Слово 31. О смерти

Náš duch, milovaní, nás pobáda, aby sme mnohé veci pochopili a mnohé poznali, ale predovšetkým čas smrti. Preto Pavol odsudzuje tých, ktorí sú posadnutí touto predčasnou zvedavosťou, a hovorí: „Ale nie je potrebné vám písať o časoch a obdobiach,“ ( 1. Tes. 5:1) A povedzte mi, aký je z toho úžitok? Ak povieme, že smrť bude nasledovať po dvadsiatich, tridsiatich, po sto rokoch, čo z toho máme? Nie je pre každého z nás jeho vlastná smrť limitom jeho života? Prečo sa rozčuľujete a obávate sa o všeobecný zánik? Ale ako v iných prípadoch, keď sme opustili svoje vlastné záležitosti, staráme sa o spoločné záležitosti a staráme sa o všetko viac ako o svoje vlastné, tak aj tu, každý opúšťajúc starosť o svoj vlastný cieľ, si želáme prijať učenie o spoločnom konci. Ak chcete vedieť, prečo je koniec pred nami skrytý a prečo príde ako zlodej v noci, poviem: podľa mňa je to dobré. Nikto, keby poznal svoj konečný koniec, by sa celý život nestaral o cnosť; ale poznajúc jeho posledný deň by každý zomrel, pretože by vopred spáchal nespočetné zločiny a až potom by sa kajal. Ak ešte aj teraz, keď strach z neznámeho vyvoláva v duši každého, kto sa chveje, celý svoj doterajší život strávi v zlom a až v posledných výdychoch sa oddáva pokániu, potom by sa niekto staral o cnosť v prípade, keď mal spoľahlivé poznanie konca? Potom, keby každý vedel, že zajtra určite zomrie, nemal by motiváciu sa pred tým dňom obmedzovať, ale zabil by, koho by chcel; pomstiac sa svojim nepriateľom, zmieril by sa opäť sám so sebou a prijal svoju smrť, keď už vopred upokojil svoju dušu. Navyše samotní udatní muži, pripravení na všetko, napriek nešťastiu, by nemali odmenu, lebo by boli odvážni, ale nie zoči-voči smrti: veď aj ten najlenivejší človek by išiel do ohňa, keby našiel spoľahlivého garanta svojej bezpečnosti. Kto si myslí, že zomrie na akékoľvek nebezpečenstvo, a naopak, je si istý, že zostane nažive, ak nebude riskovať - ​​ak po tom, čo sa pre to rozhodol, prijme smrť - taký človek ukáže najväčší dôkaz svojej žiarlivosti a pohŕdania týmto životom. Kto skúma súčasnosť a usiluje sa o nádeje budúcnosti, nebude považovať smrť za smrť; a vidiac zosnulého ležiaceho pred jeho očami, nebude ako dav trpieť a myslieť na odplatu. A tak ako roľník, keď vidí, ako sa chlieb rozsýpa, neklesá na duchu a nie je smutný, tak spravodlivý človek, ozdobený cnosťami a každý deň očakávajúci Kráľovstvo, keď vidí smrť ležiacu pred jeho očami, netrápi sa ako dav, netrasie sa a nie je rozhorčený, pretože vie, že smrť pre tých, ktorí žili spravodlivo, je zmenou k lepšiemu, odmenou k niečomu lepšiemu. Preto sú hroby pred mestami, hroby pred poliami; a všade sa ponúka učenie o našej pokore, aby sme neustále pamätali na svoju vlastnú slabosť. Tak ako niekto, kto sa ponáhľa vstúpiť do kráľovského mesta, ozdobeného bohatstvom, mocou a inými výhodami, skôr ako uvidí, čo si predstavuje, najprv uvidí, čo je, tak sa najprv naučíme, na čo sa premeníme, a až potom sa naučíme vidieť vnútorné obrazy. A nielen to, ale často sa stáva, že manžel, keď si chce vziať ženu, koná podľa zákona, napíše záväzok ohľadom vena - a potom, hoci manželstvo ešte nebolo uzavreté, píše o smrti. S manželkou ešte nežije, ale už vopred sa podriaďuje rozhodnutiu o smrti proti nemu a proti nej a píše nasledovné: ak manžel zomrie skôr ako manželka; ak žena zomrie skôr ako jej manžel, stane sa to a to. A nielen o existujúcom a živom sa prihliada na rozhodnutia smrti, ale aj na to, čo ešte nevzniklo. Čo to vlastne znamená: ak zomrie „narodené“ dieťa? Ovocie zatiaľ nie je, ale rozhodnutie padlo. Potom niekto študuje prírodu z tabliet; ale ak musel zažiť niečo, čo sa stane človeku, alebo mu zomrela žena, zabudne, čo napísal, a začne volať tieto a ďalšie tragické slová: „Toto,“ hovorí, „náhodou som zažil!“ Myslel som si, že sa to stane mne a stratím manželku?“ čo to hovoríš? Boli ste za nešťastím – a vtedy ste poznali hranice prírody; a keď si upadol do nešťastia, zabudol si na jeho zákony? Takže, keď uvidíte niekoho blízkeho odtiaľto odchádzať, nebuďte rozhorčení, spamätajte sa, spytujte si svedomie, uvidíte: o niečo neskôr vás čaká rovnaký osud. Ale zosnulý, ako hovoria, sa rozkladá, stáva sa prachom a popolom. Práve z toho by sme mali mať obzvlášť radosť. Keď totiž niekto zamýšľa prestavať starý dom, ktorý chátra, najskôr vysťahuje tých, ktorí v ňom bývajú, a až potom postaví honosnejší. A to vysťahovaných neruší, ale naopak teší, pretože nevenujú pozornosť viditeľnému ničeniu, ale vo svojich predstavách si predstavujú budúcu stavbu, ktorú ešte nevideli. Presne tak je to aj s Božími činmi: keď musí zničiť naše telo, najprv odstráni dušu, ktorá v ňom prebýva, akoby z príbytku, aby ho po vybudovaní veľkolepejšieho priviedol späť do neho s väčšou slávou. A Adam pri stvorení nevidel, že bol vzatý zo zeme. Boh nestvoril dušu skôr ako telo, aby stvorenie nevidel, a teda nevedel o jeho bezvýznamnosti; ale keď vstane pri zmŕtvychvstaní, určite bude vedieť, že vstane, oslobodený od prachu. Ak mŕtvy človek nevidí seba, videl toho, ktorý sa pred ním stal prachom a učí sa videním. Nevideli ste statočných a hrdých mužov, ako boli ponížení v smrti? Smrť je ohlásená a srdce každého sa chveje. Pri pamätníkoch filozofujeme o tom, čo sa s nami stane a plané reči; no len čo odišli z hrobiek zabudli na poníženie. V hrobke sa každý obráti na svojho blížneho s nasledujúcimi výkrikmi: "Ach, katastrofa! Ach, náš úbohý život! Čo sa s nami stane! Ale čo to je - robíme výkriky, ale pokračujeme v okrádaní a znášaní nenávisti? A každý dôvodí takým zjavom, akoby sa okamžite mienil zriecť všetkých nerestí, ale zdôvodňuje to len vo svojich vnútorných myšlienkach, ale necháva sa vracať k subjektu, zatiaľ čo vo vonkajších odporoch sa bráni Bohu." ja, tak plačeš pre mŕtvych, že bol hlúpy, ale mal by si byť vďačný, pretože bol štedrý a rozumný, ale aj v tomto prípade by mal byť vďačný za to, že ho zlo zmenilo, ale bol za to ďakovať a oslavovať tých, ktorí boli povolaní takí svätí? intenzívne modlitby. Rozhodne nechcem tvrdiť, že za zosnulých by ste nemali smútiť, ale nemali by ste to robiť prehnane. Ak si myslíme, že zosnulý je mŕtvy a Boh ho opustil, nedostaneme dostatočnú útechu. Rozhorčiť sa nad tým je vlastnosťou tých, ktorí od prírody hľadajú to, čo je vyššie ako ona. Človek sa narodil a je smrteľný: tak prečo smútiš nad tým, čo sa stalo v súlade s prírodou? Koniec koncov, nesmútite, že jete jedením? Chcete žiť bez jedla? To isté platí pre smrť: nehľadajte nesmrteľnosť tým, že sa narodíte ako smrteľník. Toto je raz definované a legitimizované. Ale keď Boh volá a chce nám niečo vziať, neopúšťajme, ako nevďační otroci, Majstra. Keby si vzal peniaze, česť a slávu, telo, dokonca aj samotnú dušu, vzal by si svoje; keby ti bol vzal syna, vzal by ti nie syna, ale jeho sluhu. Ak nie sme svoji, ako môže byť to, čo je Jeho, naše? Ak duša nie je tvoja, ako môžu byť tvoje peniaze? Ak nie sú vaše, ako môžete premrhať niečo, čo vám nepatrí? Nehovorte, že míňam to, čo je moje, a dostávam luxus z toho, čo mám. Nie z tvojej, ale z cudzej. Hovorím: „od niekoho iného“ – ty sám to chceš – pretože Boh chce, aby to, čo ti bolo zverené v mene chudobných, bolo tvoje. Veci niekoho iného sa stanú vašimi, ak ich na ne miniete; ak míňaš na seba, tak to, čo je tvoje, sa stáva niekomu inému. Nevidíte, že v našom tele ruky slúžia, ústa melú jedlo, žalúdok ho prijíma? Žalúdok predsa nehovorí: odkedy som si ho vzal, musím si všetko nechať? Rovnako je to aj s okom: hoci prijíma všetko svetlo, drží ho iba ono na tomto základe a nedáva svetlo celému telu? A chodia len ich nohy, ale hýbu sa len sami? Nie je od nich prestavané celé telo? Každý z tých, ktorí majú nejakú potrebnú prácu, keby nechcel druhému sprostredkovať niečo užitočné zo svojho umenia, ničil by nielen ostatných, ale aj seba. Ak by sa chudobní začali mstiť za vašu skazenosť, ktorá je charakteristická pre lakomých a bohatých ľudí, čoskoro by vás urobili chudobnými, keby sa nechceli deliť o to, čo majú s núdznym. Ale ja, hovorí, som stratil svojho jediného syna, vychovaného medzi veľkým bohatstvom, ktorý prejavil úžasné nádeje, syna, ktorý mal byť mojím dedičom. Tak čo? Nestonaj, ale ďakuj Bohu a oslavuj toho, ktorý ho vzal – a to nebude o nič nižšie ako Abrahám: ako dal svojho syna na Boží príkaz, tak si sa nesťažoval, keď si ho Boh vzal. Ak vy, keď uvidíte svojho syna mŕtveho, ďakujte Bohu, dostanete odmenu nie menšiu ako ten, ktorý priniesol svojho syna a dal ho ako obetu. A ak zastavíte vzlyky a náreky a začnete všetkých povzbudzovať k chvále, dostanete nespočetné množstvo odmien zhora aj zo zeme: ľudia sa vám budú čudovať, anjeli vám budú tlieskať, Boh vás odmení. Ale ako je možné, povie si niekto, neplakať za niekým, od koho už nebudem počuť meno „otec“. čo to hovoríš? Prišli ste o dieťa, prišli ste o syna? Nie, iba si to získal a osvojil si to pevnejšie. A nestratil si meno svojho otca, ale získal si právo na lepšie meno, pretože v budúcnosti nedostaneš meno svojho otca od smrteľného syna, ale od nesmrteľného syna. Aj keď je váš syn preč, nemyslite si, že ste ho stratili; ale ako keby odišiel na cestu, neopustil ťa ani s telom pre svoju príbuznosť. Nie je to dieťa ležiace pred vami, ale ten, ktorý bol oddelený a vystúpil do neba. Takže, keď vidíte zatvorené oči a zatvorené pery a telo nehybné, nemyslite si, že tieto pery už nevydávajú zvuk, tieto oči už nevidia, tieto nohy už nechodia; ale myslite si, že tieto ústa budú lepšie hovoriť, oči budú lepšie vidieť, vaše nohy sa zdvihnú k oblakom a že toto porušiteľné telo bude odeté do nesmrteľnosti a že dostanete vynikajúceho syna. Spomeňte si na patriarchu Abraháma, ktorý nevidel Izáka zomrieť, ale čo je oveľa ťažšie a bolestnejšie, dostal príkaz obetovať ho samého. Neodolal však rozkazu, neplakal ani nevykríkol niečo ako nasledovné: "Urobil si ma otcom, aby si sa mohol stať vrahom môjho syna? Bolo by lepšie to vôbec nedať, ako si to dať, vziať to späť. Chceš si to vziať? Ale prečo mi prikazuješ, aby som ho zabil, aby som znesvätil svoju pravú ruku? Či mi to nemôžeš dať cez tohto syna, keď si mi to sľúbil naplniť ovocím, ktoré si mi dal." koreň, kto niečo také videl alebo počul som sa mýlil, bol som oklamaný! Nič také nepovedal, nerozmýšľal, neodporoval veliteľovi, nevyžadoval argumenty, ale keď počul: „Vezmi svojho syna, svojho jediného syna, ktorého miluješ, Izáka a... obetuj ho ako zápalnú obeť na jednom z vrchov, o ktorom ti poviem“ (Gn 22, 2), splnil príkaz s takou horlivosťou, že urobil ešte viac, ako bolo prikázané. Skryl to pred svojou ženou a zatajil to pred svojimi otrokmi, pričom ich nechal čakať na dne hory. Teraz si len pomysli, aké to pre neho bolo rozprávať sa so svojím synom sám, keď tam nikto iný nebol, a preto sa jeho srdce rozhorelo ešte silnejšie a jeho láska sa stala ohnivejšou? Aké slovo to môže adekvátne vyjadriť? Vzal chlapca na horu, zviazal mu nohy, položil ho na palivové drevo, zdvihol nôž a chystal sa ho bodnúť. Neviem, ako to povedať, akými slovami. On jediný vedel, kto to urobil. Žiadne slová to nedokážu vyjadriť. Ako sa jeho ruka nestratila? Ako vaše nervy vydržali napätie? Ako by sa nedal odradiť pohľadom na chlapca naplneného melanchóliou? Bolo tu dané vidieť všetko pohromade – ako sa otec stal kňazom, ako sa obetovala bez krvi, zápalná obeť sa konala bez ohňa. Syna zabil aj nezabil; Nebodal rukou, ale bodal s úmyslom naučiť každého v budúcnosti, že prikázania Božie treba ctiť nad deti, prírodu, všetko, ba aj nad dušu samú. Predstavte si udatnosť človeka, keď dostal rozkaz prebodnúť svojho jednorodeného syna, ktorý mu bol daný nad všetky očakávania – koľko myšlienok sa v ňom zrodilo! Ale všetkých si podmanil, všetci sa ho báli viac ako kopijníci pred kráľom. Jediným pohľadom ich upokojil a ani jeden z nich sa neodvážil zvýšiť hlas, ale všetci sa tak zhodli, že radšej ozdobili samotného Abraháma, než by ho vnukli strachom. Pozrite sa aj na jeho tvrdosť. Príroda použila svoju zbraň, aby ho zohla k zemi, ale on stál so zdvihnutou rukou; v ňom nebol veniec, ale nôž, čo je lepšie ako akýkoľvek veniec. Pozdravili ho zástupy anjelov a Boh oznámil jeho triumf z neba. Môže byť niečo podobné tejto trofeji? Ak by ho po víťazstve športovca nie posol zdola, ale kráľ zhora vyhlásil za víťaza olympijských hier, nemyslel by si, že toto je vzácnejšie ako vence? A nepútalo by to pozornosť celého divadla? Keď to nie je ľudský kráľ, ale sám Boh, a nie v divadle, ale pred vesmírom, v prítomnosti zástupov anjelov a archanjelov, kto ho vyhlasuje za víťaza, hlásajúc to zhora silným hlasom, kam, povedzte, umiestnime takého svätca? Ak pre rodičov nie je ľahké vysloviť pohŕdanie aj zlými deťmi, ale je im ich dokonca ľúto, potom sa možno báť preháňania výrečnosti v takom prípade, keď syn bol krv, jediný, milovaný a keď musel prijať zabitie od samotného otca? Ó, požehnaná pravá ruka, akým mečom bola poctená! Ó chvályhodný meč, aká pravá ruka mu bola udelená! Ó, chvályhodný meč, na aké použitie bol pripravený a akú službu dostal, aký obraz slúžil, ako, poškvrnený krvou, nebol poškvrnený! Naozaj neviem, čo hovorím, bol to taký úžasný pohľad! Nedotkol sa mladíkovho krku a neprešiel cez hrdlo svätca, nebol poškvrnený krvou spravodlivých, ale viac než sa dotkol, prešiel a bol poškvrnený; kto bol pokropený krvou, nebol ňou umytý. Možno si myslíte, že som z takýchto rozporov vedľa; Pravdaže, som vedľa, keď si predstavím ten úžasný pohľad na spravodlivých, ale nevyjadrujem rozpory. Ruka spravodlivého vrazila nôž do chlapcovho hrdla, ale Božia ruka nedovolila, aby ho, pripravený zasiahnuť, poškvrnila chlapcova krv. Skutočne to nebol len Abrahám, kto držal nôž, ale sám Boh. Boh na Abraháma v myšlienkach naliehal, ale obmedzoval ho slovom. Pozri, On povedal, „zabitie“ a Abrahám okamžite pripravil nôž; povedal: „Netemperuj to,“ a rovnako rýchlo sklopí nôž. Za najlepšie považoval, aby ho vôbec nenazývali otcom, len aby sa ukázal ako verný otrok. A keďže opustil svoje pre Boha, potom mu Boh, ktorý mu vrátil, čo mu patrilo, navyše preukázal svoje milosrdenstvo. Ako bola žiarlivosť, bol aj príkaz. Nehovor, že len postavil oltár a položil drevo, ale pamätaj aj na hlas chlapca; zamysli sa nad tým, aká smršť myšlienok ho zachytila, ako ho ako ohnivé oštepy prebodávali a trápili v čase, keď počul slová chlapca: „otec... kde je baránok?“ (1M 22:7). Ak to mnohí ani teraz, aj keď nie sú rodičmi, nedokážu vydržať, čo mal zažiť? Ten, ktorý chlapca splodil a vychoval, ho v starobe prijal a len svojho jediného; kto ho videl, počúval a čoskoro mal v úmysle ho bodnúť? Ale v tom všetkom týmto neoblomným nič neotriaslo ani ho nerozdrvilo. Nepovedal: ako sa volá otec niekoho, kto o niečo neskôr už nebude vaším otcom, kto stratí túto česť? Ale čo povedal? „Boh si zaopatrí baránka na zápalnú obeť, syn môj“ (1 Moj 22,8). Obaja sa volajú prirodzenými menami – jedno hovorí: „otec“, toto hovorí „syn“. Začal sa ťažký boj na oboch stranách; prichádzala veľká búrka, ale nikde nebolo stroskotanie lode. Izák, keď počul o Bohu, už nič nepovedal a už sa nepýtal: to dieťa bolo také múdre v takom mladom veku! Neboli ste všetci zapálení v duchu? Či každý z vás v duchu neobjíma toho chlapca, nemiluje ho, žasne nad jeho porozumením a nevzdáva hold jeho čistote? Ani zviazaný a položený na palivovom dreve neprepadol hrôze, nepokúšal sa skákať, nenadával svojmu otcovi za blázna, ale bol zviazaný, dvíhaný, ukladaný a znášal všetko v tichosti ako baránok, ba čo viac, ako Pán, spoločný pre všetkých, ku ktorému bol pripodobnený v miernosti a ku ktorému bol ako obraz pred jeho zabíjačmi: bez hlasu.“ (Iz. 53:7). Nech mi nehovoria, že Abrahám nebol zarmútený a nezakúsil pocity charakteristické pre rodičov; ak ho chcú vykresliť ako filozofa nad mieru, nech ho nepripravia o korunu chvály. Ak sa my, nečakane vidiac na námestí ľudí, ktorých vedú na smrť, stávame skľúčení, smútime a často aj plačeme, aj keď sa títo ľudia oddali nerestiam a viedli taký život na dlhý čas, aj keď nás nepoznali a nikdy sme ich nevideli, ako potom nezažil smútok, ktorý je ťažší ako akýkoľvek trest a utrpenie tomu, kto dostal vlastnú krv, zabitie a obetu tomu, kto dostal vlastný rozkaz, krv, spálenie len jeden narodený v rozpore s očakávaniami, potom Ako ubehlo toľko času, v zrelom veku a už dospelý? Keby to bol kameň, železo, sám o sebe neústupný, neustúpil by, nedojal by sa ho vzhľad chlapca, racionálnosť jeho slov, čistota jeho duše? Počul, že „Boh si zaopatrí baránka na zápalnú obeť, syn môj“ (1 Moj 22,8), a viac sa nepýtal; videl otca, ako ho zväzuje a nekládol odpor; bol položený na palivové drevo a neodlepil sa; videl nad sebou zdvihnutý nôž a nezľakol sa. Čo môže byť čistejšie ako táto duša? Dovolia si teda ešte povedať, že toto všetko Abrahámovi nespôsobilo žiadne utrpenie? Ak mal niekto v úmysle zabiť svojho nepriateľa, nepriateľa; aj keby to bola beštia, naozaj by to urobil bez smútku? Nie nie. Preto vás prosím a prosím: ak ste stratili syna alebo dcéru, neplačte tak obscénne a netrápte sa, ale myslite si, že Abrahám prebodol vlastného syna a neplakal, nepovedal ani trpké slovo. A Jób smútil, ako by mal smútiť otec, ktorý miluje deti. Ale to, čo teraz robíme, je skôr dielom nepriateľov a protivníkov. Keby si bol začal smútiť a plakať v čase, keď niekoho vzali do paláca a tam ho začali korunovať za kráľa, nebol by som ťa nazval priateľom korunovaného, ​​ale nepriateľom a protivníkom. Ale ja neviem, hovoríš, kam šiel? Prečo nevieš, povedz mi? Či žil dobre alebo zle, je jasné, kam pôjde. Pretože, povedia, smútim, pretože zomrel ako hriešnik. Ale aj v tomto prípade sa treba tešiť, že hriechy boli zastavené a ešte ich nezväčšil; pomáhať mu, ako je to len možné, treba robiť nie slzami, ale modlitbami, zmiermi, almužnami a darmi, lebo nie nadarmo to bolo vynájdené a nie nadarmo ten, kto stojí pred oltárom pri vykonávaní strašných sviatostí, volá: pre všetkých, ktorí prijali pokoj v Kristovi, a pre tých, ktorí vytvárajú spomienku na Svätého Napokon, ak boli Jóbovi deti očistené obeťou svojho otca, je prekvapujúce, že mŕtvi dostanú trochu pokoja, keď za nich obetujeme? Neoplakávajme teda bezhlavo mŕtvych, ale plačme za tých, ktorí zomreli v bohatstve a nedokázali z bohatstva prijať nič, čo by uľahčilo osud ich duší; o tých, ktorí mali možnosť očistiť sa od hriechov a nechceli ju využiť. Budeme plakať za týmito ľuďmi, každý sám a všetci spolu, a nie jeden deň, nie dva, ale celý život a budeme im pomáhať, ako najlepšie vieme. Vymyslíme niečo, čo im pomôže: aspoň trochu, ale pomôžeme. Ako a akými spôsobmi? Modliť sa sami, presviedčať druhých, aby sa za nich modlili, neustále za nich dávať almužny chudobným. Akú cenu má tento podnik? Počúvajte, čo hovorí Boh: „Budem strážiť toto mesto... pre seba a pre môjho služobníka Dávida“ (2 Kráľ 19:34). Ale ak má samotná spomienka na spravodlivého taký význam, akú hodnotu bude mať, keď sa pre neho budú konať skutky? Nie nadarmo apoštoli legitimizovali vytvorenie spomienky na tých, ktorí zomreli pri vykonávaní hrozných sviatostí. Vedeli, že zosnulí budú mať veľký úžitok, že z toho budú mať veľký úžitok. Keď všetok ľud stojí s vystretými rukami a s nimi zástup kňazov; keď je predložená hrozná obeť, ako nemôžeme upokojiť Boha modlitbou za týchto ľudí? Ale hovoríme o tých ľuďoch, ktorí prijali smrť vo viere; ohlásení nie sú hodní prijať túto útechu; sú zbavení akejkoľvek takejto pomoci, okrem jediného prostriedku, ako im pomôcť. Ktorý? Môžete za nich neúnavne dávať chudobným, a to im dá pokoj. Zlá teda nie je smrť, ale smrť v hriechoch. Chceš, aby som tvojej láske povedal, odkiaľ sa v nás berie strach zo smrti? Láska ku Kráľovstvu nebeskému nás nezasiahla, túžba po budúcich odmenách v nás nezapálila – lebo vtedy by sme pohŕdali všetkým prítomným. Kto sa vždy bojí Gehenny, nebude sa báť smrti. Dovoľte mi, bratia, aby som vám v pravý čas povedal: nebuďte vo svojej mysli deťmi, ale znižujte sa v zlom. Malé deti sa boja masky, ale neboja sa ohňa, a ak ich náhodou privedú k zapálenej lampe, bezstarostne siahajú po lampe a ohni: boja sa prázdnej masky a neboja sa skutočne strašného ohňa. Chcete, aby som vám povedal ďalší dôvod, prečo sa nebojíme smrti? Nevedieme prísny život, nemáme dobré svedomie. Keby bolo, nič by nás nevystrašilo, ani smrť, ani strata majetku, nič podobné. Daj mi dôveru, že dostanem Kráľovstvo nebeské, a potom ma zabi, ak chceš, aj dnes: Budem ti za to vďačný, pretože mi urýchliš užívanie týchto výhod. Ale či sa bojím, povie niekto, zomrieť nespravodlivou smrťou? Čo to hovoríš, povedz mi? Bojíte sa nespravodlivej smrti, no chcete spravodlivú? Kto je však tento nešťastný a úbohý človek, ktorý uprednostňuje spravodlivú smrť, keď môže zomrieť nespravodlivo? Ak by sme sa mali báť smrti, tak je to, samozrejme, tá, ktorá nás postihne podľa našich púští, pretože ten, kto práve týmto prijal nespravodlivú smrť, vstupuje do spoločenstva so všetkými svätými. Väčšinu z tých, ktorí sa páčili Bohu, stihla nespravodlivá smrť a prvý bol Ábel. Nezhrešil proti Kainovi, neurazil ho, ale bol zabitý, pretože ctil Boha. Dovolil to Boh – tým, že ho miloval alebo nenávidel? Očividne to dovolil, pretože to miloval a chcel mu dať veľkú odmenu za túto nespravodlivú vraždu. Nevidíš odtiaľto, že sa netreba báť nespravodlivej smrti, ale umierania v hriechoch? Ábel zomrel nespravodlivo, Kain žil so stonaním a chvením. Kto, povedzte, je požehnanejší? Ten, kto prijal spravodlivý pokoj, alebo ten, kto žije v hriechoch? Ten, kto zomrel nespravodlivo, alebo ten, kto dostal spravodlivý trest? Povedz mi, čo je zločinnejšie ako vražda? Ten, kto to urobil, však raz mohol odhaliť pravdu. Vypočujte si, ako sa to stalo. Kedysi Madiančania, ktorí chceli priviesť na Židov Boží hnev a dúfali, že nad nimi zvíťazia tým, že ich zbavia Pánovej priazne, obliekli dievčatá do elegantných šiat a dali vojsko do očí, oklamali Židov a priviedli ich do oplzlosti. Keď to Phinehas videl, vytiahol meč a udrel dvoch, ktorí sa poškvrnili – oboch zabil v ich samom hriechu – nezabil preto, že tých zabitých nenávidel, ale preto, aby nezomreli ostatní. Vražda bola spáchaná, ale nasledoval šťastný koniec - spása všetkých, ktorí umierali: zabil dvoch a zachránil nespočetné množstvo. A tak ako lekári, odrezávajúc zhnité údy, zachraňujú celé telo, tak to urobil aj on, a to mu bolo pripísané ako pravda. Neoplakávajme teda mŕtvych nerozvážne; Plačme nad tými, ktorí zomreli v hriechoch: títo sú hodní plaču, plaču a sĺz. Povedz mi, aká nádej zostáva pre niekoho, kto odišiel v hriechu na miesto, kde nie je možné odložiť svoje hriechy? Kým tu boli, možno bola veľká nádej, že sa budú kajať a napravia sa. Ale keď zostúpili do pekla, kde nie je možné pokáním nič získať („v hrobe,“ hovorí sa „kto ťa bude chváliť?“ (Ž 6,6)), nie sú hodní sĺz? Takže, poplačme si za umierajúcich takto – ja do toho nezasahujem. Plačme, ale nie neposlušne – bez trhania vlasov, bez odhalenia pliec, bez škrabania na tvári, ale s tichou dušou, roniac malé slzičky. To nám prospeje, pretože ten, kto takto smúti za zosnulým, sa oveľa lepšie postará, aby sa mu nestalo to isté. A tiež - keď uvidíte takýto obraz: po ulici sa nesie mŕtvy muž, idú za ním osirelé deti, ovdovená manželka plače, sluhovia plačú, priatelia sú smutní - potom si spomeňte na márnosť všetkého, čo existuje a že sa to nelíši od tieňov a snov. Myslite na paláce veľkých a slávnych mužov a na to, ako sú teraz zrovnané so zemou; Predstavte si, akí silní títo ľudia boli, a teraz zmizla aj samotná spomienka na nich. „Mnohí z vládcov sedeli na zemi, ale ten, na ktorého nemysleli, mal korunu“ (Sir. 11:5). To ti nestačí? Zamyslite sa teda nad tým, čo by sa vám mohlo stať ešte pred smrťou, keď spíte: nedokázala by vás vtedy zabiť ani bezvýznamná šelma? Mnohým sa neraz stalo, že malé zvieratko, ktoré spadne zo strechy, poraní oko alebo spôsobí iné nebezpečenstvo. Premýšľajte o tom a nečudujte sa brilantnému vzhľadu ľudí, nečudujte sa samoľúbo odhodenej zadnej hlave, elegantným šatám, koňom a sluhom. Premýšľajte o tom, ako to všetko skončí. Ak žasnete nad tým, čo je vidieť, ukážem vám maľovanie oveľa lepšie ako toto. Ale bez ohľadu na to, ako veľmi sme prekvapení, keď vidíme podstatu toho, čo je zobrazené na maľbe, pretože to nie je nič iné ako špina, je to tak. A to je tiež špina, alebo lepšie: taká je predtým, než sa zrúti a zmení na prach. Ukážte mi arogantného človeka, keď je v horúčke a stratil sebaovládanie, a potom sa s vami porozprávam a poviem vám: kde sú teraz tí, ktorí v sprievode zástupu sluhov márne vystupovali na ulici? Kde sú tí oblečení v hodvábnych šatách, navoňaní voňavými masťami, vešiaci, neodchádzajú z divadla? Kde sú tie luxusné hostiny, zástupy hudobníkov, ústretovosť pochlebovačov, nekonečný smiech, pokoj v duši, široké plány, rozmaznaný, nečinný a luxusný život? Všetko pominulo, všetko zmizlo. A čo sa stalo s telom, na ktoré sa toľko staralo, o čistotu ktorého tak veľmi dbali? Choď do hrobu, pozri sa na prach, na popol, na červy, na ohavný vzhľad toho miesta: pozri a horko plač. A keby sa trest obmedzil len na popol! Ale teraz, z tejto rakvy a od týchto červov, sa tvoje myšlienky prenesú do toho nesmrteľného červa, do škrípania zubov, do tmy, do neuhasiteľného ohňa, do tých strašných neznesiteľných múk, do nekonečného života. Tu majú požehnania aj utrpenie svoj koniec – koniec je veľmi blízko – a tam oboje pokračuje navždy, ale kvalitou sa natoľko líši od súčasných požehnaní a nešťastí, že sa to ani nedá vyjadriť. Čo sa stalo s početnými dekoráciami? Kam sa podela zženštilosť, poslušnosť sluhov, hojnosť majetku a majetku? Aký vietor sa prihnal a všetko to zmietol? Prečo drahé a zbytočné výdavky na pohreb – výdavky, ktoré prinášajú pochovávajúcim značné škody a zosnulým žiadny úžitok. Keď počujete, že Pán vstal z mŕtvych bez odevu, zanechajte za to šialené starosti s pohrebom. Kristus, keď povedal: „Pretože si ma videl hladného a nasýtil si ma, smädného a dal si mi piť, nahého a obliekol si ma,“ nedodal: „mŕtveho a pochovaného“. Ak dokonca živým prikazuje, aby nemali nič viac ako závoj, o to viac to platí pre mŕtvych. Ako sa ospravedlníme, keď zdobíme telo, ktoré je vydané hnilobe a červom, ale nestaráme sa o Krista, hladného, ​​smädného, ​​nahého a cudzinca? Ale zosnulý, ležiaci na posteli, vraj nosí znaky svojej hodnosti a bohatstva, keď je oblečený v lesklých šatách, keď ho odprevadia chudobní a bohatí, keď ľud zachováva pietne ticho. Toto je obzvlášť hodné posmechu; Áno, čoskoro bude odhalený ako padajúci kvet. Len čo prekročíme prah mestských brán a vydáme svoje telá červom a vrátime sa späť, kde bude, znova sa ťa pýtam, to veľké zhromaždenie? Čo sa stane s výkrikmi, so vzrušením? Kde sú lampy, kde sú ženské chóry? Nie je to všetko sen? A čo tie výkriky? Kam zmizli tie početné ústa, ktoré kričali a vyzývali ľudí k odvahe, pretože nikto nie je nesmrteľný? Toto nebol čas povedať to, keď nepočul; ale v čase, keď bol dravý, keď bol sebecký, vtedy sa malo povedať, trochu to zmeniť: nie je dobré byť nebojácny - nikto nie je nesmrteľný. Ak by vám postavili dom, v ktorom ste nemali v úmysle zostať, považovali by ste tento podnik za nerentabilný pre seba. V skutočnosti však chcete zbohatnúť tam, kde často musíte odísť pred príchodom večera. Zdrž sa šialenstva, krotká túžba. To isté by sa malo povedať: "naberte odvahu!" - niekomu, kto trpí nešťastím. Ak je to zbytočné pre niekoho, kto už prešiel zoznamami, nech si to vypočujú tí, ktorí trpia rovnakými chorobami ako on a idú do rovnakého konca. Keďže oni, opojení peniazmi, o ničom takom ešte neuvažovali, nech sa spamätajú aspoň v tomto čase, keď už samotný pohľad na ležiaceho potvrdzuje slová; nech sa poučia, mysliac si, že o niečo neskôr budú tí, čo ich oplakávajú, odvedení na posledný súd a dostanú odplatu za to, že tu konali zle. Aby sme teda netrpeli to isté spolu s nimi, snažme sa zmeniť, koľko je v našich silách, a napraviť sa, aby sme mohli mať účasť na budúcich požehnaniach v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, ktorému buď sláva a moc s Otcom a Duchom, ktorý dáva život, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Pod týmto názvom sú známe zbierky rozhovorov, ktoré po Chryzostomovej smrti zostavili rôzne osoby na určité témy, od tých, ktoré súvisia s témami a ktoré sa páčia najmä zostavovateľom diel svätca. Úryvky sú uvedené čiastočne v doslovnom podaní, čiastočne vo voľnom prerozprávaní a sú vypožičané z pôvodných diel Chryzostoma, ako aj z diel pripisovaných iba Chryzostomovi, ktoré sa do dnešných dní nielen zachovali, ale sa aj stratili. Tieto eklogy (výbery) boli rozšírené a používali ich súkromné ​​osoby aj králi. Známa je napríklad luxusná zbierka Eklógov byzantského cisára Nikephoros Botaniatus (1078–1081), zapísaná v kódexoch Koalénskej knižnice pod číslom LXXIX. Odseky v texte sme usporiadali my. – Redakcia „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: