrirë në shtratin e tij, thonë ata, mban shenjat e gradës dhe pasurisë së tij, kur është i veshur me rroba të shndritshme, kur e largojnë të varfërit dhe të pasurit, kur njerëzit mbajnë heshtje nderuese. Kjo është veçanërisht e denjë për tallje; Po, së shpejti do të ekspozohet, si një lule që bie. Sapo të kalojmë pragun e portave të qytetit dhe, duke ia dorëzuar trupin krimbave, kthehemi, ku do të jetë, po ju pyes përsëri, ai tubim i madh? Çfarë do të ndodhë me britmat, me emocionet? Ku janë llambat, ku janë koret e grave? A nuk është e gjithë kjo një ëndërr? Po ato britma? Ku shkuan gojët e shumta që bërtisnin dhe nxitnin njerëzit të tregoheshin të guximshëm, sepse askush nuk është i pavdekshëm? Nuk ishte koha për ta thënë kur ai nuk mund të dëgjonte; por në kohën kur ai ishte grabitqar, kur ishte egoist, atëherë duhej thënë, duke e ndryshuar pak: nuk është mirë të jesh i patrembur - askush nuk është i pavdekshëm. Nëse do të ndërtonin një shtëpi ku nuk do të kishit ndërmend të qëndronit, do ta konsideronit këtë biznes të padobishëm për veten tuaj. Por me të vërtetë, ju dëshironi të pasuroheni aty ku shpesh duhet të largoheni para se të vijë mbrëmja. Përmbahuni nga çmenduria, dëshira e zbutur. E njëjta gjë duhet thënë: "Merr guxim!" - dikujt që pëson fatkeqësi. Nëse kjo është e kotë për dikë që i ka kaluar tashmë listat, le ta dëgjojnë ata që vuajnë nga të njëjtat sëmundje si ai dhe që shkojnë në të njëjtin fund. Meqenëse ata të dehur nga paratë nuk e kanë menduar më parë diçka të tillë, le të vijnë në vete të paktën në këtë kohë, kur vetë pamja e atij që gënjen vërteton fjalët; le të mësohen, duke menduar se pak më vonë ata që i vajtojnë do të çohen në atë Gjykim të Fundit dhe do të marrin ndëshkimin për faktin se këtu kanë vepruar keq. Pra, që të mos vuajmë të njëjtën gjë bashkë me ata, le të përpiqemi të ndryshojmë aq sa kemi në dorë dhe të korrigjojmë veten tonë, që të mund të jemi pjesëmarrës të bekimeve të ardhshme në Krishtin Jezus, Zotin tonë, të cilit i qoftë lavdi dhe fuqi me Atin dhe Frymën Jetëdhënës, tani e përgjithmonë dhe në shekuj të shekujve. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Me këtë emër njihen përmbledhje bisedash të përpiluara nga persona të ndryshëm pas vdekjes së Krizostomit për tema të caktuara, nga ato që lidhen me temat dhe veçanërisht të pëlqyera nga hartuesit e veprave të shenjtorit. Pjesët janë dhënë pjesërisht në një paraqitje fjalë për fjalë, pjesërisht në një ritregim të lirë dhe janë huazuar si nga veprat origjinale të Krizostomit, ashtu edhe nga veprat që i atribuohen vetëm Krizostomit, të cilat jo vetëm kanë mbijetuar deri më sot, por edhe kanë humbur. Këto Ekloge (përzgjedhje) ishin të përhapura dhe u përdorën si nga individët privatë ashtu edhe nga mbretërit. I njohur, për shembull, është koleksioni luksoz i Eclogues, në pronësi të perandorit bizantin Nikephoros Botaniatus (1078–1081), i regjistruar midis kodeve të Bibliotekës Koalene me nr. LXXIX. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne. – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: