Слово 31. О смерти

Duhul nostru, iubiților, ne îndeamnă să înțelegem multe și să cunoaștem multe, dar mai ales timpul morții. De aceea, Pavel, denuntându-i pe cei obsedați de această curiozitate prematură, spune: „Dar nu este nevoie să vă scriem despre vremuri și anotimpuri” (1 Tes. 5:1) Și care este, spuneți-mi, beneficiul acestui lucru? Dacă spunem că moartea va urma după douăzeci, treizeci, după o sută de ani, ce este în ea pentru noi? Pentru fiecare dintre noi, nu este propria sa moarte limita vieții lui? De ce vă agitați și vă îngrijorați de dispariția generală? Dar, la fel ca în alte cazuri, după ce ne-am părăsit treburile noastre, ne ocupăm de treburile comune și ne pasă de totul mai mult decât de ale noastre, așa și aici, fiecare părăsind grija pentru propriul scop, dorim să primim învățături despre scopul comun. Dacă vrei să știi de ce ne este ascuns finalul și de ce va veni ca un hoț în noapte, o să spun: după părerea mea, asta e bine. Nimănui, dacă și-ar cunoaște finalul final, nu i-ar păsa de virtute de-a lungul întregii sale vieți; dar, cunoscându-i ultima zi, toată lumea avea să moară, săvârșind nenumărate crime dinainte și abia atunci ajungând la pocăință. Dacă și acum, când frica de necunoscut face să tremure sufletele tuturor, ei totuși își petrec toată viața anterioară în rău și doar la ultimele lor respirații se complacă cu pocăință, atunci i-ar păsa cuiva de virtute în cazul în care ar avea cunoștințe sigure despre sfârșit? Apoi, dacă toată lumea ar ști că mâine va muri cu siguranță, n-ar fi avut nici un stimulent să se înfrâneze înainte de acea zi, dar ar ucide pe cine ar vrea; răzbunându-se pe dușmanii săi, el avea să se împace din nou cu sine și să-și accepte moartea, liniștindu-și dinainte sufletul. În plus, vitejii înșiși, gata de orice, în ciuda nenorocirilor, nu ar avea o răsplată, pentru că ar fi curajoși, dar nu în fața morții: până la urmă, chiar și cel mai leneș ar intra în foc dacă ar găsi un garant de încredere al siguranței sale. Cine crede că va muri din orice pericol și, dimpotrivă, este sigur că va rămâne în viață dacă nu își asumă riscuri - dacă, hotărând în acest sens, acceptă moartea - o astfel de persoană va da cea mai mare dovadă a geloziei și disprețului său pentru această viață. Cel care examinează prezentul și se străduiește spre speranțele viitorului nu va considera moartea ca moarte; și, văzându-l pe răposat întins în fața ochilor, nu va suferi, ca mulțimea, gândindu-se la pedeapsă. Și precum un fermier, văzând pâinea împrăștiată, nu se încurcă și nu se întristează, tot așa un om drept, împodobit cu virtuți și așteaptă zilnic Împărăția, când vede moartea întinsă în fața ochilor lui, nu se îngrijorează ca mulțimea, nu tremură și nu se indignează, pentru că știe că moartea pentru cei care au trăit drept este o schimbare mai bună spre ceva mai bun, o răsplată spre mai bine. De aceea sunt morminte în fața orașelor, morminte în fața câmpurilor; și peste tot se oferă învățătura smereniei noastre, astfel încât să fim mereu atenți la propria noastră slăbiciune. Așa cum cineva, grăbindu-se să intre într-un oraș regal, împodobit cu bogăție, putere și alte avantaje, înainte de a vedea ceea ce își imaginează, vede mai întâi ce este, tot așa învățăm mai întâi în ce ne transformăm și abia apoi învățăm să vedem imagini interioare. Și nu numai asta, ci se mai întâmplă adesea ca un soț, când vrea să-și ia o soție, să acționeze conform legii, să scrie o obligație cu privire la zestre - și apoi, deși căsătoria nu s-a încheiat încă, să scrie despre moarte. Încă nu a locuit cu soția sa, dar deja se supune în prealabil hotărârii morții împotriva lui și împotriva ei și scrie următoarele: dacă soțul moare înaintea soției; dacă soția moare înaintea soțului ei, atunci așa și așa se va întâmpla. Și nu numai despre existent și viu se iau în considerare deciziile morții, ci și despre ceea ce încă nu a luat ființă. De fapt, ce înseamnă: dacă un copil „născut” moare? Nu există încă fructe, dar decizia a fost luată. Apoi cineva studiază natura din tăblițe; dar dacă a trebuit să experimenteze ceva care i se întâmplă cu o persoană sau soția lui a murit, el uită ce a scris și începe să strige aceste și alte cuvinte tragice: „Aceasta este ceea ce”, spune el, „s-a întâmplat să experimentez!” M-am gândit că mi se va întâmpla asta și că o să-mi pierd soția?” ce spui? Ai fost dincolo de nenorocire – și atunci ai cunoscut limitele naturii; iar când ai căzut în nenorocire, ai uitat de legile ei? Așa că, când vezi pe cineva apropiat plecând de aici, nu te indigna, vino în fire, examinează-ți conștiința, vezi: puțin mai târziu te vei confrunta cu aceeași soartă. Dar defunctul, spun ei, se putrezește, devine praf și cenuşă. Este exact ceea ce ar trebui să fim deosebit de fericiți. La urma urmei, atunci când cineva intenționează să reconstruiască o casă veche care a căzut în paragină, mai întâi îi evacuează pe cei care locuiesc în ea și abia apoi construiește una mai magnifică. Iar acest lucru nu îi supără pe cei evacuați, ci, dimpotrivă, îi bucură, pentru că nu acordă atenție distrugerii vizibile, ci își imaginează în imaginația lor o structură viitoare pe care încă nu au văzut-o. Este exact la fel și în acțiunile lui Dumnezeu: trebuind să ne distrugă trupul, El scoate mai întâi sufletul care locuiește în el, ca dintr-o locuință, pentru ca, zidindu-și unul mai măreț, să-l readucă în el cu mai mare slavă. Și Adam, la creație, nu a văzut că a fost luat de pe pământ. Dumnezeu nu a creat sufletul înaintea trupului, ca să nu vadă creația și, prin urmare, să nu cunoască nesemnificația lui; dar când va învia în înviere, va ști cu siguranță că se va învia, eliberat de țărână. Dacă un mort nu se vede, l-a văzut pe cel care s-a făcut praf înaintea lui și învață prin vedenie. Nu ați văzut oameni curajoși și mândri, cum au fost umiliți în moarte? Se anunță moartea, iar inima tuturor tremură. În apropierea monumentelor filosofăm despre ceea ce ni se va întâmpla și vorbim de vorbă; dar de îndată ce au părăsit mormintele au uitat de umilire. În mormânt, fiecare se întoarce către vecinul său cu următoarele exclamații: "O, dezastru! O, viața noastră mizerabilă! Ce se va întâmpla cu noi! Dar ce este - facem exclamații, dar continuăm să jefuim și să purtăm ranchiună? Și toată lumea raționează cu o astfel de înfățișare, de parcă intenționează imediat să renunțe la toate viciile, dar el raționează numai în gândurile sale externe, dar se întoarce în gândurile sale interne ale lui Dumnezeu. subject. Why, tell me, do you cry so much for the dead? That he was stupid? But here one should be grateful, because his vices have been stopped. Was he generous and reasonable? But even in this case one should be grateful that he was quickly taken, and before evil changed his mind. But was he young? And for this give thanks and glorify the One who took it. Just as many people see off those called to power with prayers, so the deceased sfinții, ca cei chemați la o cinste mai mare, ar trebui descurajați cu rugăciuni intense. Cu siguranță nu vreau să spun că nu ar trebui să plângi morții, dar nu ar trebui să o faci nemoderat. Dacă credem că decedatul a murit și că Dumnezeu l-a părăsit, nu vom primi suficientă mângâiere. A fi indignat de aceasta este proprietatea celor care caută prin natură ceea ce este mai înalt decât acesta. Omul este născut și muritor: așadar, de ce te întristezi pentru ceea ce s-a întâmplat în conformitate cu natura? La urma urmei, nu te întristezi că mănânci mâncând? Vrei să trăiești fără mâncare? Același lucru este valabil și pentru moarte: nu căuta nemurirea naștendu-te muritor. Acest lucru este odată definit și legitimat. Dar când Dumnezeu cheamă și vrea să ia ceva de la noi, să nu-l părăsim, ca niște robi nerecunoscători, pe Stăpân. Dacă El ar lua bani, cinste și slavă, trupul, chiar și sufletul, și-ar lua pe ale Lui; dacă ți-ar fi luat fiul, nu l-ar fi luat pe fiul tău, ci pe robul lui. Dacă nu suntem ai noștri, cum poate ceea ce este al Lui să fie al nostru? Dacă sufletul nu este al tău, cum pot fi banii tăi? Dacă nu sunt ai tăi, cum poți risipi ceva care nu-ți aparține? Nu spune că cheltuiesc ceea ce este al meu și mă lux din ceea ce am. Nu de la tine, ci de la altcineva. Spun: „de la altcineva” – tu însuți vrei – pentru că Dumnezeu vrea ca ceea ce ți se încredințează în numele săracilor să fie al tău. Lucrurile altcuiva devin ale tale dacă le cheltuiești pe ele; dacă cheltuiești pentru tine, atunci ceea ce este al tău devine al altcuiva. Nu vezi ca in corpul nostru mainile servesc, gura macina mancarea, stomacul o primeste? La urma urmei, stomacul nu spune: de când l-am luat, trebuie să păstrez totul? La fel este și cu ochiul: deși primește toată lumina, o reține singur pe această bază și nu dă lumină întregului corp? Și doar picioarele lor merg, dar se mișcă doar singuri? Nu este tot corpul rearanjat de ei? Fiecare dintre cei care are vreo lucrare necesară, dacă nu ar vrea să transmită altuia ceva util din arta lui, i-ar distruge nu numai pe alții, ci și pe sine. Dacă săracii ar începe să se răzbune pentru depravarea ta, care este caracteristică oamenilor zgârciți și bogaților, te-ar sărac în curând dacă nu ar vrea să împartă ceea ce au cu cei nevoiași. Dar eu, spune el, mi-am pierdut singurul fiu, crescut printre bogății mari, care a arătat speranțe minunate, un fiu care ar fi trebuit să-mi fie succesor prin moștenire. Şi ce dacă? Nu geme, ci mulțumiți lui Dumnezeu și slăviți pe Cel ce l-a luat - și aceasta nu va fi cu nimic mai mică decât Avraam: așa cum și-a dat fiul la porunca lui Dumnezeu, așa nu v-ați plâns când Dumnezeu l-a luat. Dacă tu, văzându-l pe fiul tău mort, mulțumești lui Dumnezeu, vei primi o răsplată nu mai mică decât cea care i-a adus fiul și i-a dat ca jertfă. Și dacă încetezi suspinele și bocetele și începi să încurajezi pe toți să laude, vei primi nenumărate recompense atât de sus, cât și de pe pământ: oamenii vor fi surprinși de tine, Îngerii te vor aplauda, ​​Dumnezeu te va răsplăti. Dar cum este posibil, va spune cineva, să nu plâng după cineva de la care nu voi mai auzi numele „tată”. Ce vrei să spui? Ți-ai pierdut un copil, ți-ai pierdut fiul? Nu, doar l-ai dobândit și l-ai stăpânit mai ferm. Și nu ai pierdut numele tatălui tău, ci ai câștigat dreptul la un nume mai bun, pentru că în viitor vei primi numele tatălui tău nu de la un fiu muritor, ci de la un fiu nemuritor. Chiar dacă fiul tău a plecat, să nu crezi că l-ai pierdut; dar, de parcă ar fi plecat într-o călătorie, nici nu te-a lăsat cu trupul din cauza rudeniei lui. El nu este copilul care stă întins înaintea ta, ci cel care s-a despărțit și s-a înălțat la cer. Deci, când vezi ochii închiși și buzele închise și un corp nemișcat, să nu te gândești că aceste buze nu mai scot un sunet, acești ochi nu mai văd, aceste picioare nu mai merg; dar gândește-te că această gură va vorbi mai bine, ochii vor vedea mai bine, picioarele tale vor fi ridicate pe nori și că acest trup stricăcios va fi îmbrăcat cu nemurire și că vei primi un fiu foarte bun. Adu-ți aminte de patriarhul Avraam, care nu l-a văzut pe Isaac murind, dar, ceea ce este mult mai greu și mai dureros, a primit ordinul să-l jertfească însuși. Totuși, nu a rezistat ordinului, nu a plâns și nici nu a exclamat așa ceva: „M-ai făcut tată ca să poți deveni ucigașul fiului meu? Ar fi mai bine să nu i-o dai deloc, decât, după ce l-a dat, să-l ia înapoi. Vrei să-l iei? Dar de ce îmi porunci să-l ucid, să-mi profaneze propria mea dreaptă? Cum mi-ai promis că mi-ai umplut acest fiu? poti da roade cand scoti radacina Cine a vazut sau a auzit asa ceva am gresit, am fost inselat? Nu a spus așa ceva, nu s-a gândit, nu s-a împotrivit Comandantului, nu a cerut argumente, dar când a auzit: „Ia-ți pe fiul tău, singurul tău fiu, pe care-l iubești, Isaac și... adu-l ca ardere de tot pe unul dintre munții despre care-ți voi spune” (Geneza 22:2), a împlinit porunca cu atâta râvnă, încât a făcut-o și mai mult decât i s-a poruncit. El a ascuns acest lucru de soția sa și l-a ținut de sclavii săi, lăsându-i să aștepte la poalele muntelui. Acum gândește-te, cum a fost pentru el să vorbească singur cu fiul său, când nimeni altcineva nu era acolo, și din această cauză inima lui a aprins și mai puternic, iar dragostea lui a devenit mai aprinsă? Ce cuvânt poate exprima în mod adecvat acest lucru? L-a dus pe băiat pe munte, i-a legat picioarele, l-a pus pe lemne de foc și a ridicat un cuțit, pregătindu-se să-l înjunghie. Nu știu cum să spun asta, în ce cuvinte. El singur știa cine a făcut-o. Niciun cuvânt nu poate exprima acest lucru. Cum nu i s-a pierdut mâna? Cum au rezistat nervii tăi la tensiune? Cum să nu fie descurajat de vederea unui băiat plin de melancolie? S-a dat aici pentru a vedea totul împreună - cum a devenit părintele preot, cum s-a făcut jertfa fără sânge, s-a făcut arderea de tot fără foc. Și-a ucis fiul și nu l-a ucis; El nu a înjunghiat cu mâna, ci a înjunghiat cu intenția de a-i învăța pe toți în viitor că trebuie să cinstească poruncile lui Dumnezeu mai presus de copii, și natura, toate lucrurile și chiar mai presus de sufletul însuși. Imaginează-ți vitejia unui om când a primit ordinul de a-și înjunghia singurul fiu, dat lui peste orice așteptare - câte gânduri s-au ridicat în el! Dar el i-a supus pe toți, toți erau înfricoșați de el, mai mult decât lăncierii înaintea regelui. Cu o privire i-a liniștit și nici unul dintre ei nu a îndrăznit să ridice glasul, dar toți erau de acord, încât mai degrabă l-au împodobit pe Avraam însuși decât să-l inspire frică. Uită-te și la duritatea lui. Natura și-a folosit arma pentru a-l apleca la pământ, dar el a stat cu mâna ridicată; în ea nu era o coroană, ci un cuțit, care este mai bun decât orice coroană. Cete de Îngeri l-au întâmpinat și Dumnezeu și-a anunțat triumful din Ceruri. Ar putea fi ceva egal cu acest trofeu? Dacă, după victoria unui atlet, nu un mesager de jos, ci un rege de sus, l-ar fi declarat câștigător al Jocurilor Olimpice, nu s-ar gândi el că aceasta este mai de preț decât coroanele de flori? Și asta nu ar atrage atenția întregului teatru? Când nu regele omenesc, ci Însuși Dumnezeu, și nu în teatru, ci în fața universului, în prezența oștilor de Îngeri și Arhangheli, îl declară învingător, proclamând asta de sus cu glas tare, unde, spune-mi, să punem un astfel de sfânt? Dacă părinților nu le este ușor să exprime dispreț chiar și față de copiii răi, dar chiar le este milă de astfel de copii, atunci poate cineva să se teamă de exagerări de elocvență într-un astfel de caz, când fiul era sânge, singurul, iubit și când trebuia să accepte măcelul de la tatăl însuși? O, mâna dreaptă binecuvântată, cu ce sabie a fost onorată! Lăudată sabie, ce mână dreaptă i s-a dat! O, lăudabilă sabie, pentru ce folos a fost pregătită și ce serviciu a primit, ce imagine a servit, cum, pătată de sânge, n-a fost pătată cu ea! Chiar nu știu ce spun, a fost o priveliște atât de uimitoare! Nu s-a atins de gâtul tânărului și nu a trecut prin gâtul sfântului, nu a fost pătat de sângele drepților, dar a mai mult decât atins, a trecut și a fost pătat; cel care era stropit cu sânge nu era spălat cu el. Poate crezi că eu sunt în afara mea cu asemenea contradicții; Adevărat, sunt în afara mea atunci când îmi imaginez priveliștea uimitoare a drepților, dar nu exprim contradicții. Mâna celor drepți a înfipt un cuțit în gâtul băiatului, dar mâna lui Dumnezeu nu a lăsat ca acesta, gata să lovească, să fie pângărit de sângele băiatului. Cu adevărat, nu numai Avraam a fost cel care a ținut cuțitul, ci Dumnezeu Însuși. Dumnezeu în gândurile lui Avraam l-a îndemnat, dar l-a oprit prin cuvânt. Iată, El a spus: „măcel”, iar Avraam a pregătit imediat un cuțit; a spus: „Nu-l tempera”, iar el coboară cuțitul cu aceeași grabă. A considerat că este mai bine să nu fie numit deloc tată, doar să se arate ca un sclav credincios. Și din moment ce și-a părăsit ai lui de dragul lui Dumnezeu, atunci Dumnezeu, întorcându-i ceea ce îi aparținea, în plus i-a arătat mila Sa. Deoarece era gelozie, era și o comandă. Să nu spui că doar a zidit altarul și a pus lemnele, ci amintește-ți și de glasul băiatului; gândește-te ce vârtej de gânduri l-a prins, cum l-au străpuns și chinuit ei, ca niște sulițe de foc, în vremea când a auzit cuvintele băiatului: „părinte... unde este mielul?” (Geneza 22:7). Dacă mulți, chiar și acum, chiar și fără a fi părinți, nu pot rezista la asta, ce ar fi trebuit să experimenteze? El, care a născut și a crescut băiatul, l-a primit la bătrânețe, și numai pe singurul lui; cine l-a văzut, l-a ascultat și în curând a intenționat să-l înjunghie? Dar în toate acestea nimic nu a zdruncinat acest neclintit sau a zdrobit-o. Nu a zis: cum se numește tatăl cuiva care puțin mai târziu nu va mai fi tatăl tău, care va pierde această onoare? Dar ce a spus? „Dumnezeu își va pune la dispoziție un miel pentru arderea de tot, fiule” (Geneza 22:8). Amândoi se numesc unul pe celălalt - unul spune: „tată”, acesta spune „fiu”. O luptă grea a început de ambele părți; venea o furtună mare, dar nu era nici un naufragiu nicăieri. Isaac, după ce a auzit de Dumnezeu, nu a mai spus nimic și nu a mai pus întrebări: atât de înțelept era copilul la o vârstă atât de fragedă! Nu v-ați aprins cu toții în spirit? Fiecare dintre voi nu îmbrățișează mental băiatul, nu-l iubește, nu se minunează de înțelegerea lui și nu aduce un omagiu purității lui? Chiar legat și așezat pe lemne de foc, nu a intrat într-o frenezie de groază, nu a încercat să sară, nu și-a jignit tatăl ca nebun, ci a fost legat, ridicat, culcat și a îndurat totul în tăcere, ca un fel de miel, cu atât mai mult, ca Domnul comun tuturor, căruia i se asemăna cu blândețe și cu ea: tăiere și ca un miel înaintea celor ce le tund.” fără voce” (Is. 53:7). Să nu-mi spună că Avraam nu s-a întristat și nu a experimentat sentimentul caracteristic părinților; vrând să-l înfățișeze peste măsură ca pe un filosof, să nu-l lipsească de cununa laudei. Dacă noi, văzând pe neașteptate oameni în piață care sunt duși la moarte, devenim descurajați, întristăm și deseori chiar plângem, chiar dacă acești oameni s-au predat viciilor și au dus o astfel de viață multă vreme, chiar dacă nu ne cunoșteau și nu i-am văzut niciodată, atunci cum nu a experimentat el durerea, care este mai grea decât orice ordin, pe acela care a primit cu mâna pedeapsa și a adus pedeapsa ca suferință. o jertfă de tot propriul său fiu, sânge, singurul născut contrar așteptărilor, după aceea Cum a trecut atâta vreme, la bătrânețe și deja crescut? Dacă ar fi fost piatră, fier, neclintit în sine, nu ar fi cedat, nu ar fi fost atins de înfățișarea băiatului, de raționalitatea cuvintelor sale, de puritatea sufletului său? El a auzit că „Dumnezeu Își va oferi un miel pentru arderea de tot, fiule” (Geneza 22:8) și nu a cerut mai mult; l-a văzut pe tatăl său legându-l și nu a rezistat; s-a pus pe lemne de foc și nu s-a desprins; a văzut cuțitul ridicat deasupra lui și nu s-a îngrozit. Ce poate fi mai curat decât acest suflet? Deci, vor mai îndrăzni ei să spună că toate acestea nu i-au cauzat lui Avraam nicio suferință? Dacă cineva intenționa să-și omoare inamicul, inamicul; chiar dacă ar fi o fiară, chiar ar face-o fără durere? Nu nu. De aceea, te rog și te implor: dacă ai pierdut un fiu sau o fiică, nu plânge atât de obscen și nu te chinui, ci gândește-te că Avraam și-a înjunghiat propriul fiu și nu a plâns, n-a rostit nici un cuvânt amar. Iar Iov s-a întristat la fel de mult cum ar trebui să se întristeze un tată care iubește copiii. Dar ceea ce facem acum este mai degrabă opera dușmanilor și adversarilor. Dacă ai fi început să te întristezi și să plângi în vremea când cineva a fost dus în palat și acolo au început să-l încoroneze rege, nu te-aș fi numit prieten al celui încoronat, ci dușman și potrivnic. Dar nu știu, zici tu, unde s-a dus? De ce nu știi, spune-mi? Fie că a trăit bine sau prost, este clar unde va merge. Pentru că, vor spune ei, mă întristesc pentru că a murit păcătos. Dar și în acest caz, ar trebui să se bucure că păcatele au fost oprite, iar El încă nu le-a sporit; pentru a-l ajuta, pe cât posibil, trebuie făcut nu cu lacrimi, ci cu rugăciuni, ispășiri, milostenie și jertfe, pentru că nu în zadar s-a inventat aceasta și nu în zadar exclamă cel care stă înaintea altarului, în timpul săvârșirii groaznicelor Taine: pentru toți cei care au primit pace în Hristos și pentru cei care creează Duhul este făcut după amintirea lor. La urma urmei, dacă copiii lui Iov au fost curățiți prin jertfa tatălui lor, este surprinzător dacă morților li se oferă o oarecare pace atunci când aducem jertfe pentru ei? Așadar, să nu plângem cu nesăbuință morții, ci să plângem pentru cei dintre ei care au murit în avere și nu au putut să primească nimic din avere care să le ușureze soarta sufletelor; despre cei care au avut ocazia să fie curățați de păcate și nu au vrut să profite de ea. Vom plânge pentru acești oameni, fiecare singur și toți împreună, și nu doar o zi, nu două, ci întreaga noastră viață și îi vom ajuta cât putem. Vom găsi ceva care să-i ajute: măcar puțin, dar îi vom ajuta. Cum și în ce moduri? Rugându-se pe ei înșiși, convingându-i pe alții să se roage pentru ei, dând neîncetat pomană săracilor pentru ei. Ce preț are această afacere? Ascultă ce spune Dumnezeu: „Voi păzi această cetate... pentru Mine și de dragul robului Meu David” (2 Regi 19:34). Dar dacă simpla amintire a drepților are o asemenea semnificație, ce valoare va avea atunci când faptele sunt făcute de dragul lui? Nu în zadar apostolii au legitimat crearea memoriei celor care au murit în timpul săvârșirii cumplitelor Taine. Ei știau că vor fi un mare beneficiu pentru morți, că vor primi mult beneficii din asta. Când tot poporul stă cu mâinile întinse și o mulțime de preoți cu ei; când este prezentat un sacrificiu teribil, cum să nu-L liniștim pe Dumnezeu rugându-ne pentru acei oameni? Dar vorbim despre acei oameni care au acceptat moartea cu credință; cei anunţaţi nu sunt vrednici să primească această mângâiere; sunt lipsiți de orice astfel de ajutor, cu excepția unui mijloc de a-i ajuta. Care? Poți să dai neobosit săracilor pentru ei, iar asta le va da puțină pace. Astfel, nu moartea este rea, ci moartea în păcate. Ai vrea să-ți spun dragostei tale de unde vine frica de moarte în noi? Dragostea pentru Împărăția Cerurilor nu ne-a lovit, nu s-a aprins în noi dorința de recompense viitoare – pentru că atunci am fi disprețuit tot ce este prezent. Cine se teme mereu de gheenă nu se va teme de moarte. Permiteți-mi, fraților, să vă spun la timpul potrivit: nu fiți copii în mintea voastră, ci slăbiți-vă în rău. Copiilor mici le este frică de o mască, dar nu se tem de foc, iar dacă sunt aduși accidental la o lampă aprinsă, întind mâna nepăsător la lampă și la foc: le este frică de o mască goală și nu se tem de un foc cu adevărat groaznic. Vrei să-ți spun un alt motiv pentru care nu ne este frică de moarte? Nu ducem o viață strictă, nu avem o conștiință bună. Dacă ar fi, nimic nu ne-ar speria, nici moartea, nici pierderea bunurilor, nimic de genul acesta. Dă-mi încredere că voi primi Împărăția Cerurilor și apoi omorâți-mă, dacă doriți, chiar și astăzi: vă voi fi recunoscător pentru aceasta, pentru că grăbiți bucurarea acelor beneficii pentru mine. Dar îmi este frică, va spune cineva, să nu mor de o moarte nedreaptă? Ce spui, spune-mi? Ți-e frică de o moarte nedreaptă, dar vrei una corectă? Dar cine este acest nefericit și jalnic care preferă o moarte corectă când poate muri pe nedrept? Dacă ar trebui să ne fie frică de moarte, atunci, bineînțeles, este una care ni se întâmplă după deșerturile noastre, pentru că cel care a primit o moarte nedreaptă chiar prin acest lucru intră în comuniune cu toți sfinții. Majoritatea celor care i-au plăcut lui Dumnezeu au suferit o moarte nedreaptă, iar primul a fost Abel. El nu a păcătuit împotriva lui Cain, nu l-a jignit, ci a fost ucis pentru că l-a onorat pe Dumnezeu. A permis Dumnezeu acest lucru - iubindu-l sau urandu-l? Evident, a permis-o pentru că i-a plăcut și a vrut să-i dea o mare recompensă pentru această crimă nedreaptă. Nu vezi de aici că trebuie să se teamă nu de o moarte nedreaptă, ci de moartea în păcate? Abel a murit pe nedrept, Cain a trăit gemând și tremurând. Cine, spune-mi, este mai binecuvântat? Cel care a primit pacea dreaptă sau cel care trăiește în păcate? Cel care a murit pe nedrept sau cel care a primit pedeapsa dreaptă? Spune-mi, ce este mai criminal decât crima? Cu toate acestea, cel care a făcut-o a putut dezvălui odată adevărul. Ascultă cum s-a întâmplat. Odinioară, madianiții, vrând să aducă mânia lui Dumnezeu asupra iudeilor și sperând să triumfe asupra lor, privându-i de favoarea Domnului, le-au îmbrăcat pe fete în haine elegante și, punând trupele la vedere, i-au înșelat pe evrei, ducându-i la desfrânare. Văzând aceasta, Fineas a scos o sabie și a lovit pe doi care s-au pângărit - i-a ucis pe amândoi chiar în păcatul lor - a ucis nu pentru că i-a urât pe cei uciși, ci pentru ca alții să nu moară. Crima a fost comisă, dar a urmat un sfârșit fericit - mântuirea tuturor celor care mureau: a ucis doi și a salvat nenumărate numere. Și așa cum doctorii, tăind membrele putrede, salvează întregul trup, tot așa a făcut și acesta i-a fost creditat ca adevăr. Deci, să nu plângem morții cu nesăbuință; Să plângem pentru cei care au murit în păcate: aceștia sunt vrednici de plâns, strigăte și lacrimi. Ce speranță, spune-mi, rămâne pentru cineva care a plecat în păcat într-un loc în care este imposibil să-și lase păcatele deoparte? Cât timp erau aici, a existat poate o mare speranță că se vor pocăi și se vor reforma. Dar după ce au coborât în ​​iad, unde este imposibil să câștigi ceva prin pocăință („în mormânt”, se spune, „cine te va lăuda?” (Ps. 6:6)), nu sunt ei vrednici de lacrimi? Așa că, să plângem pentru cei pe moarte așa - nu mă amestec. Să plângem, dar nu nestăpâni - fără să ne smulgem părul, fără să ne dezvăluim umerii, fără să ne zgâriem pe față, dar cu sufletul liniștit, vărsând mici lacrimi. Acest lucru ne va aduce beneficii, pentru că cel care plânge astfel pe decedat va avea mult mai bine de grijă ca și lui să nu se întâmple același lucru. Și, de asemenea, - când vezi o astfel de imagine: un mort este purtat pe stradă, copii orfani îl urmăresc, o soție văduvă plânge, slujitorii plâng, prietenii sunt triști - atunci amintește-ți de vanitatea a tot ceea ce există și că nu este diferit de umbre și vise. Gândiți-vă la palatele oamenilor mari și glorioși și cum sunt acum distruse; Imaginează-ți cât de puternici erau acești oameni și acum chiar și amintirea lor a dispărut. „Mulţi dintre conducători stăteau pe pământ, dar cel la care nu se gândeau purta coroană” (Sir.11:5). Nu este suficient pentru tine? Gândește-te atunci la ce s-ar putea întâmpla cu tine chiar înainte de moarte, în timp ce dormi: n-ar fi în stare să te omoare atunci nici măcar o fiară neînsemnată? Mulți li s-a întâmplat adesea ca un animal mic care cade de pe acoperiș să rănească un ochi sau să provoace un alt pericol. Gândiți-vă la asta și nu vă mirați de aspectul strălucitor al oamenilor, nu vă mirați de capul aruncat pe spate, de rochia deșteaptă, de cai și slujitori. Gândiți-vă cum se va termina totul. Dacă vă minunați de ceea ce se vede, vă voi arăta în pictură mult mai bine decât asta. Dar oricât am fi surprinși când vedem esența a ceea ce este înfățișat în pictură, pentru că nu este altceva decât murdărie, așa este. Și asta este și murdărie, sau mai bine: așa este înainte să se prăbușească și să se transforme în praf. Arată-mi un om arogant când are febră și și-a pierdut stăpânirea de sine și atunci o să-ți vorbesc și să-ți spun: unde sunt acum cei care, însoțiți de o mulțime de slujitori, au făcut zadarnic pe stradă? Unde sunt cei îmbrăcați în haine de mătase, parfumați cu unguente parfumate, ținând umerașele, nu părăsesc teatrul? Unde sunt acele sărbători luxoase, mulțimi de muzicieni, utilitatea lingușitorilor, râsete nesfârșite, liniște sufletească, planuri largi, o viață răsfățată, inactivă și luxoasă? Totul a trecut, totul a dispărut. Și ce s-a întâmplat cu trupul, pe care s-a cheltuit atât de multă grijă, despre puritatea de care țineau atât de mult? Du-te la mormânt, uită-te la praf, la cenușă, la viermi, la înfățișarea dezgustătoare a locului: uită-te și plânge cu amar. Și dacă pedeapsa s-ar limita la cenuşă! Dar acum, din acest sicriu și din acești viermi, gândurile tale sunt transportate la acel vierme nemuritor, la scrâșnirea dinților, la întuneric, la focul nestins, la acele chinuri groaznice insuportabile, la viața nesfârșită. Aici atât binecuvântările, cât și suferința își au sfârșitul - sfârșitul este foarte aproape - și acolo ambele continuă pentru totdeauna, dar în calitate se deosebesc atât de mult de binecuvântările și nenorocirile prezente, încât este imposibil de exprimat. Ce s-a întâmplat cu numeroasele decorațiuni? Unde s-au dus efeminația, obsechiozitatea servitorilor, abundența de proprietăți și posesiuni? Ce vânt a intrat și a măturat totul? De ce cheltuieli de înmormântare costisitoare și inutile - cheltuieli care aduc prejudicii semnificative persoanelor îngropate și nici un beneficiu pentru decedat. Când auziți că Domnul a înviat din morți fără îmbrăcăminte, lăsați în urmă griji nebune legate de înmormântare pentru aceasta. Hristos, când a spus: „Pentru că m-ai văzut flămând și m-ai hrănit, însetat și mi-ai dat de băut, gol și m-ai îmbrăcat”, nu a adăugat: „mort și îngropat”. Dacă chiar poruncește celor vii să nu aibă altceva decât un văl, cu atât mai mult morților. Cum ne îndreptățim când împodobim trupul, care este dat putregaiului și viermilor, dar nu ne pasă de Hristos, flămând, însetat, gol și străin? Dar răposatul, întins pe patul său, se spune, poartă semnele rangului și bogăției sale, când este îmbrăcat în haine strălucitoare, când săracii și bogații îl desfășoară, când oamenii păstrează tăcerea evlavioasă. Acest lucru este deosebit de demn de ridicol; Da, în curând va fi expus, ca o floare care cade. De îndată ce trecem pragul porților orașului și, după ce ne dăm trupurile viermilor, ne întoarcem înapoi, unde va fi, vă întreb iarăși, acea mare adunare? Ce se va întâmpla cu țipetele, cu entuziasmul? Unde sunt lămpile, unde sunt corurile de femei? Nu este totul un vis? Și cum rămâne cu țipetele alea? Unde s-au dus numeroasele guri care strigau și îndemnau oamenii să fie curajoși, pentru că nimeni nu este nemuritor? Nu era momentul să o spună când nu putea auzi; dar într-o vreme când era prădător, când era egoist, atunci ar fi trebuit să se spună, schimbând-o puțin: nu e bine să fii neînfricat – nimeni nu este nemuritor. Dacă ți-ar construi o casă în care nu aveai de gând să stai, ai considera această afacere neprofitabilă pentru tine. Dar cu adevărat, vrei să te îmbogățești acolo unde trebuie deseori să pleci înainte să vină seara. Ferește-te de la nebunie, îmblânzi dorința. Același lucru ar trebui spus: „Fă-ți curaj!” - cuiva care suferă nenorocire. Dacă acest lucru este inutil pentru cineva care a trecut deja pe liste, să audă asta cei care suferă de aceleași boli ca el și care merg în același scop. Întrucât ei, îmbătați de bani, nu s-au gândit la așa ceva până acum, să-și vină în fire cel puțin în acest moment, când însăși vederea celui care minte confirmă cuvintele; să fie învățați, gândindu-se că puțin mai târziu cei ce-i plâng vor fi duși la acea Judecată de Apoi și să primească pedeapsă pentru faptul că au procedat rău aici. Deci, ca să nu suferim același lucru împreună cu aceștia, să încercăm să ne schimbăm cât este în puterea noastră și să ne îndreptăm, ca să fim părtași la binecuvântările viitoare în Hristos Isus, Domnul nostru, Căruia să fie slava și puterea Tatălui și a Duhului dătătorul de viață, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Sub această denumire sunt cunoscute culegeri de convorbiri întocmite de diverse persoane după moartea lui Hrisostom pe anumite teme, dintre cele legate de subiecte și plăcute mai ales de întocmitorii lucrărilor sfântului. Pasajele sunt date parțial într-o prezentare literală, parțial într-o repovestire liberă și sunt împrumutate atât din lucrările originale ale lui Hrisostom, cât și din lucrările atribuite numai lui Hrisostom, care nu numai că au supraviețuit până în zilele noastre, ci s-au și pierdut. Aceste Eglogi (selecții) erau larg răspândite și erau folosite atât de persoane particulare, cât și de regi. Cunoscută, de exemplu, este colecția luxoasă de Eglogi, deținută de împăratul bizantin Nikephoros Botaniatus (1078–1081), înregistrată printre codurile Bibliotecii Koalene sub nr. LXXIX. Paragrafele din text au fost aranjate de noi. – Redacția „ABC of Faith” Te-ar putea interesa: